Կառավարություն & Ծառայություն վաղ եկեղեցում

1. ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ ՀՐԵԱՅԱԿԱՆ ԱՐՄԱՏՆԵՐԻՑ

1.1 Հրեական օրինակը

Քրիստոսի ժամանակ իշխող հրեական խորհուրդը Սինեդրիոնն էր (συνεδριον – sunedrion). Սա կազմված էր քահանայապետներից (αρχιερευς – archereus), երեցները (πρεσβυτερος – պրեսբիտերներ) եւ դպիրներ (γραμματευς – գրամաթևս) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(տես Acts 4:23)). Mk 15:1 եզրակացնում է, որ ամբողջական Սինեդրիոնը կարող է ներառել նաև ուրիշներ. Հրեական ղեկավարության հանդիպումների մասին խոսելիս բոլոր երեք խմբերին հստակորեն հիշատակելու ընդհանուր պրակտիկան ցույց է տալիս, որ տերմինները ոչ մի դեպքում համարժեք չէին.: բայց այդ ամենը կարևոր դեր է խաղացել կառավարությունում.

«տիրակալներ» տերմինը’ թվում է, թե նույնացվում է ավագ քահանաների հետ, բայց տարբերվում է երեցներից Acts 4. Որոշ այլ հղումներում մենք կարդում ենք միայն քահանաների և երեցների մասին: բայց մյուս հատվածների հետ համեմատությունը ցույց է տալիս, որ այս դեպքերում ենթադրվում է գրագիրների ընդգրկումը (Mt 26:47(տես Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Սա հուշում է, որ «երեց’ որոշ չափով ընդհանուր տերմին էր, որը կարող էր ներառել նրանց, ովքեր սովորաբար նշանակվում են որպես գրագիրներ. Գամաղիել, Սինեդրիոնի նշանավոր անդամ, նկարագրվում է որպես «օրենքի ուսուցիչ»։’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) մեջ Acts 5:34) – այս քիչ օգտագործվող տերմինը նույնպես հայտնվում է Lk 5:17-21, որտեղ, կարծես, կիրառվում է դպիրների վրա.

Սկզբունքորեն այս կառավարման համակարգը մարմնավորում էր հովվականությունը, վարչական, վարդապետական ​​և նույնիսկ մարգարեական ծառայություններ (վերջինս ի դեմս քահանայապետի (Jn 11:49-52). Դրա ճակատագրական թուլությունը հենց տղամարդկանց մեջ էր. Նրանք բողոքում էին հանրային ճանաչման համար և դադարել էին ծառա լինելուց (Lk 11:43 & 46); նրանք մարդկային ավանդույթները դրեցին Աստծո խոսքից առաջ (Mk 7:6-13) և կորցրել էր որևէ իրական վարդապետական ​​կամ մարգարեական պատկերացում (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Հրեական կառույցների ձևափոխում

Վերոնշյալ երեք խմբերից միայն մեկը, «երեցներ», իր կոչումը տեղափոխեց եկեղեցական կառույցներ; չնայած նույնիսկ այս դեպքում վերնագիրը որոշ ժամանակով անհետացավ.

Հիսուսի դպիրների մանր վեճերը’ օրը նրանց դարձրեց ծաղրի առարկա վաղ եկեղեցու համար (1 Cor 1:20), և նրանք, ովքեր ձգտում են լինել «օրենքի ուսուցիչ»։’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) խոժոռված էին. Սա հեռու էր ուսուցչի ծառայության մերժում լինելուց, սակայն. Դպիրները’ ուսուցումը հնացած էր, սպեկուլյատիվ և նիհարեցնող: մինչդեռ Հիսուսի բնորոշ նշանը’ ուսուցում, և նրանց, ովքեր հետևում էին նրան, այն էր, որ թարմ էր, հեղինակավոր և մտահոգված է ոչ թե օրենքի տառով, այլ ոգով (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (այս վերջին հղումը չի վերաբերում միայն ուսուցմանը)). Այսպիսով, չնայած ժամկետը հանվել է, Դասավանդման գործառույթը շարունակվեց և մեծ հարգանք ստացավ «ուսուցիչ» պարզ կոչման ներքո’ (διδασκαλος – դիդասկալոս).

Քահանայությունը որպես հաստատություն ամբողջությամբ փոխարինվեց Հիսուսի` որպես մեր մեկ Քահանայապետի ճանաչմամբ (Heb 7:11-28), և բոլոր հավատացյալների քահանայության մասին (1 Pet 2:9). Նրանց միջնորդական դերն ավելորդ էր, իսկ մյուս գործառույթները դրված էին ուրիշների վրա. Առաքյալները հավանաբար ամենամոտ Ն.Տ. համարժեք.

