Կառավարություն & Ծառայություն վաղ եկեղեցում (pt3)

6. ՄԱՍՆԱԳԵՏ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ephesians 4:11 թվարկում է առաքյալներին, մարգարեներ, ավետարանիչներ, հովիվներ և ուսուցիչներ (կամ հովիվ-ուսուցիչներ), հաճախ կոչվում է «նախարարության նվերներ». 1 Կորնթացիս 12:28 ավելի ընդհանրացված ցուցակ է, բաց թողնելով ավետարանիչներին և հովիվներին, բայց ընդգծելով առաքյալներին, մարգարեներ և ուսուցիչներ, այդ հերթականությամբ, և ավելացնելով հրաշքներ, բժշկության նվերներ, օգնականներ, կառավարություններ և լեզուներ.

6.1 Մարգարեներ

Եկեղեցում մարգարեների մասին առաջին հիշատակումն է Acts 11:27-8, երբ Երուսաղեմից գան Անտիոք և մեկ, Ագաբուս, կանխագուշակում է Հրեաստանի սովը (նա նաև կանխագուշակում է Պողոսի բանտարկությունը Acts 21:10). Մարգարեները անպայմանորեն շրջագայող չէին: Պողոսը մարգարեություններ ստացավ Երուսաղեմ տանող բոլոր քաղաքներում (Acts 20:23), ենթադրելով, որ նրանք բնակվում էին եկեղեցիների մեծ մասում.

Որոշ մարգարեներ ունեին կառավարական իշխանություն, ինչպես օրինակ Անտիոքի եկեղեցին առաջնորդողները (Acts 13:1-3). Հուդան և Շիղան, ուղարկվել է Անտիոք՝ թլփատության մասին նամակով, եղել են նաև մարգարեներ (Acts 15:32). Պետրոս առաքյալները (Acts 5:1-10, 10:9-20), Փոլ (1 Cor 15:51-2) և Ջոն (Rev 1:1-22:21) բոլոր ցուցադրված մարգարեական ծառայությունները; ինչպես Ստեփանոսը (Acts 7:55-6).

Նշենք, որ 1 Cor 12:8-11 & 28-29 տալիս է երկու տարբերակիչ ցուցակ: առաջինը նկարագրում է որոշակի «դրսևորումներ».’ գերբնական հոգևոր պարգևների մասին, տրված կամքով Հոգու կողմից: երկրորդը նկարագրում է մարդկանց ծառայությունը եկեղեցում և ներառում է ավելի բնական կարողություններ, ինչպիսիք են կառավարումը. Մարգարեական պարգևի երբեմն դրսևորումը մարգարեական ծառայության ապացույց չէ (օր. 1 Sam 19:20-24); հետևաբար, անորոշ է, թե մարգարեության պարգևներ կիրառողների որ մասն են ճանաչվելու որպես մարգարեներ. Փիլիպպոսն ուներ չորս դուստր, որոնք մարգարեանում էին (Acts 21:9); բայց նրանք չեն նկարագրվել որպես մարգարեներ.

6.2 Ավետարանիչներ

Ֆիլիպ, սկզբում յոթից մեկը, ակտիվորեն զբաղվել է ավետարանչությամբ, նշանների և հրաշքների ծառայության հետ, Սավուղի հալածանքների ներքո Երուսաղեմի եկեղեցու ցրվելուց հետո (Acts 8:4-40). Կարծես նա բնակություն է հաստատել Կեսարիայում (Acts 8:40 & 21:8) և հայտնի էր որպես «Փիլիպոս ավետարանիչ».

Պողոսը Տիմոթեոսին հորդորում է «ավետարանչի գործն անել»։’ (2 Tim 4:5). Չնայած սրանք միակն են, ովքեր հայտնի են անունով, Ակնհայտ է, որ նման նախարարություն ունեցող շատ ուրիշներ էլ են եղել, որոնցից շատերը, ըստ երևույթին, պետական ​​որևէ պաշտոն չեն զբաղեցրել (Acts 8:4, 11:19-21).

