Επαναπροσδιορίζοντας την εβραϊκή εσχατολογία

Όπως συζητήθηκε στο προηγούμενη ενότητα, όταν ο Ιησούς άρχισε τη διακονία του οι ακόλουθες έννοιες είχαν ήδη καθιερωθεί στην εβραϊκή σκέψη; αν και η αληθινή τους φύση και ακόμη και η ύπαρξή τους, συνέχισε να αποτελεί θέμα σοβαρής διαμάχης:

• Sheol – Ο Τόπος των Νεκρών.
• Το στήθος του Αβραάμ - ένα μέρος όπου οι δίκαιοι Εβραίοι θα μπορούσαν να περιμένουν την τελική ανάστασή τους.
• Gehenna – τόπος Θείας ανταπόδοσης, για να ακολουθήσει είτε τελική ανάσταση, ή
• Ο Δεύτερος Θάνατος – καταστροφή ή κατάσταση μόνιμου θανάτου.

Αυτοί οι όροι χρησιμοποιήθηκαν στις διδασκαλίες του Ιησού και των αποστόλων, και μεταφέρθηκε στην Ελληνική Καινή Διαθήκη: αλλά ο αναγνώστης θα πρέπει να σημειώσει ότι οι σημασίες τους NT είναι αυτές που ορίζει ο Ιησούς; και ορισμένες πτυχές διαφέρουν σημαντικά από τις εβραϊκές αντίστοιχές τους. Μερικές παλιότερες αγγλικές μεταφράσεις, όπως το «Εξουσιοδοτημένο’ (ή «King James») Εκδοχή, προτίμησε να μην διατηρήσει τα εβραϊκά ονόματα του ‘Sheol‘ και ‘Gehenna‘ – αντί να χρησιμοποιήσετε την ίδια λέξη, 'κόλαση,’ και για τα δύο – ενώ οι περισσότερες σύγχρονες αγγλικές μεταφράσεις διατηρούν τα εβραϊκά ονόματα. Και οι δύο προσεγγίσεις έχουν τα προβλήματά τους, καθώς οι αναγνώστες τείνουν να ερμηνεύουν αυτούς τους όρους υπό το πρίσμα της εβραϊκής, Ελληνικές και άλλες πολιτιστικές παραδόσεις που μπορεί να διαφέρουν πολύ από τη διδασκαλία του ίδιου του Ιησού.

Θα ξεκινήσουμε λοιπόν κοιτάζοντας τον Ιησού’ αντιμετώπιση αυτών των θεμάτων…

Sheol και το στήθος του Αβραάμ

Στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, Ο Ιησούς μιλάει για Sheol (Ελληνικά: ‘Hades'').

Έτυχε να πεθάνει ο ζητιάνος, και ότι παρασύρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος, και θάφτηκε. Στον Άδη, σήκωσε τα μάτια του, όντας σε μαρτύριο (G931), και είδε τον Αβραάμ μακριά, και ο Λάζαρος στην αγκαλιά του. Έκλαψε και είπε, «Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με, και στείλε τον Λάζαρο, για να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό, και να μου δροσίσει τη γλώσσα! Γιατί είμαι σε αγωνία (G3600) σε αυτή τη φλόγα (G5395).’ “Αλλά ο Αβραάμ είπε, 'Υιός, να θυμάσαι ότι εσύ, στη διάρκεια της ζωής σας, παρέλαβε τα καλά σου, και ο Λάζαρος, με παρόμοιο τρόπο, άσχημα πράγματα. Τώρα όμως εδώ παρηγορείται κι εσύ σε αγωνία (G3600). Εκτός από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς υπάρχει ένα μεγάλο χάσμα διορθωμένο, ότι όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε σένα δεν μπορούν, και για να μην περάσει κανείς από εκεί σε εμάς.’ “είπε, «Σε ρωτάω λοιπόν, πατέρας, ότι θα τον στείλεις στο σπίτι του πατέρα μου; γιατί έχω πέντε αδέρφια, για να τους καταθέσει, έτσι δεν θα έρθουν και αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου (G931).’ “Αλλά ο Αβραάμ του είπε, «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. Ας τους ακούσουν.’ “είπε, 'Οχι, πατέρας Αβραάμ, αλλά αν τους πάει κανείς από τους νεκρούς, θα μετανοήσουν.’ “Του είπε, «Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, ούτε θα πειστούν αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς.’ ” (Lk 16:22-31)