2. ԱՌԱՔՅԱԼ(αποστολος – առաքյալները)

2.1 Հիսուս’ Տասներկուսի կանչը

2.1.1 Ովքե՞ր էին նրանք?

• Սայմոն և Էնդրյու Բարյոնա («Յոնայի որդին’ C.F. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Սիմոն («եղեգ») վերանվանվեց Կեփաս (արամեերեն) կամ Պետրոս (հունարեն – երկուսն էլ նշանակում են «քար»). Նրանք Բեթսայիդայից եկած ձկնորսներ էին, Գալիլեայի ծովի հյուսիսային ծայրում (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Ջեյմս և Հովհաննես, Զեբեդեոսի որդիները, նաև ձկնորսներ Բեթսաիդայից (Lk 5:10, Jn 1:44). Նրանց ընտանիքը, հավանաբար, բարեկեցիկ ձկան առևտրականներ էին, քանի որ վարձել էին ծառաներ (Mk 1:20), հզոր շփումներ Երուսաղեմում (Jn 18:15-6) և հավակնոտ մայր (Mt 20:20-1)! Նրանք ստացել են Բոաներգես ազգանունը («Ամպրոպի որդիներ») Հիսուսի կողմից (Mk 3:17).
• Ֆիլիպ, որը նույնպես Բեթսայիդայից էր (Jn 1:44).
• Բարդուղիմեոս (արամեերեն, «Թոլմայի որդին»). Փոխարենը Հովհաննեսի ավետարանը նրան անվանում է Նաթանայել («Աստծո պարգևը»), որը հավանաբար նրա առաջին անունն էր. Նա Ֆիլիպի ընկերն էր, Կանայից (Jn 1:45-51 & 21:2), մասին 12 մղոններ (3 ժամեր’ քայլել) Վ. Գալիլեայի ծովի և 8 մղոն Ն. Նազարեթի.
• Թոմաս (արամեերեն) կամ դիդիմուս (հունարեն – երկու անունները նշանակում են «երկվորյակ»). Նա կասկածամիտ էր, բայց հավատարիմ (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Մեթյու («Եհովայի պարգևը»), կոչվում է նաև Լևի («միացել»), Ալփեոսի որդին. (C.F. Mt 9:9 (Մեթյու) հետ Mk 2:14 & Lk 5:27 (Լևի). Նա հարկահավաք էր («Հանրայինի» կողմից) հռոմեացիների համար – շատ ոչ սիրված աշխատանք! Նա Կափառնայումից էր (որտեղ Հիսուսը նույնպես մնաց ք.ֆ. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Սա Գալիլեայի ծովի մոտ էր, 3½ մղոն S.W. Բեթսայիդայից.
• Հակոբոս Ալփեոսի որդի. Հղումներից և ոչ մեկը Մեթյուի հետ որևէ ընտանեկան կապ չի ենթադրում, որի հայրն ուներ նույն անունը.
• Լեբբեոս, որը Թադեոս մականունով էր (C.F. Mt 10:3 & Mark 3:18) այլ նաև կոչվում է «Հուդա Հակոբոսի»։’ մեջ Luke 6:16 և John 14:22. Հիսուսն ուներ երկու խորթ եղբայր՝ Հուդա և Հակոբոս անունով (C.F. Mt 13:55): բայց մեզ ասում են, որ նրանք չէին հավատում նրան իր երկրային ծառայության ընթացքում (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), ուստի ավելի հավանական է, որ Ջեյմս նրա հոր անունն էր.
• Սայմոն Զելոտես (հունարեն) կամ կանանիտներ (արամեերեն) – երկուսն էլ նշանակում են «եռանդուն». Զելոտները հրեա հակահռոմեական հեղափոխականներ էին. Կանանիտները նաև նշանակում է «Քանանի բնակիչ»։’ (տերմին, որն ընդգրկում է արևմտյան Իսրայելի մեծ մասը).
• Հուդա Իսկարիովտացին, Հիսուս’ դավաճան. Նա նայեց փողին; բայց անազնիվ (Jn 12:6).

2.1.2 Առաջին հանդիպումները

Jn 1:35 – 2:25. Հիսուս’ առաջին հանդիպումները Ջոնի հետ (անանուն աշակերտը), Էնդրյու, Սիմոն, Փիլիպպոս և Նաթանայել, հենց անապատում նրա գայթակղությունից հետո, Տվեք մեզ մի քանի արժեքավոր պատկերացումներ այն մասին, թե ինչպես է նա գործադրել իր ղեկավարությունը.

