Ինչու Հարությունը ավելի հրապարակային չէր?
Եթե հարությունը քրիստոնեական հավատքի հիմքն է, ինչո՞ւ Հիսուսն իրեն ավելի հրապարակայնորեն ցույց չտվեց դրանից հետո? Եվ մի՞թե ավելի հրապարակային վերելքը կհեշտացներ հարցերը կասկածող հավատացյալների համար?
Եթե հարությունը քրիստոնեական հավատքի հիմքն է, ինչո՞ւ Հիսուսն իրեն ավելի հրապարակայնորեն ցույց չտվեց դրանից հետո? Եվ մի՞թե ավելի հրապարակային վերելքը կհեշտացներ հարցերը կասկածող հավատացյալների համար?
«Փոխակերպման թերապիայի» մասին քննարկման ժամանակ, Ես նախկինում դա մեկնաբանել եմ, «Եթե ինչ-որ մեկը հավատում է, որ իր ֆիզիկական ձևը նախատեսված է արտացոլելու Աստծո նպատակը իր կյանքի համար: ապա անհրաժեշտ է սկսել մի քանի շատ ավելի խորը հարցեր տալ իրական սիրո և սեռական գրավչության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:” Այս հոդվածը ավելի խորն է խորանում այս խնդիրների մեջ.
Սա առաջին գրառումն է «Rantings’ կատեգորիա; և ես չէի սպասում, որ դա պատրաստողը կլինեմ! Բայց թեմայի հրատապ ու կարճաժամկետ բնույթը, զուգորդված իր վիճելի բնույթով, համոզեց ինձ, որ սա ամենահարմար տեղն է նման քննարկման համար.
Հովհաննեսի Ավետարանի հետ կապված գլխավոր գլուխկոտրուկն այն է, որ, չնայած իր դավաճանության գիշերը ճաշից հետո զրույցի երկար նկարագրությանը, նա չի հիշատակում Հիսուսին։’ խոսքեր ընթրիքի ժամանակ հացի և գինու մասին. Ինչու է սա?
Ղուկաս 4:18 նկարագրում է Հիսուսին’ Եսայիայի ընթերցումը 61:1-2 Նազարեթի սինագոգում. Սակայն շատերին տարակուսել է այն, որ կարծես թե Ղուկասի երկու տարբերակ կա 4:18 — և ոչ մեկը ճիշտ չի համապատասխանում Եսայիայի մարգարեությանը. սակայն, պարզ բացատրություն կա …
Քրիստոնյաների մեծամասնությունը զարմանում է, երբ իմանում է, որ Առաքյալների Գործերի երկու տարբեր տարբերակներ կան. Բայց մինչ որևէ մեկը խուճապի մեջ կհայտնվի այս կապակցությամբ, թույլ տվեք բացատրել…
Կարո՞ղ է Սողոմոնի Երգում նկարագրված կինը իսկապես լինել Սաբայի թագուհին?
«Tappuach’ նշված պտուղ կամ ծառ է 6 անգամ Հին Կտակարանում և սովորաբար թարգմանվում է «խնձոր»::’ բայց բուսաբաններն ու լեզվաբանները դա վիճարկում են. Այս հոդվածը վերանայում է վերջին ապացույցները՝ բացատրելու, թե ինչու, իմ «Փոխակերպված սիրով» գրքում,’ Ես ընտրում եմ «ծիրանը».’
Եզոպոսի առակի քննարկում չէ: բայց հրեական ասացվածքը բողոքում է, որ Աստված ստիպում է երեխաներին տառապել իրենց ծնողների մեղքերի համար. Կարո՞ղ է սիրառատ Աստված իսկապես նման բան անել?
Երբեմն հայրը անհնազանդ երեխայի հետ, երեխա, որը սարսափեցնում է մյուս երեխաներին, պետք է ուժեղ գործողություններ ձեռնարկել ահաբեկչությունը դադարեցնելու համար. Ի՞նչ եք կարծում, Աստված նույն երկընտրանքի առաջ է կանգնած մեզ հետ? Ինչպես կարող են խաղալ այդ պաշտպանական գործողությունները? Սիրում է, երբեմն՝ ըստ անհրաժեշտության, դաժան դեմք ընդունել?