Προσέξτε τα ακόλουθα σημεία:

• Τα αδέρφια του πλούσιου είναι ακόμα ζωντανά; έτσι ο Ιησούς περιγράφει τι συμβαίνει σε κάποιον αμέσως μετά το θάνατό του παρά τι συμβαίνει στην τελική κρίση όλου του κόσμου.
• Δεν πάνε όλοι στον Άδη. Μας λένε ότι ο Λάζαρος, που του φέρθηκαν άσχημα στη ζωή, μεταφέρεται στους κόλπους του «Αβραάμ».,’ όπου παρηγορείται.
• Αλλά η διαφορετική μεταχείριση των δύο ανδρών, ακόμη και πριν από την τελική κρίση του Θεού, αποκαλύπτει κάτι σημαντικό για τον χαρακτήρα του Θεού. Δεν θέλει οι αδικίες αυτού του κόσμου να παραταθούν περισσότερο από όσο είναι απολύτως απαραίτητο; έτσι, πριν ακόμη εκδοθεί η τελική του κρίση, έχει αρχίσει να παρηγορεί τους ταλαιπωρημένους και να επιφέρει αντίποινα στους ένοχους.
• Μήπως αυτό σημαίνει ότι όλοι όσοι έχουν τύχει κακής μεταχείρισης στη ζωή, αποκλείονται αυτόματα από τον Άδη? Ή μεταφέρθηκε ο Λάζαρος στους κόλπους του Αβραάμ επειδή, παρ' όλα αυτά, παρέμεινε ευσεβής Εβραίος? Καμία ερώτηση δεν απαντάται ξεκάθαρα; γιατί αυτό δεν είναι το πραγματικό νόημα της παραβολής.
• Το κρίσιμο ζήτημα είναι ότι ο πλούσιος ζούσε σε μια κατάσταση πολυτελούς αδιαφορίας για τις ανάγκες των γύρω του. Αυτό συνέβη παρά το γεγονός ότι κάθε Εβραίος είχε διδαχθεί από την παιδική του ηλικία ότι μια τέτοια συμπεριφορά ήταν απαράδεκτη από τον Θεό.¹ Το επιχείρημα του πλούσιου ήταν, ‘Αλλά σίγουρα, αν οι άνθρωποι γνώριζαν πραγματικά ότι αυτό που δίδασκε η Βίβλος ήταν αλήθεια, τότε θα έκαναν το σωστό.’ Αλλά ο Ιησούς μας λέει ότι η απάντηση ήταν αυτή καμία ποσότητα αποδεικτικών στοιχείων δεν θα λύσει το πρόβλημα εάν οι άνθρωποι δεν θέλουν πραγματικά να ακούσουν. Προσέξτε προσεκτικά αυτό το σημείο. Θα επανέλθουμε σε αυτό αργότερα.

Στο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω θα έχετε παρατηρήσει ότι ορισμένες λέξεις ακολουθούνται από αριθμούς μέσα σε αγκύλες που ξεκινούν με "G". Αυτά είναι γνωστά ως “Οι αριθμοί του Strong.”² Όσοι έχουν «Γ’ Το πρόθεμα χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό συγκεκριμένων λέξεων στο ελληνικό κείμενο, ανεξάρτητα από το πώς μεταφράζονται πραγματικά. Θέλω να επιστήσω την προσοχή σας 3 συγκεκριμένες λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό το κείμενο:

• αγωνία (G3600). Βρίσκεται αυτή η λέξη 4 φορές στο Ν.Τ. και μόνο στα γραπτά του Λουκά; δύο φορές εδώ, συν Lk 2:48 και Acts 20:38. Στις δύο τελευταίες περιπτώσεις, το πλαίσιο καθιστά σαφές ότι ο Λουκάς χρησιμοποιεί τη λέξη με την έννοια της ψυχικής αγωνίας, ή θρηνώντας, παρά σωματικό πόνο. Αυτό επιβεβαιώνεται με την εξέταση της χρήσης αυτής της ίδιας λέξης στην ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα της Παλαιάς Διαθήκης.
• βασανιστήριο (G931). Αυτό βρίσκεται μόνο 3 φορές στο Ν.Τ.; δύο φορές σε αυτή την παραβολή (Lk 16:23,28) και μέσα Mt 4:24. Το τελευταίο εμφανίζεται σε μια περιγραφή διαφόρων ειδών ανθρώπινων διαταραχών – ασθένεια, κρατιέται από «μαρτύρια», δαιμονοκρατία, παραφροσύνη και παράλυση. Υπάρχουν 11 άλλα παραδείγματα αυτής της λέξης που χρησιμοποιείται στο Septuagint O.T.: 4 φορές μέσα 1Samuel 6:3-17 να αναφερθώ στην «προσφορά ενοχής’ φτιαγμένο από τους Φιλισταίους; σε Ezekiel 3:20 & 7:19 μεταφράζει τα εβραϊκά ως «εμπόδιο»; σε Ezekiel 12:18 το εβραϊκό για τρόμο ή τρόμο; και μέσα Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 για ντροπή ή ντροπή. Όλα τα παραδείγματα των Εβδομήκοντα ασχολούνται με την ιδέα ότι οι άνθρωποι οδηγούνται σε σημείο τιμωρίας σχετικά με την προσωπική τους ενοχή και ντροπή. Αυτό έχει επίσης καλό νόημα στο πλαίσιο αυτής της παραβολής; και επίσης σε Mt 4:24, ως άλυτη πίκρα, η ενοχή και η ντροπή έχουν από καιρό αναγνωριστεί ως αιτίες πολλών διαταραχών τόσο του νου όσο και του σώματος (π.χ. Pro 17:22). Σαφώς, Καμία από αυτές τις εμπειρίες δεν ήταν από καμία άποψη ευχάριστη και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να περιλάμβανε σημαντικό σωματικό πόνο: αλλά, όπως με την αγωνία, δεν είναι αυτή η πρωταρχική έννοια αυτής της λέξης.
• φλόγα (G5395). Αυτή η λέξη σημαίνει φλόγα φωτός. Συνήθως αναφέρεται σε φλόγα από φωτιά; αν και όχι απαραίτητα μια κυριολεκτική φλόγα. (Στην απόδοση των Εβδομήκοντα του Judges 3:22 μεταφράζει ακόμη και τα εβραϊκά για την εξαιρετικά γυαλισμένη λεπίδα ενός μαχαιριού: αν και αυτό είναι εξαιρετικό.) Είναι αξιοσημείωτο ότι χρησιμοποιείται αυτή η λέξη 7 φορές στο Ν.Τ.; και σε όλα 6 άλλες περιπτώσεις ορίζεται ρητά από τη λέξη, 'φωτιά’ — παρόλο που μέσα 4 από αυτά (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) φαίνεται να είναι απλώς μια οπτική ή μεταφορική σύγκριση. Αλλά σε αυτό το απόσπασμα (παρά τα όσα λένε κάποιες μεταφράσεις) 'φωτιά’ δεν αναφέρεται — μόνο ζέστη και δίψα. Επομένως, θα μπορούσαν να υπάρχουν εύλογοι λόγοι για το επιχείρημα ότι η φλόγα εδώ μπορεί να είναι μη φυσική, όπως η απίστευτη θερμότητα και το φως της αγιότητας του Θεού, αποκαλύπτοντας την αμαρτία και την ντροπή του ανθρώπου (βλέπω Jn 3:19-20).

Αλλά να θυμάστε ότι αυτό με το οποίο έχουμε να κάνουμε εδώ είναι η περίοδος πριν από την τελική κρίση του Θεού. Τι έχει λοιπόν να πει ο Ιησούς για αυτό που συμβαίνει κατόπιν?

