Այս ուսումնասիրության ընթացքում ես շեշտել եմ մեծ ուշադրություն դարձնելու կարևորությունը այն ամենի վրա, ինչ Աստված ինքն է ասում այս հարցի վերաբերյալ, միևնույն ժամանակ ընդունելով մեր սեփական մարդկային դժվարությունը՝ ընդունելու մեր դեմ նրա դատողությունների վերջնական խստությունը. Բայց, քանի որ ես աշխատել եմ այս գրքի վրա, Ես ավելի ու ավելի մեծ զգացողություն ունեի, որ կա չափազանց կարևոր ճշմարտություն, որը ես լիովին թերանում եմ արտահայտել; և Աստված հենց այդպես է վերաբերվում մեր հանդեպ, և այն սխալները, որ մենք արել ենք.

Մոտենալով այս թեմային, ես զգում եմ այն ​​հմտությունների հուսահատ պակասը, որոնց կարիքն ունեմ՝ ցույց տալու այն, ինչ փորձում եմ ասել. Այսպիսով, please be patient as I struggle to find the words and images to do this …

Աստված – the One Most Wronged

When pleading for God’s forgiveness in Psalm 51:4, David makes an astonishing statement:

Քո դեմ, and you only, have I sinned, and done that which is evil in your sight; that you may be proved right when you speak, and justified when you judge. (Psa 51:4)

This was David’s response when God exposed David’s betrayal of Uriah the Hittite. Uriah was an army officer, so utterly dedicated to serving David and the men under his command that, when summoned back to Jerusalem to bring a report on the progress of a battle, he refused even to spend a night with his wife in the comfort of his own home while his men were enduring hardship on the battlefield. Մինչդեռ, Դավիթը շնություն էր գործել Ուրիայի կնոջ հետ; և չկարողանալով թաքցնել փաստը, կազմակերպեց, որ Ուրիան կռվի ժամանակ սպանվի – նույնիսկ Ուրիային անձամբ տանել ճակատագրական հրամանը Հովաբին! Ի՞նչ նկատի ուներ Դավիթը՝ ասելով, որ իր մեղքը միայն Աստծո դեմ է?

Նման պնդումը ծիծաղելի է թվում, քանի դեռ չենք հարցնում ինքներս մեզ, թե ով է ամենավատ ցավը զգացել Դավթի արարքներից. Ուրիան, հավանաբար, ցավեր է կրել վերքերից: բայց դժվար թե նա ցավ զգաց իր դավաճանությունից, քանի որ նա չգիտեր. Եթե ​​իմանար, որքան ավելի դառն կլիներ նրա ցավը? Բայց, ինչպես Նաթան մարգարեն ասաց Դավթին հարուստ կալվածատիրոջ մասին, ով գողացել էր աղքատի գառը, Դավթի վրդովմունքն առաջացավ և, հանկարծակի, գիտակցումը հարվածեց նրան, որ Աստված գիտեր; և անձամբ զգում էր այն ցավն ու դավաճանությունը, որը Դավիթը փորձել էր թաքցնել Ուրիայից. Ամբողջական պատմությունը կարող եք կարդալ այստեղ 2 Samuel 11:1-12:14.

Ինչպիսին է Աստված?

The Ultimate Artist

Աստված նկարիչ է; և, ինչպես ցանկացած նկարիչ, նա կրքոտ է իր ստեղծագործություններով. Գաղափարի առաջին իսկ բողբոջումից նա ներդնում է ինքն իրեն, նրա ժամանակը և էներգիան, դուրս հանել այն, ինչ կա նրա սրտում և մտցնել այն ֆիզիկական իրականության մեջ. Իսկական արվեստագետի աշխատանքը նրա ով լինելու արտահայտությունն է, ոչ միայն այն, ինչ նա անում է. Նա ներքուստ և անքակտելիորեն կապված է իր աշխատանքի հետ. Դա նրա սիրո առարկան է. Եթե ​​մենք երբևէ պատրաստվում ենք հասկանալ Աստծուն, մենք պետք է սկսենք նրա ստեղծագործությունից. Եվ ինչ անհավանական ստեղծագործություն է դա!