• Նախքան պարտավորության կոչ անելը, Հիսուսը նրանց հրավիրեց դիտելու (Jn 1:39).
• Նա աշակերտներ էր ուզում, ովքեր հաշված էին ծախսերը (C.F. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Այս դիտարկումն ընդգրկեց Նրա կյանքի ամեն մի հատվածը – ոչ միայն նրա պետական ​​նախարարությունը. Շատ հաճախ, մենք կենտրոնանում ենք մարդկանց ծառայության նվերների վրա և անտեսում նրանց անձնական կյանքը.
• Հիսուսը նույնիսկ ստիպում է, որ նրանք ժամանակ անցկացնեն Իր ընտանիքի հետ; որը չի կարող հեշտ լինել, քանի որ Նրա եղբայրները չէին հավատում Նրան (Հովհ 2:12 & 7:5). Մտածեք այդ մասին – ի՞նչ ազդեցություն կունենար այս ամենը տեսնելը?
• Հիսուսը չէր զայրանում թերահավատությունից (Jn 1:45-51).
• Նա տվեց նոր անուն և նոր տեսլական (Jn 1:42 & 50-1). Եթե ​​մենք պետք է արդյունավետ առաջնորդենք, մենք պետք է մարդկանց դուրս տանենք իրենց սահմանափակումներից այն կողմ, թե ինչպես են նրանք տեսնում իրենց և իրենց ապագան. Մենք պետք է ցույց տանք նրանց իրենց ներուժը Աստծո մեջ.
• Նա դժվարացավ նրանց անձամբ ճանաչել (Jn 1:39 ժամանակ, Jn 1:42 ինտիմ ըմբռնում, Jn 1:43 փնտրելով, Jn 1:48 աղոթք). Եթե ​​դուք դա չեք անում նրանց համար, ովքեր ուղղակիորեն պատասխանատու են ձեզ, էլ ով կլինի?
• Նա ցույց տվեց իր ուսուցանածի իրականությունը և՛ զորությամբ, և՛ անձնական պարտավորությամբ (Jn 2:11 & 17).
• Նա խուսափեց չափազանց հապճեպ պարտավորություններ ստանձնելուց (Jn 2:23-5). Այս նորադարձներից ոմանք պետք է իրական լինեին: բայց, այլ ոչ թե ինքն իրեն հայտարարի, և շատ բան փնտրեք կամ առաջարկեք, շատ շուտով, Նա պատրաստ էր վստահել և սպասել.

2.1.3 Վաղ աշակերտություն

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Այս իրադարձությունները տեղի են ունեցել Հովհաննես Մկրտչի ձերբակալությունից առաջ, և, հետևաբար, տասներկուսի հետ որևէ հանդիպումից առաջ, որոնք նկարագրված են մյուս ավետարաններում (տեսնել Mt 4:12 & Mk 1:14). Չնայած միայն Ջոն, Էնդրյու, Սիմոն, Փիլիպպոսն ու Նաթանայելը հիշատակվել են անուններով, Acts 1:21-2 ենթադրում է, որ բոլոր տասներկուսն էլ հանդիպել են Հիսուսին այս ժամանակահատվածում.

Սակայն Հիսուսն արդեն սկսել էր աշակերտել այդ մարդկանց, չնայած, ինչպես կտեսնենք, նրանք դեռ լիովին պարտավորություն չէին ստանձնել Նրան. Եվ սա ավելին էր, քան պարզապես լսելը. Հիսուսն արդեն պատվիրել էր նրանց մկրտել ուրիշներին (Jn 4:2)!

Նշենք, որ սա ապաշխարության մկրտություն էր, Հիսուսի հանդեպ անձնական պարտավորություն չունենալով (դրա մասին առաջին հիշատակումները Mt 28:19 և Acts 2:38; որը բացատրում է, թե ինչու Հիսուսը ոչ մեկին չմկրտեց). Մենք չենք կարող խնդրել մարդուն մկրտել մեկին Հիսուսով’ լիազորություն, եթե դրանք ամբողջությամբ չեն ներկայացվել իրենք: բայց ցանկացած մեղավոր կարող է օգնել մեկ ուրիշին խոստովանել իրենց մեղքերը. Հիսուսը ցանկանում էր հնարավորինս ներգրավել իր աշակերտներին, որքան հնարավոր է շուտ.

2.1.4 Որոշման ժամանակը

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Մինչ այժմ, տասներկուսը կես դրույքով աշակերտներ են. Հիսուսից հետո’ ձկների բռնում, Պետրոսը տեսնում է, թե որքան խորն էր իր ապաշխարությունը և պարտավորությունը. Հիսուսն այժմ կոչ է անում աշակերտներին հրաժարվել ամեն ինչ Իր համար.