γεένα

Έχουμε ήδη διάσημος ότι από τον πρώτο αιώνα π.Χ. ήταν καθιερωμένη εβραϊκή πρακτική να συνοδεύεται η δημόσια ανάγνωση των εβραϊκών γραφών με μια επεξηγηματική παράφραση στίχο προς στίχο στα αραμαϊκά. ο ‘Ταργούμ Τζόναθαν‘³ παρέχει τις εγκεκριμένες αποδόσεις για πολλά από τα προφητικά βιβλία. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με τον τελευταίο στίχο του Ησαΐα:

“Θα βγουν, και κοιτάξτε τα νεκρά σώματα των ανδρών που παραβίασαν εναντίον μου: γιατί το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει, ούτε η φωτιά τους θα σβήσει; και θα είναι απεχθή για όλη την ανθρωπότητα.” (Isa 66:24)

Το Targum το αποδίδει ως:

Και θα βγουν, και κοιτάξτε τα πτώματα των ανδρών, οι αμαρτωλοί, που επαναστάτησαν ενάντια στον Λόγο μου: γιατί οι ψυχές τους δεν θα πεθάνουν, και η φωτιά τους δεν θα σβήσει; και οι ασεβείς θα κριθούν στη Γέεννα, έως ότου οι δίκαιοι θα πουν γι' αυτούς, έχουμε δει αρκετά.

Η μάλλον αινιγματική λέξη, 'σκουλήκι’ ερμηνεύεται ως «ψυχές,’ υποδηλώνοντας έτσι ότι «ψυχές’ μην πεθάνεις; και την επεξηγηματική φράση, ‘ οι κακοί θα κριθούν μέσα Gehenna‘ προστίθεται. Τελικά, η τελευταία φράση τροποποιείται για να υπονοήσει ότι η ποινή είναι περιορισμένης διάρκειας. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, Η σύγχρονη εβραϊκή παράδοση έχει την άποψη ότι ο μέγιστος χρόνος που αφιερώνεται σε Gehenna δεν είναι περισσότερο από 12 μήνες.

Ωστόσο, Ο Μάρκος καταγράφει τον Ιησού αναφέροντας την ίδια προφητεία από τον Ησαΐα:

Αν το χέρι σου σε κάνει να σκοντάψεις, κόψτε το. Καλύτερα να μπεις στη ζωή ακρωτηριασμένος, αντί να έχεις τα δύο σου χέρια για να πας στη Γέεννα, στο άσβεστο (G762) φωτιά (G4442), ‘όπου το σκουλήκι τους (G4663) δεν πεθαίνει (G5053), και η φωτιά (G4442) δεν σβήνει (G4570).’ Εάν το πόδι σας κάνει να σκοντάψετε, κόψτε το. Είναι καλύτερα για σένα να μπεις κουτσός στη ζωή, αντί να έχεις τα δύο σου πόδια να σε ρίξουν στη Γέεννα, στη φωτιά (G4442) που δεν θα σβήσει ποτέ (G762) – ‘όπου το σκουλήκι τους (G4663) δεν πεθαίνει (G5053), και η φωτιά (G4442) δεν σβήνει (G4570).’ Αν το μάτι σου σε κάνει να σκοντάψεις, πετάξτε το. Είναι καλύτερο για σας να εισέλθετε στη Βασιλεία του Θεού με ένα μάτι, παρά να έχει δύο μάτια για να ριχτεί στη Γέεννα της φωτιάς (G4442), ‘όπου το σκουλήκι τους (G4663) δεν πεθαίνει (G5053), και η φωτιά (G4442) δεν σβήνει (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Οι μαθητές του Ιησού δεν ήταν Εβραίοι λόγιοι (Acts 4:13); και έτσι πιθανότατα θα ήταν πιο εξοικειωμένοι με τις λέξεις του Targum από το πρωτότυπο εβραϊκό. Αλλά, εκτός από την επιβεβαίωση ότι περιγράφει ‘Gehenna,’ Ο Ιησούς εμμένει στην αρχική διατύπωση του Ησαΐα, «Το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει.’ Παραλείπει και το τέλος του στίχου; μη συζητώντας τη στάση των άλλων: αλλά δεν κάνει καμία προσπάθεια να υποδηλώσει ότι υπάρχει κάποιο όριο στη διάρκειά του.