Որտեղի՞ց է սկսվում? Արվեստագետների մեծ մասը սկսում է մեր մասին աշխարհի իրենց պատկերացումներից: Այնուամենայնիվ, Աստված սկսում է ստեղծելով զգայարաններն ու գիտակցությունը՝ դրանցից ամենամեծ և զարմանալի առեղծվածը! Նրա առաջին իսկ խոսքից – «Թող լույս լինի!» – մենք ունենք մայրամուտի փառքը, բույրերի և հոտերի աշխարհը, լեռների վեհությունը, մետաքսի փափկությունը, ձայնի սիմֆոնիաները, բարեկամության ջերմությունն ու անհասկանալիի ակնածանքը. Աշխարհը պայթում է հրաշքներով; և բոլորն արտահայտում են Աստծո անսահման ստեղծագործությունը.

Երբ մենք նայում ենք բնական աշխարհի բարդությանը, մենք տեսնում ենք մեկ այլ հրաշք: մենք տեսնում ենք կյանքի ձևերի անհավատալի բազմազանություն, երբեմն հետապնդելով սեփական շահերը և երբեմն համագործակցելով և համաժամանակացնելով իրենց սեփական գործունեությունը զարմանալի ձևերով; որսորդի միամիտ գաղտագողիությունից մինչև թռչունների երամի կամ ձկների ծանծաղուտի կոլեկտիվ տրտունջը. Այո՛, նույնիսկ ազատություն և փոխկախվածություն կա, ներկառուցված Աստծո արարչագործության էության մեջ.

Իսկ որտե՞ղ է նկարիչը այս ամենի մեջ? Արդյո՞ք նա զերծ է դրանից, պարզապես նստել և դիտել? Ոչ մի արվեստագետ, որին ես ճանաչում եմ. Նրա ստեղծագործությունները հենց նրա արտահայտությունն են. Նա իրեն շրջապատում է, և ներդնում է ինքն իրեն, իր աշխատանքը. Դա նրա երազանքն է և ուրախությունը. Եթե ​​ցանկացած մարդ նկարիչ այդպես է վերաբերվում իր գործին, կարո՞ղ եք լրջորեն պատկերացնել, որ վերջնական ստեղծողը ավելի քիչ պարտավորվածություն կունենա իր ստեղծագործությանը? Կան, դա ճիշտ է, որոշ արվեստագետներ, ովքեր զանգվածաբար արտադրում են իրենց աշխատանքները; այսպես, եթե մի կաթսա կոտրվում է, դա մեծ խնդիր չէ. Բայց արվեստագետների մեծամասնությանը, յուրաքանչյուր կտոր եզակիորեն թանկ է. Եվ, երբ մենք նայում ենք մեր շուրջը գտնվող ստեղծագործությանը, մենք նկատում ենք, որ գործնականում ոչ մի կտոր նույնական չէ մյուսին. Իսկապես, նրանք միտումնավոր տարբեր են թվում. Ի՞նչ է սա մեզ ասում, թե ինչպիսի ստեղծագործողի հետ գործ ունենք?

Բայց ամեն ինչ հրաշալի չէ. Այգում ամեն ինչ չէ, որ վարդագույն է. Աստվածաշունչը մեզ պարզ ասում է, որ ստեղծագործությունը կոտրված է; և, չնայած իր անհավատալի ճկունությանը, ամեն ինչ կարծես թե գնալով վատանում է. Եվ դա բացատրում է, որ դրա պատճառն այն է, որ գոյություն ունի զգացող էակ, Սատանան, որի գիտակցված նպատակն է հետապնդել իր կամքը՝ հակառակ իր ստեղծողի կամքին.

