Αν τα Ευαγγέλια παραθέτουν άλλες πηγές, Επηρεάζει αυτό την εγκυρότητά τους?

Έλεγξαν οι Ευαγγελιογράφοι τις πηγές τους;?

Αν παλαιότερες συλλογές του Ιησού’ όντως υπήρχαν ρήσεις, δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο οι συγγραφείς των ευαγγελίων δεν θα έπρεπε να τις παραθέσουν, υπό την προϋπόθεση ότι θα ήταν ικανοποιημένοι με την ακρίβειά τους.

Αν και ο Λουκ δεν ήταν, απ' όσο γνωρίζουμε, ένας αυτόπτης μάρτυρας του Ιησού’ διακονία ή ανάσταση, Η εκφρασμένη ανησυχία του είναι να παρέχει μια τακτική και ακριβή αναφορά. Διακόπτες από «αυτοί’ σε ‘εμείς’ στα κεφάλαια των Πράξεων 16, 20, 21, 27 και 28 δείχνουν ότι συνόδευε τον Παύλο σε πολλά ταξίδια του, συμπεριλαμβανομένων των εποχών στην Ιερουσαλήμ, Ρώμη και στο σπίτι του Ευαγγελιστή Φιλίππου. Είχε λοιπόν πολλές ευκαιρίες να ελέγξει τις πηγές του από πρώτο χέρι, όπως ισχυρίζεται ότι έκανε. Όπως σημειώθηκε αλλού, κατατάσσεται στις μέρες μας πολύ ψηλά μεταξύ των ιστορικών για την ακρίβεια και τη λεπτομέρεια των γραπτών του.

Ο Μάρκος ήταν ανιψιός του Βαρνάβου (Κολοσσαείς 4:10), ηγετική φυσιογνωμία της πρώιμης εκκλησίας. Το σπίτι της μητέρας του στην Ιερουσαλήμ ήταν ένας τόπος συνάντησης για την εκκλησία στην οποία ήταν γνωστό ότι πήγαινε ο Πέτρος (Πράξεις 12:2). ο πρώιμοι πατέρες της εκκλησίας πείτε μας ότι υπηρέτησε ως διερμηνέας του Πέτρου. Κατά συνέπεια, γνωρίζουμε ότι είχε καλή πρόσβαση σε αφηγήσεις από πρώτο χέρι του Ιησού’ ζωή και διδασκαλίες. Είναι ακόμη πιθανό να ήταν και ο ίδιος παρών στον Ιησού’ προδοσία (η αναφορά στον νεαρό ακόλουθο του Ιησού που έφυγε γυμνός εμφανίζεται μόνο στον Μάρκο 14:51-2).

Ματθαίος, γνωστός και ως Levi, ήταν ένας από τους δώδεκα αποστόλους, και έτσι θα ήξερε από τη δική του εμπειρία αν οι πηγές του ήταν ή όχι αξιόπιστες.

Γιάννης, όπως ήδη σημειώθηκε, ήταν ένας από τους δώδεκα και δεν φαίνεται να χρησιμοποίησε άλλη πηγή εκτός από τις δικές του αναμνήσεις.

Απόδειξη γνώσης από πρώτο χέρι

Η υποκείμενη γλώσσα

Ο Ιησούς διακονούσε σχεδόν αποκλειστικά τους συμπατριώτες του, και επομένως θα είχε αρχικά διδάξει στα αραμαϊκά, που ήταν η τοπική γλώσσα του Ισραήλ του 1ου αιώνα. Έχει αναφερθεί ότι το πατέρες της πρώιμης εκκλησίας ας πούμε ότι ο Ματθαίος έγραψε αρχικά στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Αλλά αν και όλα τα σωζόμενα κείμενα βασίζονται σε ελληνικές εκδοχές, και τα άλλα ευαγγέλια γράφτηκαν στα ελληνικά, Οι μελετητές συμφωνούν ότι όλα τα ευαγγέλια αποκαλύπτουν σαφείς αποδείξεις αραμαϊκής ομιλίας σε πολλά από τα αποσπάσματα που αποδίδονται στον Ιησού.