Εξετάζοντας τις σημασίες των σημειωμένων λέξεων, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής:

• φωτιά (G4442). Αυτή είναι η κανονική ελληνική λέξη για σχεδόν κάθε είδους φωτιά, και θα γίνεται πάντα κατανοητό με αυτόν τον τρόπο, εκτός εάν τροποποιηθεί από το πλαίσιό του (π.χ. «φωτιά από τον ουρανό’ μπορεί να ερμηνευθεί ως «κεραυνός»).
• άσβεστος (G762) και σβήστηκε(G4570). Το G762 είναι ένα αρνητικό επίθετο που σχηματίζεται από το ρήμα, G4570 ; Έτσι και στις δύο περιπτώσεις ο Ιησούς τονίζει ότι η φύση της φωτιάς είναι τέτοια που δεν μπορεί και δεν θα σβήσει. Αυτή η επαναλαμβανόμενη έμφαση καθιστά πολύ σαφές ότι ο Ιησούς θέλει να γνωρίζουμε ότι αυτή η φωτιά είναι υπερφυσική και αιώνια στη φύση. (Και πολύ να φοβάσαι, όπως υπογραμμίζεται από τα δραστικά μέτρα αποφυγής που προτείνει ο ίδιος ο Ιησούς.)
• σκουλήκι (G4663). Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ και στη μετάφραση των Εβδομήκοντα του Is 66:24 μπορεί να μεταφραστεί ως «σκουλήκι».,’ 'κάμπια’ ή «γαιοσκώληκας:’ ποτέ «ψυχή.’ Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι, το πρωτότυπο εβραϊκό του Is 66:24, αντί να χρησιμοποιήσετε τη γενική λέξη για ένα grub, σκουλήκι ή σκουλήκι (H7415), χρησιμοποιεί μια πολύ συγκεκριμένη λέξη: “tole’ah” (H8438). Αυτό μεταφράζεται ως το όνομα είτε ενός πολύ συγκεκριμένου τύπου grub (η «βυσσινί ράβδος», Kermes (or coccus) ilicis) ή αλλιώς της ζωηρής κόκκινης ή κατακόκκινης βαφής που λαμβάνεται από αυτό. Δεδομένου ότι το G4663 είναι ένας γενικός όρος για το "grub".’ είναι προφανές ότι είναι το ίδιο το γκρουπ, παρά μόνο το χρώμα, που προορίζεται. Αλλά το συγκεκριμένο εβραϊκό όνομα προσδιορίζει ένα έντομο που τρέφεται κανονικά με ορισμένους τύπους βελανιδιάς, παρά σάρκα σε αποσύνθεση. Το θηλυκό προσκολλάται σε μίσχους ή φύλλα βελανιδιάς, σχηματίζοντας κάτι που μοιάζει με μια πρησμένη κόκκινη χολή; Το σώμα του λειτουργεί ως ζωντανή ασπίδα για τα μικρά του μέχρι να εκκολαφθούν και τελικά να καταναλώσουν τη μητέρα. Η κόκκινη βαφή που απελευθερώνει η μητέρα είναι τόσο δυνατή που χρωματίζει τα φύλλα, νεαρά κλαδιά και τις ίδιες τις γριές; τα οποία συλλέγονται και ξηραίνονται.
• καλούπι (G5053). Σε κάθε άλλο από τα 12 N.T. περιστατικά αυτό υποδηλώνει βιολογικό θάνατο: αν και θα μπορούσε ίσως να χρησιμοποιηθεί εδώ με μια μεταφορική έννοια; ιδιαίτερα αν ερμηνεύεται ότι αντιπροσωπεύει την ενοχή της ασυγχώρητης αμαρτίας.