Կատարյալ ծնող

Մարդկային ստեղծագործության գնահատումը մեզ տալիս է արժեքավոր պատկերացում ստեղծողի էության մասին. Եվ, երբ մենք ուսումնասիրում ենք բնական աշխարհը և մեր հարաբերությունները նրա հետ, սա օգնում է մեզ հասկանալու գիտակցության և գոյության այն ասպեկտները, որոնք մեզ թվում են, թե ներկայացնում են գերազանցության և առաքինության վերջնական արտահայտությունները:. Կյանքի ավելի պարզ ձևերի շարքում, Թվում է, թե բարեկեցությունը մեծապես կախված է արագ վերարտադրումից և դժվար ուտելուց: բայց ավելի բարձր ինտելեկտի կենդանիների համար շեշտը փոխվում է փոխադարձ համագործակցության և ծնողական դաստիարակության արժեքի վրա. Կարճ ասած, մենք գտնում ենք, որ ստեղծագործությունը մատնանշում է դեպի սիրո գերագույն առաքինությունը; ինչպես սոցիալական, այնպես էլ ծնողական.

Հիսուսի ամենաարմատական ​​տարբերակիչներից մեկը’ ուսուցումն ամփոփված է առաջինում 2 Տիրոջ աղոթքի խոսքերը: «Հայր մեր». Աստված միայն մեր Արարիչը չէ, հեռու իր ստեղծագործությունից: բայց մեզ փոխանցել է իր իսկ բնույթի մի բան; և Հիսուսը փորձում է մեզ փոխանցել սիրո և նվիրվածության խորությունը, որը ենթադրում է Հայր-երեխա այս հարաբերությունները. Թերևս դրա ամենավառ օրինակը Հիսուսն է’ անառակ որդու առակը (Luk 15:11-32); որտեղ նա պատկերում է հորը որպես անշնորհակալ որդու կողմից շահագործված և ամաչելու. Դեռ, Չնայած դրան, և երբեմն հաղորդումներ որդու անբարոյական վարքի մասին (Luk 15:30), հայրը շարունակում է իր վերադարձի կարոտը; և երբ նա անում է, շտապում է գրկել և ողջունել նրան ընտանիքի լիարժեք անդամ դառնալու համար.

Արևմտյան մտքերի համար դժվար է լիովին ըմբռնել այս առակում Հիսուսի նկարագրած սիրո հսկայականությունը.. Եբրայերեն աչքերով, որդին հանցագործություն է կատարել, որի համար պետք է քարկոծվի (Deut 21:18-21). Իսկ տարեց տղամարդուն վազող տեսնելը համարվում էր ամոթալի. Այնուամենայնիվ, այս հայրը պատրաստ էր իրեն դարձնել հանրային խայտառակություն՝ հանուն իր որդուն փրկելու.¹ Բայց մեր օրերում, ոչ միայն մենք մոռացել ենք հոր գործողությունների կարևորությունը; մեզանից շատերը կորցրել են հայրության իմաստը, և նույնիսկ ինքն իրեն սիրել.

Ողբերգականորեն, շատերը ծնվել և մեծացել են, կամ նույնիսկ բռնության են ենթարկվել և լքվել, տղամարդկանց կողմից, որոնց վարքը այնքան հեռու է հայրության աստվածաշնչյան պատկերացումից, որ այն անճանաչելի է դարձնում:. Շատերը, ներառյալ քրիստոնյաները, մտածել հայրության մասին խիստ, կարգապահ, Վիկտորիանական ոճի հայր, Երբեք իսկապես գոհ չենք մեր կատարումից և պատրաստ ենք մեծ փայտ պահել ձախողման կամ անհնազանդության առաջին նշանների դեպքում. Այսպիսով, հենց որ լսում ենք Աստծո կատարելության մասին խոսակցությունները, ուր մնաց «Աստծո բարկությունը» չարի դեմ, մենք ենթադրում ենք, որ նրա զայրույթը պետք է ուղղված լինի անձամբ մեր դեմ: բայց դա չէ.

Այսպիսով, մաքրեք ձեր միտքը, խնդրում եմ, և փորձիր պատկերացնել այսպիսի տեսարան: Հայր կա, ով ամբողջ կյանքում աշխատել է իր ընտանիքի մասին հոգալու համար. Նրանք նրա հաճույքն են; և նրան թվում է, որ ոչ մի զոհաբերություն երբեք չի կարող չափազանց մեծ լինել, որ նա անի նրանց համար. Բայց երկիրը, որտեղ նա ապրում է, պատռվել է պատերազմից. Մի օր նա վերադառնում է տուն՝ տեսնելով, որ իր տունն ավերված է, նրա որդին մահանում է, իսկ նրա ընտանիքը հեռացել է, բացի իր դստերից, կիսամերկ, թաքնվելով մի անկյունում. Նկար, խնդրում եմ, նրա զայրույթը, երբ բռնում է նրան, բղավելով, «Ո՞վ է դա արել?!»