Ակնհայտ է, որ Պողոսի սեփական ծառայությունը ոչ պակաս ավետարանական էր, քան Փիլիպոսի ծառայությունը: բայց Ֆիլիպը, ըստ երևույթին, ավելի թույլ էր հետագա ծառայության մեջ, առաքելական ներդրման կարիք, օրինակ, իր սամարացի դարձի բերելու Սուրբ Հոգու պատշաճ փորձառությանը (Acts 8:14-7). Թվում է, թե Ֆիլիպը չի բարձրացել սարկավագի կառավարական աստիճանից; բայց չունենալով այլ օրինակներ շարունակելու համար, մենք չենք կարող ասել, թե սա բնորոշ էր.

6.3 Հովիվներ

Հովիվների հատկանիշներն արդեն քննարկվել են վերևում «երեցների» տակ. սակայն, այն փաստը, որ Պողոսն օգտագործում է առանձին բառեր հովվի և ուսուցչի համար Eph 4:11 ցույց է տալիս, որ, Այս համատեքստում նա հովվական կողմն առաջին հերթին մտածում է հոգատարության և կառավարման առումով. Ակնհայտ է, որ երեցներն ունեին հովվական ծառայություն: այնպես որ, գոնե հոգատար իմաստով, արեց որոշ սարկավագներ, ինչպես օրինակ Ստեփանոսը, Փեբե և Եպաֆրա (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Բայց քանի որ տերմինը հայտնվում է միայն մեկ անգամ, և հաճախ անհասկանալի է, թե մարդիկ սարկավագ էին, թե ոչ, մենք չենք կարող վստահ լինել, թե արդյոք եղել են այնպիսիք, ովքեր ունեցել են ճանաչված հովվական ծառայություն, բայց ոչ կառավարական իշխանություն. Նման պակասը անխուսափելիորեն կսահմանափակեր նման նախարարության շրջանակը; բայց Դորկասը (Acts 9:36) կամ Օնեսիփոր (1 Tim 1:16-8) կարող է հաշվի առնել.

6.4 Ուսուցիչներ

Ուսուցման ծառայությունը նշանավոր գործիչներ է Գործք Առաքելոցում (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Առաքյալները սկզբում նշանակեցին յոթը, որպեսզի նրանք չշեղվեն այն ամենից, ինչ նրանք համարում էին իրենց հիմնական ծառայությունը։, այն է՝ «աղոթք»., և խոսքի ծառայությունը’ (Acts 6:2,4). Անտիոքի մարգարեներն ու ուսուցիչները նույնպես իրենց նվիրում էին աղոթքին, երբ նրանց հանձնարարվեց ուղարկել Պողոսին և Բառնաբոսին։ (Acts 13:1-3).

Այս վերջին հղումը «ուսուցիչ» վերնագրի միակ օգտագործումն է’ Գործք Առաքելոցում; բայց Պողոսը դա կիրառում է իր վրա 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, ինչպես նաև այն ցուցակագրելով 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Մենք արդեն նշել ենք, որ բոլոր երեցները պետք է ուսուցանելու ունակություն ունենային: բայց ոմանք ունեին հատուկ նախարարություն այս ոլորտում. Ստեփանոս սարկավագը (Acts 6:9-10, 7:2-53) ցույց տվեց նաև ուսուցման ուժեղ պարգև.

Ապողոսը շրջագայող ուսուցիչ էր և «հզոր սուրբ գրություններում»:’ նույնիսկ իր դարձից առաջ (Acts 18:24). Հնարավոր է՝ հետագայում սարկավագ է նշանակվել; բայց տերմինի օգտագործումը 1 Cor 3:5 հայտնվում է հիմնականում փոխաբերական. Տիմոթեոսին հորդորում էին «Ուսումնասիրել, որպեսզի քեզ հավանություն ցույց տաս Աստծուն»։ .. ճիշտ բաժանելով ճշմարտության խոսքը’ (2 Tim 2:15). Եբրայեցիներին գրողը կարծես կարծում էր, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է ուսուցիչներ լինեն (Heb 5:12)!

7. ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՇՆՈՐԴԸ ԿԱՌԱՎԱՐՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

7.1 Առաքյալներ և առաքելական պատվիրակներ

Նայելով N.T. կառուցվածքը, երևում է, որ վերը նշված բոլոր նախարարությունների օրինակները, այդ թվում ավետարանչի, հանդիպում են առաքյալների մեջ. Սա սպասելի է, քանի որ վաղ եկեղեցու ստեղծման իրենց աշխատանքը պահանջում էր, որ նրանք ի վիճակի լինեին գործելու ամեն բնագավառում այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանց ենթակայության տակ մարդիկ կբարձրանան, որոնց նրանք կարող էին պատվիրակել:. Նրանց առաջնահերթությունը, սակայն, «աղոթք և խոսքի ծառայություն» էր’ (Acts 6:4).