Նմանապես, Հիսուսը կանչում է Մատթեոսին, ով անհապաղ հրաժարվում է իր հարկահավաքի աշխատանքից Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Ի դեպ, Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է կարևոր տարբերությունը Մատթեոսի հրաժեշտի երեկույթի և ապագա աշակերտի միջև, ով ցանկանում էր գնալ և հրաժեշտ տալ իր ժողովրդին տանը: (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Ընտրելով Տասներկուսը

Lk 6:12-6. Թեև Հիսուսն այժմ բավական ժամանակ էր անցկացրել իր աշակերտների հետ, նախքան որոշելը, թե ում նշանակել որպես առաքյալ, Նա ամբողջ գիշեր անցկացրեց աղոթքի մեջ.

Սա մեզ պետք է զգույշ տա, որ կարևոր է լինել շատ զգույշ, թե ում ենք նշանակում եկեղեցու որևէ պաշտոնում.

Այն նաև ընդգծում է Աստծո առաջնորդությունը փնտրելու կարևորությունը, ոչ թե ապավինենք մեր սեփական ըմբռնմանը. Արտաքինից մոլորվելը հեշտ է (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Դավաճան ընկերոջ համար

Jesus probably knew all along that Judas would betray Him (Jn 2:25). But He cared for him so unstintingly that, even on the last evening, the other disciples had no idea he was the traitor. So if others let you down, thank God for not telling you in advance and that, unlike Judas, there is hope they will improve.

Note the seeds of Judas’ destruction in Jn 12:4-8. He is probably spending extra on himself when no-one is looking; but tries to ease his conscience by finding fault with others (in this case, Հիսուս). It was just what Satan was waiting for (C.F. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Before criticising others, always ask yourself, “Do I ever do things like that?»

2.2 Crunch դասեր առաջնորդության

2.2.1 Առաջնորդության բնույթը

• True Leadership is Servanthood. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Totally unlike the Jewish leaders (Mt 23:2-12).
• Authority comes from being under authority. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Հիմնական սկզբունքներ

• Availability. You can’t Lead if you don’t Listen! To God, in prayer, և նաև ձեր տակ գտնվողներին (Mk 9:33-7).
• Կենտրոնանալ. Բոլորին սովորեցնելու փոխարեն, Հիսուսը աշակերտեց մի քանիսին, և սովորեցրեց նրանց աշակերտել ուրիշներին Mt 28:19. Այս սկզբունքը հավասարապես վերաբերում է այսօր եկեղեցու առաջնորդներին. մեր առաջնահերթ խնդիրն է զինել ուրիշներին (տեսնել Eph 4:11-2).
• Մարդիկ, ովքեր փորձում են և ձախողվում, ավելին են հասնում, քան նրանք, ովքեր չեն փորձում (օր. Mt 14:25-32).
• Պատվիրակություն և վստահություն. Նա խրախուսեց աշակերտներին անել բաներ (օր. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Օբյեկտների դասեր

• Առաջնորդությունը կախված չէ ձեր ռեսուրսներից. Lk 10:3-4.
• Խաղաղություն տալու համար պետք է խաղաղ լինել. Lk 10:5-6 (նկատի ունեցեք, որ ձեր խաղաղությունն է տրված). Մենք փոխանցում ենք այն, ինչ կանք, քան այն, ինչ ասում ենք.
• Առաջնորդները պետք է կարողանան և՛ տալ, և՛ ստանալ. Lk 10:7-9. Տալը արտոնություն է: բայց երբ մենք մեզ խոնարհեցնում ենք ստանալու համար, մենք կարող ենք նաև օրհնության միջոց լինել տվողին (օր. Jn 4:6-15).

2.3 Առաքելական ծառայության զարգացում

2.3.1 Հուդա’ Փոխարինում

Acts 1:15-26. Հուդային փոխարինելու առաքյալների չափանիշները ցույց են տալիս, որ 12 were not the only ones who followed Jesus throughout his ministry. We don’t know how many others there were; but the two best, Joseph Barsabas Justus and Matthias were equally well qualified; and in the end they resorted to prayerfully casting lots to choose between them.

Note the exceptional circumstances in which this practice was used. Նախ, they considered the scriptural criteria governing the choice, then the suitability of the candidates, no doubt including what they themselves knew of the moral character of these men. Only then, finding nothing to choose between them, did they ask for a sign. Don’t ask for signs if there are scriptural and moral reasons why you should or should not make a certain choice.

Some scholars have claimed that the apostles made a mistake in appointing Matthias, and that the twelfth apostle should have been Paul. This is questionable for two main reasons: նախ, Paul was not a witness of Jesus’ earthly ministry, մահ և հարություն (Acts 1:21-2) և, երկրորդ, it presumes there should only have been 12 առաքյալներ.

But what about Joseph, the almost-apostle? We can’t all be apostles: but imagine yourself in his position. Would you have sulked, been angry at God for not choosing you, or been jealous of Matthias? How will you react if a brother’s ministry gets more attention than yours? Who has the right to choose? Who are you serving, and for what reason?

