Վաղ եկեղեցու աղբյուրների վկայություն.

Նոր Կտակարանի Հեղինակության Հավակնություններ.

Հետևելով ժամանակի սովորական պրակտիկայի, Ավետարաններից ոչ մեկը հստակորեն չի նշում դրանց հեղինակները. սակայն:

ա) Ղուկասի ներածությունները (1:1-4) և Գործք (1:1-2), համակցված նրանց գրելու ոճերի հետ, ցույց տվեք, որ դրանք գրված են նույնի կողմից, բարձրագույն կրթությամբ, մարդ. Ավետարանի ներածությունը ցույց է տալիս, որ նա տեղյակ էր Հիսուսի մասին այլ արձանագրությունների գոյության մասին’ կյանքը, բայց ձգտում էր ներկայացնել ավելի ճշգրիտ պատվիրված հաշիվ, քան նախկինում փորձված էր; մինչդեռ Գործք առաքելության ներածությունը ցույց է տալիս, որ սա գրվել է որպես ավետարանի շարունակություն. Երրորդ դեմքից անցնում է հոգնակի առաջին դեմքի (այսպես կոչված «մենք’ հատվածներ) Գործք Առաքելոց գլուխների մասերում 16, 20, 21, 27 և 28 ցույց են տալիս, որ նա եղել է Սբ. Փոլ.

բ) Հովհաննեսի ավետարանը պարունակում է մի շարք հղումներ մի անանուն աշակերտի մասին, որը հատկապես սիրված էր Հիսուսի կողմից և վերջին ընթրիքի ժամանակ հենվել էր նրա դեմ՝ հարցնելու Հիսուսի ինքնությունը։’ դավաճան. Այս անանուն աշակերտը նույնացվում է Հովհաննեսում 21:20-4 որպես ավետարանի հիմնական աղբյուր. Պարզ է, որ դա Պետրոսը չէ, ով հաճախ է հիշատակվում անունով: բայց նկարագրությունը և այլ հուշումները լավ են համապատասխանում Ջոնին, ում անունը նույնպես հստակ չի նշվում. Նույն հեղինակին են վերագրվում Հովհաննեսի նամակները; թեև դարձյալ դրանցից ոչ մեկում նրա անունը չկա. Հովհաննեսը նաև բացահայտորեն նշվում է որպես Հայտնության հեղինակ: թեև սա չի պարունակում ներկա քննարկմանն առնչվող նյութ.

Որքան հարմար է! Տեքստային վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ Հայտնությունը չի գրվել Հովհաննեսի ավետարանի հեղինակի կողմից!

գ) Սբ Պողոսի նամակների մեծ մասի վերաբերյալ դպրոցական վեճերը քիչ են, բացի Տիմոթեոսին և Տիտոսին. Նրանք ցուցադրում են տարբերակիչ ոճ և վարդապետական ​​բովանդակություն և միշտ հստակորեն բացահայտվում են որպես նրա ստեղծագործությունը, մի կետ, որը Պողոսը նշում է որպես նույնականացման հատկանիշ 2 Thes 3:17. (Նկատի ունեցեք, որ Եբրայեցիներին ուղղված թուղթն այդպես է ոչ հավակնում է Պոլինի հեղինակությանը:)

դ) Երկուսն էլ 1 և 2 Պետրոսը հստակորեն նշում է նրանց հեղինակությունը. Սա վիճարկվել է որոշ գիտնականների կողմից, չնայած դա մնում է ավանդական տեսակետ. Այնուամենայնիվ, Ավելորդ վեճերից խուսափելու համար դրանք չեն բերվում ներկա քննարկման մեջ.

ե) Հուդայի նամակում ասվում է, որ այն գրվել է Հուդայի կողմից, Հակոբոսի եղբայրը. սակայն, այն քիչ ուղղակի ապացույցներ է տալիս հարության վերաբերյալ, ուստի նշված չէ այս քննարկման մեջ.

Նոր Կտակարանի փաստաթղթերի թվագրման հետ կապված ներքին ապացույցները կքննարկվեն առանձին.

Վաղ եկեղեցու հայրերի վկայությունը.

Պոլիկարպ (մ.թ 69-155)

Պոլիկարպ, Զմյուռնիայի եպիսկոպոս, աշակերտվել է անձամբ Հովհաննես առաքյալի կողմից, և այրվեց խարույկի վրա այն բանից հետո, երբ հրապարակավ հրաժարվեց ուրանալ իր հավատքը. Նամակ գրված Փիլիպպեի եկեղեցուն (չպետք է շփոթել Պողոսի կողմից գրված ՆՏ նամակի հետ) այն ամենը, ինչ պահպանվել է իր իսկ գրվածքներից: բայց նա կարևոր է որպես աղբյուր հետևյալ գրողների համար.