Նույնը, ըստ երևույթին, ճիշտ է առաքելական պատվիրակների դեպքում, չնայած նրանք կարող են ընտրվել՝ ելնելով իրենց հատուկ նախարարություններից և կատարվող առաջադրանքի բնույթից (տես. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 սարկավագներ

Պարզ չէ, թե «սարկավագ» տերմինը’ պատշաճ կերպով կիրառվում է միայն նրանց նկատմամբ, ովքեր կցված են եղել կոնկրետ եկեղեցուն. Նույնիսկ Երուսաղեմից հեռանալուց հետո, Փիլիպպոս ավետարանիչը դեռևս նկարագրված էր Acts 21:8 որպես «յոթից մեկը լինելը.’

Սարկավագների մասնագետ բնույթը’ Ծառայությունը, բնականաբար, միտված է լինելու նախարարության բազմազանությանը. Նույնիսկ Ստեփանոսի մեջ, Ֆիլիպ, Փեբե և Եպաֆրա, կան վերը նշված նախարարություններից յուրաքանչյուրի վկայությունը. Եթե ​​սահմանումը ընդլայնվեր՝ ներառելով միջտեղային նախարարությունները, այս բազմազանությունը հավանաբար ավելի ակնհայտ կլիներ.

7.3 Երեցներ

Հասկանալի է, որ մեծերը’ «հովվության» հիմնական գործառույթը’ հատկապես շեշտը դրեց հովվական և ուսուցողական նվերների վրա (1 Tim 5:17). Բայց թեև «երեց-ավետարանչի» օրինակ չկա’ իրական պատճառ չկա ենթադրելու, որ երեցները չեն կարող նման ծառայություն իրականացնել.

սակայն, նկատի ունենալով Պողոսի կողմից տրված ակնհայտ կարևորությունը մարգարեներին և ուսուցիչներին 1 Cor 12:28, Հարկ է նշել Երուսաղեմի և Անտիոքի եկեղեցիներում այս ծառայության հարաբերական հավասարակշռությունը և ակնհայտ հետևանքները..

7.3.1 Անտիոք

Ինչպես արդեն նշվել է, Անտիոքի եկեղեցին, ըստ երևույթին, ղեկավարում էին մարդիկ, ովքեր հայտնի էին իրենց մարգարեական և ուսուցողական ծառայություններով. Եկեղեցուն բնորոշ էր շատ արտաքին տեսք ունեցող ծառայությունը, որը մեծապես պայմանավորված էր մարգարեական ներդրմամբ ինչպես գործնական, այնպես էլ հոգևոր մակարդակներում (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Արդյունքում այն ​​դարձավ հունահռոմեական աշխարհին ավետարանելու վաղ ջանքերի կիզակետը.

Այն նաև ցույց տվեց անզիջում հավատարմություն այն վարդապետությանը, որ Աստծո շնորհը մեզ ազատել է օրենքի ստրկությունից: բայց առանց երբևէ հերքելու հրեա հավատացյալների էական ժառանգությունը (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Սա հատկապես պայմանավորված էր Պողոսի ազդեցությամբ.

Հովվական կողմում, և՛ Բառնաբուսը, և՛ Պողոսը ապացուցված կարողություններ ունեին; և նրանց բացակայության դեպքում հավանական է, որ կային ուրիշներ այս պարտականությունները ստանձնելու համար.

7.3.2 Երուսաղեմ

Առաջին օրերին առաքյալների ազդեցությունը Երուսաղեմի եկեղեցուն ուժեղ ուսմունք և մարգարեական ներդրում տվեց; և Երուսաղեմը եկեղեցու համար ազդարարող կենտրոնն էր. Այս ազդեցությունը, ըստ երևույթին, նվազել է, քանի որ տասներկուսն աստիճանաբար հրաժարվել են տեղական պատասխանատվությունից ավագների նկատմամբ. Հրեա քրիստոնյաների համար, ներառյալ Պողոսը, Երուսաղեմը պահպանեց իր կարևորությունը: բայց դրա ազդեցությունը հեթանոս քրիստոնեության վրա նվազել է թլփատության խնդրի լուծումից հետո; և իսկապես միշտ չէ, որ լիովին օգտակար է եղել.