Αλλά προσέξτε το, όπως η φωτιά απεικονίζεται ως ατελείωτη, Το ίδιο ισχύει και για την αποκρουστική εικόνα αυτών των κόκκινων αιμοσφαιρίων που καλύπτουν ό,τι έχει απομείνει από τους παραβάτες. Και δεν μας λένε πώς αντέχει κανείς χωρίς περαιτέρω προμήθειες καυσίμων ή τροφής. Γνωρίζουμε ότι ο Μωυσής’ θάμνος κάηκε χωρίς να καταναλωθεί. Αλλά με τι υποτίθεται ότι τρέφονται αυτοί οι μάζες? Θα επανέλθουμε σε αυτό το ερώτημα αργότερα.

Για λόγους πληρότητας, Θα αναφέρω εν συντομία τα ακόλουθα σχετικά αποσπάσματα:

• Mat 18:6-9 φαίνεται να είναι μια συντομευμένη έκδοση του ίδιου διαλόγου με Mark 9:43-48. Αυτή είναι σχεδόν σίγουρα μια ανεξάρτητη απόδοση της ίδιας συνομιλίας. Το πλαίσιο (κάνει τα παιδιά να παραστρατήσουν) είναι το ίδιο, όπως είναι ο στίχος (Isa 66:24) που παραθέτει ο Ιησούς. Αλλά, όπου Mark 9:43,45 μιλάει για, «η φωτιά που δεν θα σβήσει ποτέ,’ Ο Ματθαίος το αποκαλεί «αιώνιο». (G166) φωτιά'. Αυτή η ελληνική λέξη ‘aionios‘ συνήθως μεταφράζεται «αιώνιος’ ή «αιώνιος:’ αλλά κάποιοι υποστηρίζουν ότι πρέπει να αποδοθεί, ‘αιωνικός’ ή, «για τη διάρκεια της ηλικίας.’ Θα το συζητήσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες σύντομα.
• Mat 5:29-30 είναι μια πολύ συντομευμένη εκδοχή των παραπάνω: αλλά βρέθηκε στην Επί του Όρους Ομιλία.
• Mat 23:33 αναφέρει τον Ιησού’ λόγια προς τους γραμματείς και τους Φαρισαίους: «Εσείς φίδια, εσύ γόνος οχιάς, πώς θα γλιτώσεις από την κρίση (G2920) της Γέεννας?’ Αυτή η ελληνική λέξη ‘krisis,’ δείχνει ότι η Γέεννα είναι ένας τόπος απονομής δικαιοσύνης; και ο Ιησούς ξεκαθαρίζει ότι ο Εβραίος τους και τα επαγγέλματα της καλοσύνης δεν είναι πιθανό να τους χορηγήσουν απαλλαγή από την ποινή του.

Ο Δεύτερος Θάνατος

“Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν (G615) το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν (G615) η ψυχή. Μάλλον, φοβάστε αυτόν που είναι ικανός να καταστρέψει (G622) και ψυχή και σώμα στη Γέεννα.” (Mat 10:28)

Αν και ο Ιησούς δεν χρησιμοποίησε ποτέ απευθείας την έκφραση, «ο δεύτερος θάνατος,’ κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του, η παραπάνω αναφορά δείχνει ότι, στη σκέψη του, αυτό συνδέθηκε με την τιμωρία της Γέεννας. G615, ‘apokteino,’ συνήθως σημαίνει «σκοτώνω».’ ή, πιο κυριολεκτικά, «να καταργηθεί με το να αποκοπεί από τη ζωή;’ αν και όχι με την έννοια της καταστροφής ό,τι απομένει. Αλλά το G622, ‘apollumi,’ σημαίνει «να καταργήσω με μια πράξη καταστροφής».’ Πάλι, θα το συζητήσουμε λεπτομερέστερα αργότερα.