Նրա տրավմայի և ամոթի մեջ, դուստրը հեռանում է. Նա երբեք չէր տեսել իր հորն այդքան զայրացած. Բայց ո՞ւմ դեմ է ուղղված այդ զայրույթը? Ոչ նրան. Ոչ էլ նա անմիջապես սկսում է հարցաքննել նրան հանցագործի ինքնության հետքեր գտնելու համար. Լաց լինելը, նա վերցնում է նրան իր գրկում, անտեսելով նրա նվաստացման ապացույցները, և սկսում է մխիթարել նրան. Որովհետև, նախ և առաջ նրա զայրույթը նրա վշտի արտահայտությունն է այն չարիքի համար, որը կատարվել է նրան; և նրա ամենահրատապ ցանկությունն է սկսել վերացնել այդ վնասը.

Մենք այնքան հեշտությամբ սխալ ենք կարդում Աստծո բարկությունը, քանի որ այն տեսնում ենք մարդկային տեսանկյունից. Մեր հիմնական ուշադրությունը ուղղված է վնասի և կրած վնասի վրա: բայց Արարիչն այդպիսին չէ. Ֆիզիկական իմաստով, Աստված ինքնաբավ է և անխոցելի. Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ Աստծո հակառակորդը, Սատանան, վճռական է հակադրվել Նրան. Բայց ինչպես? Նա չի կարող ուղղակիորեն հարձակվել Աստծո վրա: բայց նա կարող է հարձակվել այն բաների վրա, որոնք Աստված սիրում է. Պարզ բաները հեշտությամբ կարելի է փոխարինել; այնպես որ սա միայն ժամանակավոր գրգռիչ է: բայց Աստծուն շատ ավելի խորը ցավ պատճառելու միջոց կա.

Աստված ցավ է զգում?

Երբ ես կամ դու նայում ենք մարդուն, մենք տեսնում ենք նրանց պահվածքը և դրանից բխում ենք նրանց զգացմունքներից. Մենք կարող ենք զգալ միայն մեր ցավը կամ հաճույքը. Բայց Աստված է գիտակցության սկզբնավորողը, և ամբողջ գոյությունը. Նա կարող է զգալ այն, ինչ մենք զգում ենք. Այսպիսով, երբ Սատանան ցավ է պատճառում, ամոթ կամ տառապանք Աստծո ստեղծած զգայական էակների համար, Աստված էլ է դա զգում.

Տէրը տեսաւ, թէ ինչքան մեծ էր մարդկութեան ամբարշտութիւնը երկրի վրայ, և որ մարդկային սրտի մտքերի յուրաքանչյուր հակում միայն չար էր ամբողջ ժամանակ. Տէրը զղջաց, որ մարդ արարած է երկրի վրայ, և նրա սիրտը խորապես խռովվեց. (Gen 6:5-6)

Մենք սովորաբար չենք մտածում այն ​​մասին, որ Աստված ցավ և վիշտ է զգում: բայց նա անում է. (Տես Jeremiah 48:30-38 մեկ այլ օրինակի համար.) Մենք սխալմամբ ենթադրում ենք, որ, քանի որ Աստված դրախտը կատարելության վայր է դարձրել, այդ դեպքում Աստված ինքը պետք է ինչ-որ կերպ լիովին մեկուսացված լինի իր ստեղծագործությունից; հեռու և անտարբեր մարդկային ցավի և տառապանքի հանդեպ. Բայց իրական իրավիճակը, հավանաբար, հակառակն է. Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով. Ինչն է մարդուն այդքան առանձնահատուկ դարձնում, այնքան տարբերվում է բոլոր մյուս կենդանիներից? Արդյո՞ք դա մեր ֆիզիկական ձևն է? Ոչ; մենք այնքան էլ տարբեր չենք կապիկներից. Արդյո՞ք դա մեր բանականությունն է? Դե ինչ, մենք իսկապես տրամաբանելու և հասկանալու ապշեցուցիչ կարողություն ունենք: բայց որոշ կենդանիներ նույնպես բավականին խելացի են; իսկ Աստծո համեմատ մենք բավականին համր ենք, իսկապես.