Վարդապետական ​​առումով, Կարծես թե եկեղեցին լիովին չէր ազատվել հրեական էքսկլյուզիվիզմի խումարից. Այսպիսով, երբ Պետրոսը Անտիոքում էր, և Հակոբոսից այցելուներ եկան, նա անհրաժեշտ համարեց հրաժարվել հեթանոս քրիստոնյաների հետ ուտելուց, որպեսզի չվիրավորի եկվորներին։; ստիպելով Պողոսին հրապարակավ հանդիմանել (Gal 2:11-6).

Երբ Պողոսը վերջին անգամ վերադառնում է Երուսաղեմ, երեցները կարծես ամբողջովին մտահոգված են հովվական հարցերով; մասնավորապես քրիստոնյա հրեաների արձագանքը Պողոսի ժամանման լուրերին (Acts 21:20-2).

Մարգարեաբար, կարծես թե պակասություն կար. Պողոսը վկայություն ստացավ իր առաջիկա բանտարկության մասին Երուսաղեմ տանող բոլոր քաղաքում (Acts 20:23, 21:4,10-4): բայց ոչ այստեղ. Նրա ձերբակալությունը հավանաբար անխուսափելի էր; բայց, հաշվի առնելով ճանաչման մեծ ռիսկը, որին երեցները’ առաջարկված բարձրակարգ գործողությունների ընթացքը մերկացրեց նրան, սեփական վտանգի քննարկման բացակայությունը հուշում է, որ երեցները չգիտեին, թե ինչ էր ասում Հոգին (Acts 21:20-4).

8. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

8.1 Անդրտեղային նախարարությունների կարիքը

Թեև Գործք Առաքելոցում շատ նոր եկեղեցիներ հիմնվեցին առանց առաքյալների մասին նախապես հիշատակելու, նրանք հետագայում դրվեցին առաքյալների տակ’ իշխանություն և ուղղություն. Մենք միայն մեկ եկեղեցու մասին ենք լսում, որտեղ դա այդպես չէր: ու առողջ վիճակ չէր (3John 1:9-10).

Եկեղեցու շատ մասերում դեռևս կա այն միտքը, որ առաքյալները մահացան Ն.Թ.-ի ավարտից հետո. դարաշրջան. Ցավոք սրտի, դա չափազանց ճիշտ էր: բայց վերը քննարկված ապացույցները ցույց են տալիս, որ այդպես չպետք է լիներ. Ճանաչված միջտեղային նախարարությունների կարիքն այժմ ավելի մեծ է, քան երբևէ եղել է; եկեղեցում մասնատվածությունը կանխելու և ընդհանուր տեսլական ու նպատակ զարգացնելու նպատակով.

Թերևս խնդիրն այն է, որ մենք չափազանց բարձրացրել ենք առաքյալների պատկերը, և հետևաբար վախեցեք «գոռոզությունից»:’ ինչ-որ մեկին այդ կոչումով անվանել. Բայց կարևորը գործառույթն է, քան վերնագիրը: ինչպես էլ կոչենք նրանց, մենք նրանց կարիքն ունենք.

Պետք չէ նաև մոռանալ, որ ոչ բոլոր անդրտեղային նախարարություններն էին առաքյալներ. Շատ հաճախ եկեղեցական կառույցները ոչ համարժեք միջոցներ են տրամադրում «համօգտագործվողների» աջակցության համար’ նախարարությունները: և արդյունքում պոտենցիալ արժեքավոր ծառայություններ ունեցող մարդիկ մնում են հիասթափված իրենց տեղական իրավիճակներից, մինչդեռ եկեղեցին մեծ մասամբ տուժում է.

8.2 Թիմային նախարարության արժեքը

Ամենավաղ օրերից, երբ Հիսուսը երկու-երկու ուղարկեց իր աշակերտներին, միայնակ աշխատողը բացառություն էր, քան կանոն. Ինչպես արդեն նշվել է, Յուրաքանչյուր եկեղեցում սովորաբար մի քանի երեցներ կային. Նույնիսկ երբ Պողոսը բաժանվեց Բառնաբուսից, նա հազվադեպ էր միայնակ ճանապարհորդում. Իհարկե, պատահեց, որ հանգամանքներն ու մեծ ռեսուրսները կհանգեցնեին նրան, որ մարդիկ որոշ ժամանակով մենակ կմնան՝ Տիրոջ համար ինչ-որ ձեռնարկում իրականացնելու համար:: բայց նման իրավիճակներին թույլ չտվեց գոյատևել ավելի երկար, քան անհրաժեշտ էր.