Πικρές τύψεις στη φωτιά του εξωτερικού σκότους

Εξετάστε τα ακόλουθα λόγια του Ιησού που αναφέρονται τόσο από τον Ματθαίο όσο και από τον Λουκά:

Mat 8:11-12 Σας λέω ότι πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, και θα καθίσει με τον Αβραάμ, Ισαάκ, και ο Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά τα παιδιά του Βασιλείου θα πεταχτούν έξω (G1544) στο εξωτερικό (G1857) σκοτάδι (G4655). Εκεί (G1563) θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.

Luk 13:28 Εκεί (G1563) θα κλαίει και θα τρίζει τα δόντια, όταν θα δείτε τον Αβραάμ, και ο Ισαάκ, και ο Ιακώβ, και όλοι οι προφήτες, στη βασιλεία του Θεού, και εσείς οι ίδιοι ωθήστε (G1544) έξω (G1854).

Ο Ιησούς απευθύνεται στους Εβραίους, καταγόταν από τον Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ; του οποίου το μελλοντικό όραμα ήταν για την τελική έλευση του Μεσσία, απόγονος του δικού τους βασιλιά Δαβίδ, να στήσει τη βασιλεία του Θεού στη γη. Ως τέτοια, έβλεπαν τους εαυτούς τους ως τα «παιδιά του Βασιλείου».’ Προσέξτε ιδιαίτερα τα ακόλουθα σημεία:

• Πρώτα, Ο Ιησούς τους προειδοποιεί κατηγορηματικά ότι στην πραγματικότητα διατρέχουν σοβαρό κίνδυνο να απορριφθούν με τη βία. G1544 κυριολεκτικά σημαίνει «πετάξτε… έξω»; αλλά αν αυτό δεν ήταν αρκετά σαφές, Ο Λουκάς προσθέτει ρητά το G1854 («μακριά από»).
• Δεύτερο, περιγράφει αυτό το μέρος ως «εξωτερικό (G1857) σκοτάδι (G4655)''. Το G1857 είναι μια ένωση του G1854, τονίζοντας ξανά την ιδέα της απόρριψης και του χωρισμού. G4655, 'σκοτάδι,’ μερικές φορές χρησιμοποιείται με την έννοια της «ασάφειας»: αλλά στο Ν.Τ. πιο συχνά παρουσιάζεται ως η απουσία φωτός με φυσική ή ηθική έννοια.
• Τρίτον, ξεκαθαρίζει ότι μια τέτοια εμπειρία θα καταλήξει σε πικρή, συνειδητές τύψεις για όσους απορρίφθηκαν με αυτόν τον τρόπο, όπως δείχνει η φράση, «κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.’ Το τρίξιμο των δοντιών στην κουλτούρα τους ήταν μια έκφραση εξαιρετικής πικρίας (ή ακόμα και θυμό – Acts 7:54).
• Τελικά, σημειώστε ότι ο όρος, 'εκεί (G1563)'', δεν είναι μια αφηρημένη ή τυχαία λέξη: υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο μέρος, την εξωτερική περιοχή στην οποία έχουν αποσταλεί τα απορριφθέντα.

Υπάρχουν τέσσερις περαιτέρω αναφορές στον Ματθαίο σε λόγια του Ιησού που απηχούν αυτό το θέμα του «κλάματος και τρίξιμο των δοντιών»:

Mat 13:40-42 Καθώς, λοιπόν, τα ζιζάνια του νταού μαζεύονται και καίγονται (G2618) με φωτιά (G4442); έτσι θα είναι στο τέλος αυτής της εποχής (G165). Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους του, και θα μαζέψουν από το βασίλειό του όλα όσα προκαλούν παραπάτημα, και αυτοί που κάνουν ανομία, και θα τους ρίξει στο καμίνι της φωτιάς (G4442). Εκεί (G1563) θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.

Mat 13:49-50 Έτσι θα είναι και στο τέλος του κόσμου (G165). Οι άγγελοι θα βγουν, και ξεχώρισε τους κακούς από τους δίκαιους, και θα τους ρίξει στο καμίνι της φωτιάς (G4442). Εκεί (G1563) θα είναι το κλάμα και το τρίξιμο των δοντιών.