“Որովհետև իմ մտքերը քո մտքերը չեն, ոչ էլ քո ճանապարհներն են իմ ճանապարհները,” ասում է Տէրը. “Քանի որ երկինքն ավելի բարձր է, քան երկիրը, այնպես որ իմ ճանապարհները ձեր ճանապարհներից բարձր են, և իմ մտքերը՝ ձեր մտքերից. (Isa 55:8-9)

Այսպիսով, մի պահ մտածեք, թե որտեղ է գիտակցությունը, զգացմունքները, մեր բարոյականության զգացումը, սեր, արդարությունը, նույնիսկ ցավն ու ափսոսանքը, գալիս են. Ինչն է մարդուն դարձնում այդքան առանձնահատուկ, որ նրանք զբաղեցնում են գագաթնակետային դիրք բնական տիեզերքում? Ո՞րն է մեր մասին մեծ առեղծվածը, որը ոչ մի գիտնական չի կարող համարժեք բացատրել? Դա գիտակցության ֆենոմեն է: տեսնելու ունակությունը, լսել, անձամբ զգալ հաճույքի և ցավի սենսացիաներ, հույս, վախ, սեր, և այլն. – ոչ միայն վարքային կամ ֆունկցիոնալ առումով, կամ որպես տրամաբանության վարժություն: բայց որպես ուղիղ, անձնական փորձ. Դեռ, քանի որ տեղեկատվությունը փոխկապակցելու և համապատասխան պատասխաններ նախաձեռնելու ֆունկցիոնալ կարողությունը, անկասկած, կարևոր է ցանկացած թվացյալ խելացի վարքագծի համար, չկա ապացուցելի պատճառ, թե ինչու դա պետք է հանգեցնի որևէ գիտակցված փորձի. Իսկապես, իրականությունն այն է, որ իմ ուղեղի կողմից ձեռնարկված միլիարդավոր առաջադրանքների ճնշող մեծամասնությունը տեղի է ունենում առանց իմ գիտակից իմացության; և չկա հայտնի ուղեղի կենտրոնական կառուցվածք, որտեղ կարող է գտնվել իմ գիտակցությունը. Ավելի շուտ, թվում է, որ իմ ուղեղը շատ բարդ «կառավարման սենյակ» է,’ որոնցից «I’ ղեկավարում եմ. Բայց խաթարեք իմ սեփական մարմնի կամ ուղեղի նյարդային կապերը, և ես կարող եմ անմիջապես դադարել զգալ, լսել, տեսնել – կամ նույնիսկ մտածել. Կան ավարտված 7 միլիարդ մեզանից’ աշխարհում: բայց ես կարող եմ միայն կռահել, թե ինչ են զգում ուրիշները; որովհետև ես ներսում չեմ ապրում, և կապված չեմ, նրանց ուղեղը կամ մարմինը.

Աստվածաշունչը բացատրում է, որ Աստված «լցնում է ամեն բան»։’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) և որ Նա մեր Արարիչն է, ով մեզ կերտեց «իր պատկերով».’ (Gen 1:27-28). Արդյո՞ք նույնիսկ վստահելի է ենթադրել, որ Աստված մեզ փոխանցել է այս բոլոր խորհրդավոր հատկությունները, նրա ստեղծագործությունները, առանց իրականում իմանալու, թե ինչ են նրանք զգում իրեն? Եվ եթե սերը կարող է մղել մեզ ուրիշների համար գրեթե անհասկանալի ճանապարհների գնալու, խելամիտ է, թե ռացիոնալ առաջարկել, որ կատարյալ, անսահման, Աստված ավելի քիչ կսիրի? Եթե ​​մեզ վշտացնում է, երբ տեսնում ենք, որ ուրիշները տառապում են, Աստված ավելի չի տխրի? Եթե ​​մեզ զայրացնում է անարդարությունը, և հատուցում պահանջել, ինչու ոչ Աստված? Ինչ է մարդը Աստծո հետ համեմատած? Մեր ֆիզիկական սահմաններից դուրս ցավ զգալու մեր կարողությունը խստորեն սահմանափակված է ուրիշների հետ մեր կապի բացակայությամբ: այսպիսով, ով է ամենից շատ տուժում մեր բոլոր սխալ արարքներից և միմյանց հանդեպ դաժանություններից?