Τα στοιχεία της υποκείμενης Αραμαϊκής ουσιαστικά αποκλείουν τον ισχυρισμό ότι τα Ευαγγέλια ήταν μεταγενέστερη ελληνική κατασκευή. Ούτε δείχνει απλώς ότι ορισμένα ρητά αντιγράφηκαν από προηγούμενα αραμαϊκά χειρόγραφα, γιατί αυτό το φαινόμενο είναι παρατηρήσιμο όχι μόνο στα συνοπτικά αποσπάσματα, αλλά ακόμη και σε αφηγήσεις που βρίσκονται σε ένα μόνο ευαγγέλιο. Για παράδειγμα, η επαναλαμβανόμενη χρήση του «και’ στην αφήγηση του Λουκά για τη γέννηση του Ιησού (Lk 2) είναι χαρακτηριστικό της αραμαϊκής: αλλά όχι ελληνικά. Ομοίως, Η εξαιρετικά προσωπική αφήγηση του Ιωάννη περιέχει πολλούς αραμαϊσμούς. Αυτό υποστηρίζει έντονα ότι οι συγγραφείς είτε είχαν τη δική τους ανεξάρτητη, εγγενείς πηγές, ή σκέφτονταν οι ίδιοι στα αραμαϊκά.

Προσωπικές προοπτικές

Εάν οι συγγραφείς των ευαγγελίων είχαν τις δικές τους πηγές, θα έπρεπε να περιμένουμε να βρούμε διαφορές που να αντικατοπτρίζουν αυτές τις προσωπικές πηγές και αναμνήσεις γεγονότων: και αυτό ακριβώς συμβαίνει. Το καθένα περιέχει διαφορές και ολόκληρα αποσπάσματα που είναι μοναδικά για αυτόν τον συγγραφέα, και η παράλειψη του οποίου από τα άλλα δεν μπορεί να λογιστικοποιηθεί παρά μόνο με το να πούμε ότι αυτό πρέπει να είναι είτε κατασκεύασμα είτε μοναδική προσωπική πηγή.

Ακόμα πιο ενδιαφέρον, ίσως, είναι οι μερικές φορές λεπτές διαφορές ακόμη και σε κοινά αποσπάσματα. Για παράδειγμα, παρά τη συντομία του, Το ευαγγέλιο του Μάρκου περιλαμβάνει παρατηρήσεις του Ιησού’ προσωπικές αντιδράσεις που δεν απαντώνται στις παράλληλες αφηγήσεις του Ματθαίου και του Λουκά, (π.χ. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Αν ο Μαρκ αντιγραφούσε απλώς από άλλες πηγές, ή άλλοι είχαν αντιγράψει από αυτόν, αυτές οι μικρές λεπτομέρειες δεν εξηγούνται εύκολα: αλλά γίνονται εύκολα κατανοητά στο πλαίσιο της προσωπικής μαρτυρίας του Πέτρου στην οποία αναφέρεται ότι ο Μάρκος βασίστηκε το ευαγγέλιό του.

Ένας χαμένος πολιτισμός.

Η Παλαιστίνη την εποχή του Ιησού ήταν εντελώς διαφορετική από την κουλτούρα του γύρω ελληνορωμαϊκού κόσμου. Αλλά 40 χρόνια μετά τον Ιησού’ θάνατος, Ο Ναός της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε. Εντός 100 χρόνια, Ο Αδριανός είχε μετονομάσει την πόλη Aelia Capitolina, έχτισε ναό στον Δία στην τοποθεσία του αρχαίου ναού και εξέδωσε διάταγμα, απαγορεύοντας την περιτομή σε πόνο θανάτου, που πυροδότησε μια εξέγερση του Simon Bar Kochba, ένας αυτοαποκαλούμενος Μεσσίας, το μ.Χ 132. Καταργήθηκε ανελέητα; 50 οχυρωμένες θέσεις και 985 χωριά καταστράφηκαν. Ετσι, πολύ, ήταν η Ιερουσαλήμ; όταν ξαναχτίστηκε, σε μικρότερη κλίμακα ως ρωμαϊκή φρουρά, όλοι οι Εβραίοι ήταν απαγορευμένοι. Ο διωγμός των χριστιανών από τον Μπαρ Κόχμπα, που αρνήθηκε να συσπειρωθεί για τον σκοπό του, σηματοδότησε επίσης τον οριστικό διαχωρισμό μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού.