2.3.2 Պետրոսի դերը

Notice in the above that, although Peter begins the process, the decision is made corporately (տես. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 has aroused great debate between Catholics and Protestants, mainly over the issue of whether ‘this rock’ means Peter, his confession of faith in Jesus, or Jesus himself. Հիսուսի հետևյալ խոսքերը, «Ես ձեզ կտամ երկնքի արքայության բանալիները, և ինչ որ կապեք երկրի վրա, կապած կլինի երկնքում, և ինչ որ արձակեք երկրի վրա, արձակված կլինի երկնքում»։ Պետրոսին ուղղված են անհատապես, հաստատելով Պետրոսի գլխավոր դերը առաքյալների մեջ. Բայց վտանգավոր է ուսմունքներ կառուցել հատվածի վիճելի մեկնաբանությունների վրա. Մեջ Mt 18:18, Հիսուսը նման խոստում է տալիս իր բոլոր աշակերտներին; Այս իշխանությունը ցույց տալը չի ​​սահմանափակվում միայն Պետրոսով կամ նույնիսկ առաքյալներով (եթե չես մտածում Mt 18:19 նույնպես վերաբերում է միայն նրանց!).

Պետրոսը ընդհանուր առաջնորդն էր, ինչպես ցույց է տվել Հիսուսը (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Բայց եթե նայենք վաղ եկեղեցու իրական գործելակերպին, ապա դա կտեսնենք, ինչպես վերևում, որոշումները հիմնված են Աստծո կամքի կորպորատիվ ըմբռնման վրա. Պետրոսը վճռական ձայն չուներ, կամ նույնիսկ անպայման վերջնական խոսքը (տես ստորև). Նա ոչ էլ սխալից կամ ուղղումից վեր էր (Gal 2:11-4). Առաջնորդությունը անսխալականություն չի տալիս, կամ առաջնորդին իրավունք տալ անտեսելու ուրիշների խորհուրդները հոգևոր խորաթափանցությամբ.

2.3.3 Ջեյմս

Մեջ Acts 8:1 & 14 ղեկավարությունը դեռևս մնում է բացառապես առաքյալների ձեռքում. Նմանապես Acts 9:27, նկարագրելով Պողոսի առաջին այցելությունը Երուսաղեմի եկեղեցի, չի հիշատակվում երեցների մասին, բայց միայն առաքյալները. Բայց Պողոսը նշում է Gal 1:15-19 որ իր կոչումից երեք տարի անց նա այցելեց Պետրոսին Երուսաղեմում և, ավելի հետաքրքիր, որ Հիսուսը’ եղբայր Հակոբոսը նույնպես համարվում էր առաքյալ. Ըստ երևույթին, մյուս առաքյալներն այս պահին բացակայում էին (տես Gal. 1:19), և Հակոբոսն այժմ Երուսաղեմի ղեկավարության մաս էր կազմում.

(Դժվար է հանդիպել Gal 1:15-24&2:1-10, որպես հարաբերակցություն Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 և Պողոսի վկայությունը Acts 22:17-21 ներկայացնում է որոշ խնդիրներ. Երկու հնարավոր բացատրություն կա. Նախ, որ Acts 9:27 Հանդիպումը, ըստ երևույթին, ոչ այլ ինչ էր, քան լսումներ՝ որոշելու համար, թե արդյոք անվտանգ էր թույլ տալ Պողոսին շփվել եկեղեցու հետ. Քանի որ Gal 1:15 սկսվում է հեթանոսների մեջ քարոզելու նրա կոչումից, Պողոսը հավանաբար չէր զգում, որ դա որևէ վարդապետական ​​առնչություն ունի իր հեթանոսների ծառայության հետ: in this case Gal 1:18 և Acts 22:17-21 կարող է անդրադառնալ իր այցին Acts 11:29-30&12:1-25, իր նկարագրած տեսլականով, որը տանում է դեպի իրադարձությունները Acts 13:1-3. Այցը նկարագրված է Gal 2:1-10 այդ դեպքում կլինի այն, ինչ նկարագրված է Acts 15:1-30, իր առաջին միսիոներական ճանապարհորդությունից հետո. Այլընտրանք, դա կարող է պարզապես լինել Gal 1:17-8 նկարագրում է երեք տարվա ընդմիջում Պողոսի դարձի և Երուսաղեմի եկեղեցի ընդունվելու միջև, մեջ Acts 9:27; ինչը որոշ չափով ավելի վաղ է դնում Հակոբոսի առաքելության ճանաչումը. Ես հիմա կողմ եմ վերջին բացատրությանը, ինչպես երևում է, որ Պողոսի երկրորդ այցելությունը, որը բացառապես երեցներին օգնություն հասցնելու նպատակով էր (Acts 11:28-30), տեղի է ունեցել դաժան հալածանքների շրջանում (Acts 12:1-25); երբ նույնիսկ առաքյալները սահմանափակ շփում ունեին միմյանց հետ (տես. Acts 12:17). Այս այցի ընթացքում Պողոսի և Հակոբոսի կամ առաքյալներից որևէ մեկի անմիջական հանդիպման մասին խոսք չկա; ինչը կբացատրի, թե ինչու Պողոսը չի նշում այդ մասին Gal 1:15-24&2:1-10.)