Աստծո գլխավոր մտահոգությունը մեր սրտերն են

Ի՞նչն է մարդկանց մեջ, որ մեզ այդքան առանձնահատուկ է դարձնում նրա համար? Աստվածաշունչն ասում է մեզ, որ Աստված նայում է սրտին (եբրայերեն, ― Էլբա,’ իմաստը, «միջին») – ոչ միայն պոմպը: բայց մեր գիտակցական զգացմունքների ու շարժառիթների առանցքը.

Բայց Եհովան ասաց Սամուելին, “Մի հաշվի առեք նրա արտաքինը կամ հասակը, քանզի ես մերժեցի նրան. Տէրը չի նայում այն ​​բաներին, ինչին մարդիկ նայում են. Մարդիկ նայում են արտաքին տեսքին, բայց Եհովան նայում է սրտին։” (1Sa 16:7)

Սաուլին հեռացնելուց հետո, նա Դավթին նրանց թագավոր դարձրեց. Աստված վկայեց նրա մասին:

«Ես գտա Հեսսեի որդի Դավթին, մարդ իմ սրտի հետևից; նա կանի այն ամենը, ինչ ես ուզում եմ, որ նա անի:’ (Act 13:22)

Դավիթ, ինչպես արդեն տեսել ենք, հեռու էր կատարյալ լինելուց. Այնուամենայնիվ, նա ընդունակ էր, երբ բախվում են, տեսնել և զգալ իրերը Աստծո տեսանկյունից. Այս զգայունությունը, զուգորդված իր սխալներն ընդունելու և իր ճանապարհը փոխելու պատրաստակամությամբ, Աստծո հետ նրա հարաբերությունների հիմնական գործոններն էին.

Եթե ​​սերը կարող է մղել մեզ ուրիշների համար գրեթե աներևակայելի քայլերի գնալու, խելամիտ է, թե ռացիոնալ առաջարկել, որ կատարյալ, անսահման, Աստված ավելի քիչ կսիրի? Եվ եթե դա մեզ վշտացնում է, երբ տեսնում ենք, որ ուրիշները տառապում են, Աստված ավելի չի տխրի? Եթե ​​մեզ զայրացնում է անարդարությունը, և հատուցում պահանջել, ինչու ոչ Աստված? Ինչ է մարդը Աստծո հետ համեմատած? Մեր ֆիզիկական սահմաններից դուրս ցավ զգալու մեր կարողությունը խստորեն սահմանափակված է ուրիշների հետ մեր կապի բացակայությամբ: այսպիսով, ով է ամենից շատ տուժում մեր բոլոր սխալ արարքներից և միմյանց հանդեպ դաժանություններից? Աստված չէ՞, ով գիտի և զգում է նրանց բոլորին? Եթե ​​մոծակը մեզ խայթի, արդյո՞ք մենք կասկածի տակ ենք դնում դա անելու մեր իրավունքը? Որքա՜ն ավելի իրավունք ունի Աստված ոչնչացնել նրանց, ովքեր կամայականորեն չարչարում և ոչնչացնում են իր ստեղծագործությունը և հատուցում իր բարերարությանը արհամարհական վիրավորանքներով:?