Ընդունված էր, որ քչերն ունեին բավականաչափ «ամբողջական»:’ նախարարությունը միայնակ լուծի բոլոր հնարավոր դեպքերը; եւ որ ամեն դեպքում նրանք դեռ աջակցության կարիք ունեն, խրախուսում և նույնիսկ ուղղում. Այս սկզբունքի անտեսումը նշանակում էր վտանգի ենթարկել արդյունքում առաջացած աշխատանքի թերությունները (Acts 8:14-7), հուսահատություն (Col 4:14-8) կամ մեծամտություն (3John 1:9-10).

8.3 Հավասարակշռություն տեղական ավագանիում

Երևում է, որ հովվական, ուսուցման և մարգարեական ծառայությունները ամենահայտնին տեղ են գտել տեղական եկեղեցու ղեկավարության մեջ. Ակնկալվում էր, որ յուրաքանչյուր երեց պետք է բավարարեր որոշ հիմնական պահանջներ՝ կապված ուսուցանելու կարողությունների և այլ մարդկանց հասանելիության հետ; բայց պարտադիր չէ, որ ակնկալվում էր, որ նրանք գերազանցեն բոլոր բնագավառներում.

Հատկապես կարևոր էր համարվում, որ երեցները պետք է ընդգրկեն կառավարելու և ուսուցանելու կարողություններ ունեցողները: բայց կան նաև ապացույցներ, որոնք ենթադրում են, որ մարգարեական ծառայության ընդգրկումը տեսլականի և ուղղության ավելի մեծ զգացում է հաղորդել. Այսպիսով, «իդեալ’ երեցությունը կլիներ մեկը, որը կներառեր բոլոր երեքը.

8.4 «Բաց’ Առաջնորդություն

Այսօր կան շատ քրիստոնյաներ, ովքեր սարսափով հետ են նայում «եկեղեցական ժողովների» հիշողություններին’ որտեղ բոլորը միանգամից փորձում էին ղեկավարել եկեղեցին, իսկ ամենաաղմկոտները սովորաբար հասնում էին իրենց ճանապարհին. սակայն, որոշ դեպքերում գերարձագանք է եղել «ղեկավարության» կողմից ընդունվող որոշումների ուղղությամբ’ և փոխանցվել վերևից՝ քիչ կամ առանց նախնական խորհրդակցության կամ հետագա բացատրության.

Անշուշտ այնպես է, որ անհատներին վերաբերող հովվական հարցերը եկեղեցուն պետք է հայտնի լինեն միայն որպես վերջին միջոց: (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Հստակ նաև, երբ Աստված նախաձեռնում է գործողություն՝ առաջնորդներին ուղղակի հայտնությամբ, նրանց ոչինչ չի մնում անել, քան շարունակել դրա հետ (Acts 13:1-3).

սակայն, երբ եկեղեցու ներսում կամ առանց դրա առաջանում էին խնդիրներ, որոնք ազդում էին բոլոր անդամների վրա, Ն.Տ. օրինակն էր հնարավորություն տալ անդամներին ներկայացնել իրենց տեսակետները, սովորաբար բաց հանդիպման ժամանակ (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Վերջին խոսքն այս հարցում ամուր պահվում էր ղեկավարության ձեռքում, անհրաժեշտության դեպքում մասնավոր հանդիպում (Acts 15:6), բայց պարզորոշ երևում էր, որ դա ամբողջ եկեղեցու որոշումն էր (Acts 6:5-6, 15:22).

Այս մոտեցման արժանիքը եռակի է. Նախ, այն ավելի մեծ հնարավորություն է տալիս նրանց, ովքեր ունեն նախարարության նվերներ, բայց չունեն պետական ​​գրասենյակ՝ իրենց ներդրումը բերելու իրավիճակին. Երկրորդ, այն օգնում է հավատացյալներին տեսնել, որ իրենց հայացքներն ու զգացմունքները կարևոր են եկեղեցու համար որպես ամբողջություն և, երրորդ, որ ինչպես բոլորն են մասնակցել որոշմանը, բոլորը պետք է մասնակցեն դրա հաջողության ապահովմանը.