Ακόμη, όπως ήδη συζητήθηκε, ένας από τους κύριους παράγοντες που έχει δυσφημήσει τους ανώτερους κριτικούς’ Οι θεωρίες σχετικά με την προέλευση των ευαγγελίων ήταν η καθαρή «εβραϊκή».’ των λογαριασμών, και τον πλούτο των προσωπικών ιστορικών λεπτομερειών που περιέχουν – περιγράφοντας με ακρίβεια ένα πολιτιστικό υπόβαθρο άγνωστο στον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό στο οποίο είχε ριζώσει ο Χριστιανισμός και σε επίπεδο λεπτομέρειας που δεν ήταν διαθέσιμο σε μεταγενέστερο συγγραφέα.

Επαληθεύσιμη λεπτομέρεια

Για παράδειγμα, στο ευαγγέλιο του Λουκά (3:1) μιλά για τον Λυσανία ως Τετράρχη της Αβιλήνης την εποχή του Ιωάννη του Βαπτιστή, ντο. 27 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ. Λέγονταν ότι το μόνο τέτοιο άτομο πέθανε μέσα 36 Π.Χ: αλλά μια επιγραφή που χρονολογείται μεταξύ 14 και 29 μ.Χ. και αναφερόμενος στον «Λυσανία τον Τετράρχη».’ βρέθηκε από τότε κοντά στη Δαμασκό.

Ο Λουκάς περιγράφει επίσης πώς, στον Ιησού’ πατρίδα της Ναζαρέτ, οι εξοργισμένοι αστοί τον οδήγησαν στην άκρη του λόφου στον οποίο ήταν χτισμένη η πόλη τους, σκοπεύοντας να τον πετάξει (Lk 4:29). Η Ναζαρέτ είναι πράγματι τοποθετημένη ακριβώς όπως περιγράφει ο Λουκάς. Αλλά ήταν τόσο ασήμαντο μέρος που δεν αναφέρθηκε ούτε στους καταλόγους του Ιώσηπου με τις πόλεις και τα χωριά του Ισραήλ, ή το Ταλμούδ. Μερικοί μελετητές ισχυρίστηκαν ακόμη ότι δεν υπήρχε στον Ιησού’ ημέρα – μέχρι 1962, όταν το όνομά του ανακαλύφθηκε σε επιγραφή της εποχής από την Καισάρεια. Επίσης, ένα ενδιαφέρουσα επιγραφή που ήρθε στο φως στη Ναζαρέτ* προτείνει ότι, αρχές του πρώτου αιώνα, αυτό το σκοτεινό χωριό μπορεί επίσης να προσέλκυσε την προσοχή ενός ατόμου όχι λιγότερο από τον Κλαύδιο Καίσαρα.

Στις Πράξεις 19:24-41, Ο Λουκάς περιγράφει μια ταραχή σε όλη την πόλη και μια συγκέντρωση πολιτών (μια «Εκκλησία») στο θέατρο της Εφέσου. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές έχουν αποκαλύψει ένα θέατρο ικανό να κρατήσει 25,000 άνθρωποι, και οι επιγραφές δείχνουν ότι ήταν πράγματι ο επίσημος χώρος για τέτοιες «Εκκλησιές».’

Ο Λουκάς καταγράφει επίσης πολλές λεπτομέρειες, όπως ακριβείς τίτλοι και ονόματα ελάχιστα γνωστών δημοσίων αξιωματούχων, που είναι σχολαστικά ακριβείς και θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί μόνο από κάποιον με λεπτομερή γνώση αυτών των θέσεων την ακριβή στιγμή της συγγραφής. Για παράδειγμα, περιγράφει τον άρχοντα της Μάλτας, όπου ναυάγησαν (Πράξεις 28:7), ως «Αρχηγός του νησιού».’ – έναν ασυνήθιστο τίτλο, αλλά οι επιγραφές το επιβεβαιώνουν. Μιλάει για τον Γάλλιο ως ανθύπατο της Αχαΐας όταν ο Παύλος ήταν στην Κόρινθο (Πράξεις 28:12). Επιστολή του αυτοκράτορα Κλαύδιου, βρέθηκε στους Δελφούς, αναφέρεται στον «Lucius Junius Gallio, ο φίλος μου ο ανθύπατος της Αχαΐας. Τι περισσότερο, έχει διαπιστωθεί ότι κατείχε τη θέση αυτή για ένα μόλις χρόνο, από 51-52 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ; και οι ημερομηνίες ταιριάζουν με τον λογαριασμό του Λουκά. Πολλές φορές οι μελετητές αμφισβήτησαν την ακρίβεια αυτών των λεπτομερειών: κατ' επανάληψη οι επόμενες ανακαλύψεις απέδειξαν ότι ο Λουκ είχε δίκιο.