Արդարության պահանջները

Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ երբ Աստված ստեղծեց աշխարհը, դա «շատ լավ էր».’ (Gen 1:31). Այստեղ մենք խոսում ենք «բարության» մասին’ ստեղծագործության էսթետիկ գեղեցկության և գործառական ներդաշնակության իմաստով. Ի սկզբանե, Ադամն ու Եվան ապրում էին Աստծո հետ ներդաշնակ և նրա պաշտպանության ներքո, չարի մասին պատկերացում չունենալով. Նրանց ճակատագիրը պետք է վերապատրաստվեր որպես բնական աշխարհի վերակացուներ և պահապաններ. Հետո եկավ սատանան, մեղադրելով Աստծուն եսասեր լինելու մեջ՝ զրկելով նրանց գիտելիքի ծառի հասանելիությունից.

Սա երբևէ ամենամեծ խաբեությունն էր. Նրանք արդեն ուղիղ մուտք ունեին դեպի ողջ բարության և գիտելիքի միակ ճշմարիտ աղբյուրը; միակ նոր գիտելիքը, որ նրանք ստացան, չարությունն էր.² Բայց nնրանց գործողությունները վնասում էին Աստծո արարչագործությանը; և անհրաժեշտ էր միջամտություն.

Աստված որպես Դատավոր

Նրանք, ովքեր ընտրում են հակառակվել Աստծուն, փորձում են կապել նրա ձեռքերը՝ մեղադրելով նրան անարդար վարքի մեջ. Նրանք տարբեր կերպ պնդում են, որ իրենք չեն ընտրել ստեղծվելը; որ նրանք չէին կարող հասկանալ իրենց ապստամբության հետեւանքները; որ պատիժը գերազանցում է հանցագործության ծանրությունը; որ նրանք բավականաչափ ուժեղ չէին մեղք գործելու գայթակղությունը հաղթահարելու համար, և այլն. Բայց այս բոլոր փաստարկներին Աստված կարող է ճիշտ պատասխանել, «Ես քեզ ստեղծել եմ ընտրության ուժով; և ես նախագծեցի այս աշխարհը, որպեսզի դուք վայելեք. Ես քեզ զգուշացրել եմ: բայց դու հրաժարվեցիր լսել. Դուք պատկերացում չունեք հավերժական տառապանքների և զրկանքների մասին, որոնք պատճառել եք ուրիշներին. Դու երբեք նախատեսված չէիր միայնակ դիմակայել գայթակղությանը. Չնայած այն ամենին, ինչ արել ես, ես դեռ ցանկանում եմ սիրել քեզ և փրկել քեզ. Ես ձեզ համար ելք եմ ապահովել՝ ձեր երևակայության բոլոր ուժերը գերազանցող անձնական գնով; ու դեռ մերժում ես. Ինչպե՞ս կարող եմ լինել արդարության Աստված, եթե ես քեզ արդարություն չտամ քո արարքների պահանջով?’

Այսպիսով, դուք առանց արդարացման եք, Ո՛վ մարդ, ով էլ որ լինես, ով դատում ես. Որովհետև այն, ինչում դու դատում ես ուրիշին, դու դատապարտում ես քեզ. Դուք, որ դատում եք, նույն բաներն արեք. Մենք գիտենք, որ Աստծո դատաստանը ճշմարտության համաձայն է նրանց դեմ, ովքեր նման բաներ են անում. Կարծում եք սա, Ո՛վ մարդ, ով դատում է նրանց, ովքեր նման բաներ են անում, և արեք նույնը, որ դուք կխուսափեք Աստծո դատաստանից? Կամ դուք արհամարհում եք նրա բարության հարստությունը, հանդուրժողականություն, և համբերություն, չիմանալով, որ Աստծո բարությունը ձեզ տանում է դեպի ապաշխարություն? Բայց քո կարծրության և չզղջացող սրտիդ համեմատ դու քո համար բարկություն ես հավաքում բարկության օրը., հայտնություն, և Աստծո արդար դատաստանի մասին; ԱՀԿ “կհատուցի բոլորին ըստ իրենց գործերի:” նրանց, ովքեր բարի գործի մեջ համբերատարությամբ փառք են փնտրում, պատիվ, և անկաշառություն, հավերժական կյանք; բայց նրանց, ովքեր ձգտում են ինքնասիրության, և մի հնազանդվեք ճշմարտությանը, բայց հնազանդվեք անիրավությանը, կլինի բարկություն և զայրույթ, ճնշում և վիշտ, չարիք գործող մարդու յուրաքանչյուր հոգու վրա, նախ հրեային, և նաև հունարենին. Բայց փառք, պատիվ, և խաղաղություն թող լինի ամեն բարի գործողին, նախ հրեային, և նաև հունարենին. Որովհետև Աստծո մոտ աչառություն չկա. (Rom 2:1-11)