Պետրոսի հրահանգը եկեղեցուն՝ հայտնելու իր փախուստի մասին «Հակոբոսին և եղբայրներին».’ մեջ Acts 12:17 ենթադրում է, որ նա եղել է եկեղեցու արդյունավետ առաջնորդը Պետրոսի բացակայության ժամանակ. Նրա գերակայությունն ավելի ակնհայտ է թլփատության վերաբերյալ բանավեճում նրա դերում Acts 15:13-22, որտեղ, ըստ երևույթին, նրան է տրված հարցի վերաբերյալ վերջնական խոսքը.

Երբ Պողոսը վերջին անգամ վերադառնում է Երուսաղեմ, նա հայտնվում է Ջեյմսի առջև, մեծերի ներկայությամբ (Acts 21:18). He is the only one mentioned by name, inferring that he was the recognised leader: although it should be noted that the proposal put to Paul is clearly portrayed as a collective response. There is no mention of any of the other apostles: either their identity had been merged into that of the eldership or, more probably, they were operating in more distant regions.

2.3.4 Այլ Առաքյալներ

We do not know precisely how many other men in the New Testament were given the title of ‘apostle’. Փոլ, մեջ 1 Cor 15:5-7 says that Jesus was seen by Peter, then the twelve, then by 500 brethren at once, then by James, then by ‘all the apostles’, and finally by Paul himself. The phrase ‘all the apostles’ may merely be a reference to the twelve plus James; կամ դա կարող է ցույց տալ, որ նույնիսկ մինչ Պողոսի դարձը եղել են ուրիշներ, ովքեր ճանաչվել են որպես առաքյալներ.

Մեջ Acts 14:4 & 14 մենք գտնում ենք, որ Պողոսն ու Բառնաբուսը երկուսն էլ առաքյալներ են, բերելով հայտնի առաքյալների թիվը 15. Պողոսն իր նամակներում պարբերաբար նկարագրում է իրեն որպես այդպիսին.

Անդրոնիկոս և Յունիա (Rom 16:7) երբեմն նաև նշվում են: բայց վիճելի է արդյոք արտահայտությունը, «Ուշագրավ է առաքյալների մեջ,’ նշանակում է, որ նրանք իրենք առաքյալներ են եղել, կամ պարզապես առաքյալները լավ մտածել են իրենց մասին.

«Առաքյալ’ սովորական հունարեն բառ էր (իմաստը, «մեկը, ով ուղարկվում է», կամ «մեսենջեր») որն այնուհետեւ ընդունվել է որպես վերնագիր. Նշենք, որ ՆՏ-ի երեք այլ հղումներ կան, սովորաբար չի թարգմանվում որպես «առաքյալ», որոնք նույնպես օգտագործում են այն: John 13:15, 2 Cor 8:23 (վեր. Տիտոս) և Phil 2:25 (Եպաֆրոդիտուս). Այս դեպքերից յուրաքանչյուրում բառն օգտագործվում է առանց որոշիչի; և այլ համատեքստային աջակցության բացակայության դեպքում մենք չենք կարող վստահ լինել, որ այն նախատեսված է որպես վերնագիր, այլ ոչ թե պարզապես նշանակում է «մեսենջեր»:’ այս դեպքերում. Կշեռքի մյուս ծայրում, Հիսուսը նկարագրվում է նաև որպես, «Առաքյալը,’ մեջ Heb 3:1.

2.3.5 Անցումային դեր?

«Տասներկուսի» սկզբնական պահանջը’ այն էր, որ նրանք պետք է աշակերտ լինեին Հովհաննեսի մկրտության ժամանակներից մինչև համբարձումը, որպեսզի նրանք լինեն Հիսուսի վկաները’ հարություն (Acts 1:21-2). Չնայած այս չափանիշը չի վերաբերում Ջեյմսին, շատ ավելի քիչ՝ Պողոսին, ոմանք պնդում են, որ 1 Cor 15:5-8, հետ զուգորդված 1 Cor 9:1, ցույց է տալիս, որ իրականում հարություն առած Հիսուսին տեսնելը առաքյալ դառնալու նախապայման էր. Այստեղից ենթադրվում է, որ առաքյալները միայն վաղ եկեղեցու համար էին. սակայն, such a conclusion is essentially circumstantial. Although examples of people being called apostles after the end of the NT era will naturally not occur in scripture, a closer examination of these and other passages gives good reasons for doubting such a conclusion.