Καθώς και πολλές λεπτομέρειες για τα τοπικά παλαιστινιακά έθιμα και τον τρόπο ζωής, υπάρχουν μεγαλύτερα αντικείμενα. Παλαιότερα υποστηρίχθηκε ότι όλοι οι μαθητές, συν τον Ιησού, δεν θα μπορούσε να χωρέσει σε ούτε ένα αλιευτικό σκάφος της Γαλιλαίας: αλλά μέσα 1986 ανακαλύφθηκαν τα υπολείμματα ενός γαλιλαϊκού σκάφους εκείνης της περιόδου: ήταν περίπου 8 μέτρα μήκος και πάνω 2 μέτρα πλάτος – εύκολα αρκετά μεγάλο! Ο Γιάννης δίνει ομοίως μια γραφική περιγραφή (Jn 5:2-3) μιας πισίνας στην Ιερουσαλήμ, Bethesda, που καταστράφηκε από τους Ρωμαίους. Οι ανασκαφές έχουν αποκαλύψει τα λείψανά του και, όπως λέει ο Γιάννης, είχε πέντε κιονοστοιχίες; Αυτή η ασυνήθιστη διάταξη οφείλεται σε ένα κεντρικό χώρισμα που χωρίζει την πισίνα στα δύο.

Στη συνέχεια, υπάρχουν οι ιεροί τόποι. Για παράδειγμα, στην Καπερναούμ υπάρχουν τα ερείπια βυζαντινής εκκλησίας. Κάτω από αυτό είχαν διατηρηθεί με ευλάβεια τα ερείπια ενός ακόμη παλαιότερου οικοδομήματος, προφανώς χτίστηκε ως σπίτι τον πρώτο αιώνα π.Χ. και μετατράπηκε σε δημόσιο χώρο λατρείας γύρω στα τέλη του πρώτου αιώνα μ.Χ.. Σύμφωνα με την Egeria (ντο. 380 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ), «Στην Καπερναούμ, το σπίτι του (ο πρίγκιπας των αποστόλων) έχει γίνει εκκλησία, με τους αρχικούς του τοίχους να στέκονται ακόμα.’ Αν είναι σωστό, αυτό θα ήταν το σπίτι της πεθεράς του Simon Peter, όπου έμεινε ο Ιησούς στην Καπερναούμ. Αλλά ακόμα κι αν όχι, Η κατασκευή του σίγουρα συμφωνεί με τις περιγραφές στις αφηγήσεις των ευαγγελίων.

Υπάρχουν επίσης τάφοι στην Ιερουσαλήμ, στο "Ο Κύριος έκλαψε"’ κατακόμβες, με επιγραφές όπως, 'Ιησούς, έλεος», και «Ιησούς, θυμήσου με στην ανάσταση». Ραντεβού από το μεταξύ 35 και 50 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ, δείχνουν ξεκάθαρα ότι υπήρχαν πιστοί στην πόλη την εποχή που έδωσε ο Λουκάς στις Πράξεις. Ένα από τα ονόματα, "Shappira", εμφανίζεται στις Πράξεις 5:1, και σε καμία άλλη πηγή του 1ου αιώνα, Χριστιανός ή μη. Οχι μόνο αυτό: αλλά στο Όρος των Ελαιών, κοντά στη Βηθανία, ανακαλύφθηκε ένας οικογενειακός τάφος του 1ου αιώνα με πολλά πέτρινα φέρετρα, μερικά από τα οποία ήταν σημειωμένα με σταυρούς και το όνομα του Ιησού. Μεταξύ αυτών ήταν και τρεις που έφεραν τα ονόματα Μαρία, Μάρθα και Ελεάζαρ (μια παραλλαγή του «Λάζαρου»). Θα μπορούσε πράγματι αυτό να είναι η τελική ανάπαυση του ανθρώπου που ο Ιησούς ανέστησε από τους νεκρούς (c.f. Γιάννης 11:1-2)?