Բնականաբար, ինչպես երևում է բերված օրինակներից, դա ենթադրում էր որոշակի քանակությամբ կեղտոտ սպիտակեղենի օդափոխություն: բայց վերջնական արդյունքը միասնությունն էր՝ պայմանավորված առաջարկվող լուծման կորպորատիվ ընդունմամբ, այլ ոչ թե դժգոհությունը թողնում է մակերեսի տակ եփվելու.

8.5 Ճկունության կարիքը

Թեև համեմատաբար հեշտ է բացահայտել նրանց, ովքեր առաքյալներ էին, և հաստատել երեցների և սարկավագների հիմնական որակավորումները, կան շատ մոխրագույն տարածքներ, որտեղ դժվար է հստակ ասել, թե կոնկրետ ինչ պաշտոններ են զբաղեցրել կամ կոնկրետ ինչ է պահանջվել մարդկանցից կոնկրետ գրասենյակում:.

Նախ, անորոշություն կա, թե ովքեր են եղել սարկավագները, ովքեր՝ ոչ. Մի իմաստով, «սարկավագ’ նկատի ուներ նրանց, ովքեր սահմանափակ լիազորություններով պատվիրված էին տեղի երեցների կամ առաքյալների կողմից; մյուսում այն ​​ներառում է բոլոր նրանց, ովքեր ծառայում են եկեղեցում, առաքյալներից մինչև վար. Այս անորոշությանը ավելանում է առաքելական պատվիրակների դիրքորոշումը; թվում է, թե ոչ առաքյալներն են, ոչ երեցները, սակայն որոշ դեպքերում լիազորված է նշանակել երեցներ.

Անորոշության մյուս ոլորտը վերաբերում է եկեղեցում նախարարությունների և կառավարական գրասենյակների միջև համընկնման աստիճանին. Բացառությամբ առաքյալի, ոչ մի նախարարություն անքակտելիորեն կապված չէ որևէ մեկ պաշտոնի հետ. Մարգարեներ և ուսուցիչներ, օրինակ, կարող է լինել շրջագայող կամ տեղական, և կարող է պաշտոն չզբաղեցնել կամ նույնիսկ լինել առաքյալ.

Այսպիսով, խելամիտ չէ չափից ավելի բաժանել կոնկրետ նախարարությունների կամ գրասենյակների սահմանումները. Եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է՝ կազմված եզակի անհատներից, և յուրաքանչյուր տեղական արտահայտություն կունենա հոգևոր հասունության տարբեր մակարդակներում սպասարկությունների տարբեր խառնուրդ. Մեր առաջնային մտահոգությունը չպետք է լինի կոչումների կամ կոչումների բաշխումը, բայց բոլոր տեղական անդամների արդյունավետ համագործակցությունը.

Նշենք նաեւ, որ Ն.Տ. կառուցվածքը նախկինում չէր դրված քարե տախտակների մեջ; բայց զարգացել է եկեղեցու պահանջներին համապատասխանելու համար. Սխալ մեջբերում անել Mk 2:27: «Կառույցը կառուցվել է եկեղեցու համար: ոչ թե եկեղեցին կառույցի համար։’ Չնայած առաքյալների օրինակին, երեցներն ու սարկավագները գրեթե համընդհանուր դարձան, պետք է գիտակցել, որ յուրաքանչյուր եկեղեցի զարգացել է համապատասխան տեմպերով; երեցները չեն նշանակվում, քանի դեռ նրանք պատրաստ չեն դատվել դրա համար.

Այսպիսով, մենք երբեք չպետք է շտապենք սպաների նշանակման հարցում պարզապես համապատասխանեցնելու այն, ինչ մենք տեսնում ենք որպես «սուրբ գրական օրինակ»:’ Ավելի շուտ, մենք պետք է կենտրոնանանք եկեղեցիների և անհատների պատրաստվածության վրա՝ նման կառույցներ ընդունելու համար; կամ նույնիսկ կառուցվածքը հարմարեցնելու նպատակահարմարությունը հատուկ հանգամանքներին համապատասխանելու համար.

(Վերադարձ դեպի բովանդակություն)