Եթե ​​մոծակը մեզ խայթի, արդյո՞ք մենք կասկածի տակ ենք դնում դա անելու մեր իրավունքը? Որքա՜ն ավելի իրավունք ունի Աստված ոչնչացնել նրանց, ովքեր կամայականորեն չարչարում և ոչնչացնում են իր ստեղծագործությունը և հատուցում իր բարերարությանը արհամարհական վիրավորանքներով:? Այնուամենայնիվ, կան մի քանիսը, ովքեր կարող են հակասական զգալ նույնիսկ ճանճը կպցնելու հարցում. Որքա՜ն ավելի ցավ պետք է պատճառի Աստծուն, որ ստիպված է լինում դատապարտել նրանց, ում նա հատուկ ստիպել է սիրել և սիրել:? (Տես Երեմիա 48:29-36.)

Աստված, ով ողորմություն է ցանկանում

Աստված միայն մարդկանց չի սիրում; նա հենց սիրո աղբյուրն ու սահմանումն է (1Jn 4:7-18). Սերը կապված է նրա բնության մեջ: 3 առանձնահատուկ անձինք; դեռևս կապված են միմյանց այնպիսի ամբողջական փոխկախվածության և միասնության մեջ, որ նրանք գործում են որպես Մեկ. Եվ նրա ցանկությունն է, որ մենք ժառանգենք այդ բնությունը.

Ոչ միայն նրանց համար եմ աղոթում, այլ նրանց համար, ովքեր հավատում են ինձ իրենց խոսքի միջոցով, որ նրանք բոլորը լինեն մեկ; նույնիսկ ինչպես դու, Հայրիկ, իմ մեջ են, և ես քո մեջ, որ նրանք նույնպես լինեն մեր մեջ; որ աշխարհը հավատա, որ դու ինձ ուղարկեցիր. Այն փառքը, որ դու ինձ տվեցիր, Ես տվել եմ նրանց; որ նրանք մեկը լինեն, նույնիսկ քանի որ մենք մեկ ենք; Ես նրանց մեջ, իսկ դու իմ մեջ, որպեսզի դրանք կատարյալ լինեն մեկում; որ աշխարհն իմանա, որ դու ինձ ուղարկեցիր, և սիրեց նրանց, նույնիսկ ինչպես դու ինձ սիրեցիր. (Joh 17:20-23)

Որքա՜ն չարաչար ձախողվեցինք! Այնուամենայնիվ, Աստված մերժում է մեզ լքել; առաջարկելով վերականգնման ճանապարհ, եթե մենք միայն հանձնվենք Նրան, նույնքան, որքան փախուստի մեջ գտնվող հանցագործը հանձնում է իրեն, դատավորի ներողամտության հույսով. Եվ ամեն ոք, ով դա անում է, կբացահայտի, որ ողորմածության այս զարմանալի Աստվածն արդեն հասցրել է հնարավոր ամեն ինչ՝ լուծելու և՛ սիրո, և՛ արդարության պահանջները:, ձեզ ազատելու համար!

Շարունակեք կարդալ …

Եզրագծեր

1. Շնորհիվ Քենեթ Է. Բեյլին իր գրություններում դա մատնանշելու համար. Նրա գրքերից երկուսը հատկապես վերաբերում են այս առակին: «Խաչը և անառակը», 1973 Concordia հրատարակչություն (ISBN 0-570-03139-7) և «Գտնելով Ղուկաս 15-ի կորցրած մշակութային բանալիները», 1992 Concordia Publishing (ISBN 0-570-04563-0).
2. Տես ‘The Original Eden Project‘ -ում ‘Կարո՞ղ ենք սխալ չանել?’ շարքը.