Έμφυτη Εβραϊκή

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχουν ουσιαστικές ενδείξεις για τους υποκείμενους αραμαϊσμούς και τη χρήση εβραϊκών λογοτεχνικών μορφών τόσο στα λόγια του Ιησού όσο και στα αφηγηματικά τμήματα των ευαγγελίων. Ο Ιησούς κάνει επίσης χρήση ραβινικών μορφών επιχειρημάτων, όπως η απάντηση σε μια ερώτηση με μια ερώτηση (π.χ. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, και τα λοιπά.) και συμπερασματικός συλλογισμός που χαρακτηρίζεται από τη φράση, «πόσο περισσότερο..’ (π.χ. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, και τα λοιπά.). Σε πολλές περιπτώσεις στη διδασκαλία του, Ο Ιησούς απηχεί ή ακόμα και παραθέτει λόγια Εβραίων ραβίνων. Χρησιμοποιεί επίσης συχνά εβραϊκούς τύπους λόγου, όπως η υπερβολή (εσκεμμένη υπερβολή, όπως στο Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, και τα λοιπά.).

Στη συνέχεια, υπάρχουν οι πολλές νύξεις για τα εβραϊκά έθιμα και συμπεριφορές. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε θρησκευτικές θυσίες, γιορτές, και τα λοιπά. Πολλοί έχουν αναρωτηθεί γιατί ο Ιησούς και οι μαθητές του προφανώς έφαγαν το πασχαλινό γεύμα τους μια μέρα νωρίτερα, όταν το «επίσημο’ Το Πάσχα ξεκίνησε το βράδυ της ημέρας που πέθανε ο Ιησούς. Όμως η έρευνα δείχνει τους Γαλιλαίους, και κάποιες άλλες ομάδες, δεν υπολόγισε τη μέρα από τη δύση μέχρι τη δύση του ηλίου, όπως ήταν η επίσημη πρακτική; ώστε γι' αυτούς το Πάσχα άρχισε το προηγούμενο βράδυ. Έπειτα υπάρχουν οι αντιπαλότητες και οι ανήσυχες συμμαχίες μεταξύ των Φαρισαίων, Σαδδουκαίοι, Ηρωδιανοί και ρωμαϊκές αρχές, και το μίσος των Εβραίων για τους Σαμαρείτες και η γενική περιφρόνηση τους προς τους μη Εβραίους.

Ο ίδιος ο Ιησούς εμφανίζεται ως ξεδιάντροπα Εβραίος και κατευθύνει τη δική του διακονία κυρίως στους Εβραίους; αν και σε αντίθεση με τους περισσότερους συγχρόνους του, έσπευσε να αναγνωρίσει και να επαινέσει την αληθινή πίστη μεταξύ των μη Εβραίων. Αλλά αν είχαν εφευρεθεί μεγάλες μερίδες των ευαγγελίων, ή ακόμα και ιατρικά, από ελληνικές πηγές, όπως θέλουν να προτείνουν οι κριτικοί, η έντονη εβραϊκή έμφαση του Ιησού’ διδασκαλία, και της πρώιμης εκκλησίας (π.χ. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Πράξεις 11:19), είναι εξαιρετικά δύσκολο να εξηγηθεί.

Ακόμη και το ευαγγέλιο του Ιωάννη, γενικά θεωρείται ότι ήταν το τελευταίο που γράφτηκε, αφθονεί σε παρόμοια λεπτομέρεια. Κάποτε υποστηρίχθηκε ότι πολλοί από τους θρησκευτικούς όρους και έννοιες που εμφανίζονται στο Ευαγγέλιό του ήταν άγνωστοι εκείνη την εποχή και άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόνο τον δεύτερο αιώνα.. Η ανακάλυψη των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας έχει αντικρούσει πλήρως αυτό το επιχείρημα; γιατί περιέχουν πολλά εσσηνικά γραπτά από την εποχή του Χριστού που χρησιμοποιούν πολύ παρόμοια ορολογία. Πράγματι, τόσο εβραϊκά έχει αποδειχθεί ότι ορισμένοι πιστεύουν τώρα ότι ήταν το πρώτο ευαγγέλιο που γράφτηκε, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι ο Ιησούς μπορεί να ήταν και ο ίδιος Εσσαίος!