Նախ, let us look again at 1 Cor 15:7-8: ‘Then he appeared to James, then to all the apostles, and last of all he appeared to me also, as to one abnormally born.’ When Paul says, ‘all the apostles,’ he clearly does not even mean, ‘all who are now apostles,’ let alone, ‘all who will ever be;’ since his next words make it clear that he was not including himself. Therefore we may reliably apply this phrase only to those who were apostles at the time of Jesus’ appearance. Եվ եթե Պողոսը բացառում էր իրեն, մենք չենք կարող ենթադրել, որ նա ներառում էր Բառնաբասին, ով առաջին անգամ առաքյալ է կոչվում Պողոսի հետ միաժամանակ (Acts 14:4). Այսպիսով, Բառնաբասում մենք ունենք առաքյալ, որի մասին հստակ վկայություն չկա, որ նա տեսել է հարություն առած Քրիստոսին..

Պողոսի դիտողությունը 1 Cor 9:1, «Ես ազատ չեմ? Ես առաքյալ չե՞մ? Չե՞մ տեսել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին?’ ձևավորում է հռետորական հարցերի շարք, որոնցից յուրաքանչյուրը կշռում է մեկ հիմնական նախադրյալ; մասնավորապես, «Ի՞նչ իրավունք ունես ինձ դատելու?’ (տեսնել 1 Cor 9:3 առաջ). Այստեղ ոչինչ չի հուշում, որ նա փորձում է առաքելության նախադրյալներ սահմանել. Հակառակ դեպքում, ո՞րն է նրա հարցի նշանակությունը, «Ես ազատ չեմ?«; որը նույն շարքի բաղկացուցիչ մասն է?

Ավելին, Պողոսի փորձառությունը զգալիորեն տարբերվում էր տասներկուսի և Հակոբոսի փորձից նրանով, որ նա տեսավ Հիսուսի տեսիլքը համբարձումից հետո։. Մարդիկ այսօր էլ պնդում են, որ Հիսուսի մասին տեսիլքներ ունեն; այնպես որ, եթե նույնիսկ նման փորձը առաքելության համար պարտադիր պայման լիներ, դեռևս հնարավոր թեկնածուներ կարող էին լինել. Բայց ինչպես կդատվեր նման պահանջի հիմնավորվածությունը?

Համեմատաբար պարզ խնդիր էր պարզել, թե իրականում ով է եղել Հիսուսի հետ, և սուրբ գրությունը պարզ է, որ պատշաճ հարցում է կատարվել Մաթիասին նշանակելիս. սակայն, Պողոսի և Բառնաբասի դեպքում, որոնք առաքյալներ են կոչվում միայն Անտիոքից ուղարկվելուց հետո (տես. Acts 13:1-3 & 14:4), չկա որևէ հարցման առաջարկ, թե արդյոք նրանք տեսել են Հիսուսին, թե ոչ. Նույնիսկ մեկի համար, ով լիովին բավարարել է Acts 1:21-2 չափանիշ, becoming an apostle was ultimately a matter of God’s choice (Acts 1:23-6). In the case of Paul and Barnabus the emphasis was on appointment by the Holy Spirit to a specific task.

It is particularly significant that, whereas the primary requirement for the twelve was that they must be witnesses of Jesus’ հարություն (Acts 1:22), մեջ Acts 13:31 Paul and Barnabus pointedly avoid describing themselves in these terms; reserving that role for those who ‘came up with him from Galilee to Jerusalem.’ Thus we have a clear indication that the function of the later apostles was perceived to be significantly different from that of the twelve in this particular respect.

From this it appears that, whilst the twelve (and to a lesser extent, Ջեյմս) occupied a unique place as eye-witnesses to Jesus’ life and resurrection, it was recognised in New Testament times that there were others whose ministry and function within the church entitled them to be called ‘apostles.’ We may be wary of using this title today for fear of spiritual conceit: but that is not to say that there may not be those who have similar ministries to those of the later apostles.

2.3.6 General Characteristics of an Apostle

Apostles were seen as a ministry gift given to the church by Christ (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). They were church builders. Մեջ 1 Cor 9:2 Paul comments, ‘Even though I may not be an apostle to others, surely I am to you! For you are the seal of my apostleship in the Lord.’ Հստակորեն, he saw the church which he had established as a sign of his qualification as an apostle.