Mat 22:13 Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες, «Δέστε τον χέρι και πόδι, πάρε τον, και πετάξτε (G1544) τον προς τα έξω (G1857) σκοτάδι (G4655); εκεί (G1563) εκεί θα είναι το κλάμα και το τρίξιμο των δοντιών.’

Mat 25:30 Αμολάω (G1544) ο ασύμφορος υπηρέτης στο εξωτερικό (G1857) σκοτάδι (G4655), όπου εκεί (G1563) θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.’

Από αυτά μπορούμε να συγκεντρώσουμε τα ακόλουθα πρόσθετα σημεία:

• Όλοι αυτοί οι στίχοι φαίνεται να αναφέρονται στο ίδιο μέρος, ‘όπου θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.’
• Αν όλα αναφέρονται στο ίδιο μέρος, τότε αυτό το «καμίνι της φωτιάς’ στο «εξωτερικό σκοτάδι’ δεν πρέπει να τροφοδοτείται από καμία συνηθισμένη φωτιά: αλλά κάποιο είδος σκοτεινής φωτιάς που δεν εκπέμπει φως.
• Όταν τα αγριόχορτα «καίγονται». (G2618) με φωτιά (G4442),’ Το G2618 σημαίνει «καμένο».,’ (δηλ. για να μην μείνει τίποτα άλλο εκτός από στάχτη). Δεν είναι λοιπόν παράλογο να αναρωτηθούμε εάν μπορεί να προταθεί παρόμοια καταστροφή για όσους ρίχνονται στο «καμίνι της φωτιάς». (G4442)''. Θα το εξετάσουμε λεπτομερέστερα αργότερα.
• Και οι δύο παραπομπές στο Matthew 13:24-50 είναι από παραβολές που περιγράφουν γεγονότα στο τέλος της εποχής/κόσμου. Η αγγλική λέξη, 'αιών,’ ήταν αρχικά μεταγραφή της ελληνικής λέξης «αιών».’ (G165)) και παραμένει πολύ κοντά σε αυτό ως προς το νόημα. Υπάρχουν όμως σημαντικές διαφορές, που θα συζητήσουμε αναλυτικότερα σε Παράρτημα Α.
• Η παραβολή στο Matthew 22:2-14 φαίνεται επίσης να επικεντρώνεται σε συμβάντα λήξης, περιγράφοντας ένα γαμήλιο συμπόσιο όπου οι αρχικοί καλεσμένοι απορρίπτονται, μαζί με κάποιον που μπήκε στο γλέντι χωρίς νυφικό. (Δεδομένου ότι αυτό το παρείχε συνήθως ο οικοδεσπότης στην είσοδο, υπονοεί ότι είχε απορρίψει τη γενναιοδωρία του οικοδεσπότη ή προσπάθησε να κρυφτεί με κάποιον άλλο τρόπο.)
• Από την άλλη πλευρά, Mat 25:14-30 λέει πώς ένας τεμπέλης υπηρέτης παραδίδεται επίσης στο εξωτερικό σκοτάδι.
• Αν και αυτά τα αποσπάσματα φαίνεται να αναφέρονται στο ίδιο μέρος, το τελευταίο 2 περιγράφουν πολύ διαφορετικές συνθήκες. Αυτό σημαίνει ότι ο τεμπέλης υπηρέτης έχει την ίδια μοίρα με τον κακό;; ή είναι δυνατόν το τελικό αποτέλεσμα να είναι διαφορετικό?

Διαβάζω παρακάτω …

Υποσημειώσεις

1. Βλέπω, για παράδειγμα, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Είναι 58:4-11[/x].
2. Αυτοί οι αριθμοί αντιστοιχούν σε λήμματα στο Λεξικό Ελληνικών Λέξεων από το Strong’s Exhaustive Concordance του James Strong, S.T.D., LL.D.
3. «Η παράφραση των Χαλδαίων για τον προφήτη Ησαΐα’ [από τον Jonathan b. Ουζιέλ] tr. από C.W.H. Pauli, London Society's House, 1871, σελ. 226. Δημόσιος τομέας. Διαθέσιμο από Βιβλία Google.