Μυθιστορηματική ή μη μυθοπλασία?

Οι κριτικοί προσπαθούν να επιβεβαιώσουν ότι τα ευαγγέλια είναι αποτέλεσμα «εξωραϊσμού».’ από τους συγγραφείς, και ότι οι αφηγήσεις του Ιησού’ η διδασκαλία και τα θαύματα προσαρμόστηκαν όπως ήταν απαραίτητο για να ταιριάζουν στις ανάγκες της πρώτης εκκλησίας. Αλλά όλες αυτές οι λεπτομέρειες και πολλές, πολλά άλλα δείχνουν ότι οι συγγραφείς των ευαγγελίων γνώριζαν στενά την κουλτούρα της Παλαιστίνης στις αρχές του πρώτου αιώνα. Αν ήταν μεταγενέστερες εφευρέσεις, όπως πρέπει να πιστεύουν όσοι μελετητές επιθυμούν να τα απορρίψουν, Ένα τέτοιο επίπεδο συνέπειας στη λεπτομέρεια απλώς δεν θα ήταν εφικτό.

Τέτοιοι ισχυρισμοί επίσης δεν λαμβάνουν υπόψη την πλέον γενικά αποδεκτή πρώιμη χρονολόγηση των ευαγγελίων και τα στοιχεία για την ακεραιότητα των συγγραφέων του Ευαγγελίου, συζητείται σε επόμενο άρθρο.

Οι επιστολές της Καινής Διαθήκης καθιστούν σαφές ότι υπήρχε έντονη ανησυχία μεταξύ των πρώτων εκκλησιαστικών ηγετών να αποτρέψουν οποιαδήποτε διαφθορά των διδασκαλιών του Ιησού. Για παράδειγμα, μερικοί ισχυρίζονται ότι ο Παύλος ήταν ένας σημαντικός «καλλωπιστής»; αλλά τα γράμματά του τον δείχνουν να είναι πολύ προσεκτικός δεν να συγχέει τις δικές του απόψεις με τις διδασκαλίες του Ιησού: «Δίνω αυτή την εντολή (όχι εγώ, αλλά ο Κύριος): … Στους υπόλοιπους το λέω αυτό (εγώ, όχι ο Κύριος): …’ (1 Κορινθίους 7:10-12). Αν λοιπόν είχε υπάρξει κάποια διαφθορά του Ιησού’ διδασκαλίες σε τόσο πρώιμο στάδιο, όταν ζούσαν ακόμη οι ίδιοι οι απόστολοι, θα περίμενε κανείς ξεκάθαρα στοιχεία μιας μεγάλης διαμάχης. Αυτό δεν ισχύει; ενώ οι Πράξεις και οι επιστολές μιλούν ειλικρινά για διαφωνίες σχετικά με την περιτομή, για παράδειγμα. Ομοίως, η κυκλοφορία αιρετικών και απόκρυφων γραπτών (συμπεριλαμβανομένης μιας Γνωστικής εκδοχής του ευαγγελίου του Μάρκου) κατά τον δεύτερο αιώνα προκάλεσε διαμάχες, όπως αναφέρεται στα γραπτά του Ειρηναίος.

Λοιπόν, τι μπορούμε να συμπεράνουμε εύλογα? Με βάση τα στοιχεία που παρουσιάζονται, φαίνεται ότι οι συγγραφείς των ευαγγελίων ήταν σε θέση να επιβεβαιώσουν ή να αρνηθούν την ακρίβεια των πηγών τους, και ότι οι λογαριασμοί που παρουσιάζονται είναι, κατά την άποψή τους, μια αληθινή και αξιόπιστη απεικόνιση των γεγονότων που αφορούν τη ζωή και τη διακονία του Ιησού.

Επιστροφή στο κύριο άρθρο.