Պապիաս (մ.թ 60-140)

Պապիասը Ֆրիգիայի Հիերապոլիսի եպիսկոպոս էր, և բեղմնավոր գրող. Նրա գրվածքներն այսօր պահպանվել են միայն այլ հեղինակների մեջբերումներով, ինչպես Եվսեբիոսը և Իրենեոսը. Իրենաուսը մեզ ասում է, որ ինքը Պոլիկարպի ուղեկիցն էր և անձամբ լսել էր նաև Հովհաննեսին. Եվսեբիոսը մեջբերում է մի հատված, որտեղ Պապիասը նկարագրում է, թե ինչպես է նա մոլի հարցաքննում բոլորին, ում հանդիպեր, ովքեր առաջին ձեռքից գիտեին Առաքյալների և վաղ եկեղեցու առաջնորդների մասին։. Եվսեբիոսը մեջբերում է նաև Պապիասի հետևյալ հայտարարությունը:

«Մարկ, դառնալով Պետրոսի թարգմանիչը, ճշգրիտ գրեց այն ամենը, ինչ նա հիշում էր, առանց, սակայն, ըստ կարգի արձանագրելու, թե ինչ է ասել կամ արել Քրիստոսը. Որովհետև նա չլսեց Տիրոջը, ոչ էլ գնաց նրա հետևից; բայց հետո, ինչպես ասացի, (մասնակցել է) Պետրոս, ով իր հրահանգները հարմարեցրեց կարիքներին (իր լսողների) բայց չուներ Տիրոջ պատգամների հետ կապված հաշվետվություն տալու նպատակ. Այսպիսով, Մարկը չսխալվեց, մինչդեռ նա այդպիսով գրում էր որոշ բաներ, ինչպես հիշում էր դրանք; որովհետև նա հոգ տարավ, որ չբացակայի իր լսածը, կամ դրանում նշել որևէ կեղծ հայտարարություն:’

Պապիասը նույնպես արձանագրված է, որ ասում է:

«Ուրեմն ուրեմն, Մատթեոսը պատգամները գրել է եբրայերեն լեզվով, և յուրաքանչյուրը մեկնաբանեց դրանք, ինչպես կարող էր:’

Գիտնականները տարբերվում են այն հարցում, թե արդյոք Պապիասը նկատի ուներ, որ Մատթեոսը գրել է եբրայերեն, կամ արամեերեն, հրեա ժողովրդի խոսակցական բարբառը.

Իրենեոս (մ.թ 120-190)

Իրենաուսը Պոլիկարպոսի աշակերտն էր, ով, ինչպես նշվեց վերևում, ինքը Հովհաննեսի աշակերտն էր. Նա դա արձանագրում է:

«Մատթեոսը նաև գրավոր Ավետարան է թողարկել եբրայեցիների մեջ իրենց իսկ բարբառով, մինչ Պետրոսն ու Պողոսը քարոզում էին Հռոմում, եւ դնելով եկեղեցու հիմքերը. Նրանց մեկնելուց հետո, Մարկ, Պետրոսի աշակերտն ու թարգմանիչը, Նաև մեզ գրավոր փոխանցեց Պետրոսի քարոզածը. Ղուկասը նույնպես, Պողոսի ուղեկիցը, գրքում արձանագրել է իր քարոզած Ավետարանը. Այնուհետև, Ջոն, Տիրոջ աշակերտը, ով հենվել էր նրա կրծքին, Ինքը Ավետարան է հրատարակել Ասիայի Եփեսոսում իր բնակության ժամանակ:’

Կղեմես Ալեքսանդրացին (մ.թ 155-220) Մարկոսի մասին էլ ասում է:

«Երբ, Հռոմում, Պետրոսը բացահայտորեն քարոզել էր խոսքը և հոգով հռչակել էր ավետարանը, մեծ հանդիսատեսը հորդորեց Մարկին, ով երկար ժամանակ հետևել էր նրան և հիշեց ասելիքը, այդ ամենը գրի առնելու համար. Սա նա արեց, իր ավետարանը հասանելի դարձնելով բոլոր ցանկացողներին:’

Ամփոփում

Թեև ավետարանի հեղինակների անունները չեն նշվում բուն Նոր Կտակարանում, դրանց ավանդական վերագրումները հաստատվում են վաղ եկեղեցու հայրերի կողմից. Սրանք իշխանություններ են, որոնք մոտ են եղել, առաքյալների և մյուս առաջին սերնդի քրիստոնյաների հետ լավ սահմանված կապեր և պատրաստ էին մեռնել նրանց վկայության համար.

Ըստ այս վաղ աղբյուրների վկայության, Մատթեոսը Նոր Կտակարանի առաջին ավետարանն էր, որը գրվել է. Քանի որ Իրենաուսն ասում է, որ դա արվել է այն ժամանակ, երբ Պետրոսն ու Պողոսը Հռոմում էին, այստեղ ավետարաններն ամենաշատն են, եթե ոչ բոլորը, Պողոսի թղթերը (Հռոմը Պողոսի վերջնական նպատակակետն է).

Մարկ (ընդհանուր առմամբ նույնացվում է որպես Ջոն Մարկ, Երուսաղեմից մի աշակերտ, որը մի քանի անգամ հիշատակվում է Գործք Առաքելոցում) քիչ անց գրել է, Պետրոսի վկայության հիման վրա. Ղուկասը գրեց իր ավետարանը ավելի ուշ, որին հաջորդում են Գործք Առաքելոցը, Հովհաննեսը հարության վերջին գլխավոր վկաներից է, որը գրանցվել է.

Վերադարձ դեպի հիմնական հոդված.