The twelve clearly had a supernatural ministry (տես. Acts 5:12). Ակնհայտ է, որ Պողոսը սա համարում էր առաքյալ լինելու անհրաժեշտ ապացույց; մեջ 2 Cor 12:12 նա ասում է, «Այն բաները, որոնք նշանավորում են առաքյալին – նշաններ, հրաշքներ և հրաշքներ – ձեր մեջ կատարվեցին մեծ համառությամբ:’

սակայն, միայն այս բաները առաքյալ չեն դարձնում! Ֆիլիպը ծառայում էր Սամարիայի եկեղեցու ռահվիրա և նշաններ ուներ ծառայությանը հետևելու համար (Acts 8:5-13): բայց նա երբեք չի հիշատակվել որպես առաքյալ; միայն որպես ավետարանիչ (Acts 21:8). Հասկանալու համար, թե ինչու, Առաքյալների ևս երկու հատկանիշ պետք է նշենք.

Նախ, Առաքյալները հոգևոր իշխանություն ունեցող մարդիկ էին եկեղեցու կառավարման և վարդապետության հարցերում (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Վարդապետական ​​դերը հատկապես կարևոր էր մինչև NT տեքստերը գրվելը՝ որպես ավետարանի մաքրությունը պահպանելու և որոշելու, թե ինչպես այն պետք է կիրառվի նոր իրավիճակներում։, ինչպես հեթանոսների դարձը. Այնուամենայնիվ, նշեք, որ այնուհետև, as now, the acid test was how any doctrine related back to the specific teachings of Jesus and the existing body of Scripture; and only after that to the teachings of the twelve and the later apostles (տես. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

In Philip’s case he gave the people the gospel: but there was a road-block when it came to bringing them into a place where they could receive the power of the Holy Spirit. This was not removed until the Samarian church came under the ministry of the apostles (Acts 8:14-25).

As noted earlier, apostle means ‘messenger,’ կամ, ‘one who is sent.’ Although there is no question that the Holy Spirit was with Philip, he had received no specific authority from the church to preach the gospel in Samaria. Որպես այդպիսին, he had an anointing; but not the authority needed to establish the church.

Երկրորդ հիմնական տարբերակն այն մարդուն, ով պարզապես եկեղեցի է տնկում և առաքյալին, թվում է, թե Սուրբ Հոգու կողմից հատուկ հանձնարարություն է կատարել այս գործառույթը:. Ֆիլիպի պես, Անտիոքի եկեղեցին հիմնողները (Acts 11:19-21) ոչ մի տեղ չեն նշվում որպես առաքյալներ. Թեպետ եկեղեցին առաքյալների իշխանության տակ է դրվել՝ որպես իրենց ներկայացուցիչ ուղարկելով Բառնաբոսին (Acts 11:22-4), ոչ այստեղ, ոչ էլ նախկինում Ղուկասը Բառնաբոսին չի նկարագրում որպես առաքյալ; պարզապես որպես «լավ մարդ»:, Սուրբ Հոգով և հավատքով լի». Նույնիսկ այնքան ուշ Acts 13:1 նա պարզապես դասում է նրան «մարգարեների և ուսուցիչների» շարքում:’ Բայց երբ Պողոսն ու Բառնաբուսը ուղարկվում են Անտիոքի եկեղեցու կողմից Սուրբ Հոգու հրամանով, նա սկսում է նրանց երկուսին էլ առաքյալներ անվանել։ (Acts 14:4).

Note that it is not a matter of the apostles in Jerusalem having directed the church in Antioch to reach out in this way; nor is there any evidence of anyone being present who was already recognised as an apostle. This was an initiative of the Holy Spirit (Acts 13:2 & 4) that was recognised and endorsed by the local church (Acts 13:3 & 14:26-7). Although spiritual authority depends at least in part on the existence of right relationships to other God-ordained authorities within the church: the apostolic calling is essentially a call of God, as Paul himself stresses in Gal 1:1.

It may also be noted that all the apostles had translocal ministries; being concerned with the establishment or oversight of more than one church. This didn’t necessarily mean that they travelled much: we are told that it was the ordinary believers, not the apostles, who were responsible for the initial outward explosion of the church from Jerusalem (Acts 8:1-4). James appears to have spent most of his time in Jerusalem: but his epistle demonstrates his concern for the entire Jewish wing of the church (Jas 1:1).

Paul’s comment in 1 Cor 9:2 , ‘Even though I may not be an apostle to others, surely I am to you!’ is interesting, as it indicates that Paul viewed apostleship in relative terms. A man might not be viewed as an apostle by the church as a whole; but nevertheless be an apostle to some part of it. We see this thought also in Gal 2:6-9 where Paul observes, ‘For God, who was at work in the ministry of Peter as an apostle to the Jews, was also at work in my ministry as an apostle to the Gentiles.’ It does seem that there are degrees of apostleship, ranging from the local to the world-wide church. If that is the case, need we be so wary of using the term today, as long as we are careful to define the limitations of such ministries and not let the title become a means of personal aggrandisement?

(Վերադարձ դեպի բովանդակություն / շարունակել կարդալ)