Επιδιώκοντας να κατανοήσουμε την ανθρώπινη ηθική ευθύνη, πρέπει να ξεκινήσουμε με την παραδοχή ότι οι δικές μας προοπτικές είναι σχεδόν σίγουρα προκατειλημμένες προς το δικό μας συμφέρον. Έχουμε μια φυσική εκτίμηση τόσο για τις ανθρώπινες απολαύσεις και ανέσεις όσο και για εκείνα τα καθήκοντα που θεωρούμε πιο επαχθή; και να τα εκτιμήσετε ή να τα καταργήσετε αναλόγως.

Αλλά ζούμε σε ένα εξαιρετικά σύνθετο, αλληλένδετος κόσμος που εξαρτάται για τη σωστή λειτουργία του από την ικανότητά μας να αναγνωρίζουμε την αξία των σκέψεων και των συναισθημάτων των άλλων. Η πολυπλοκότητά του είναι τέτοια που κανένας απλός θνητός δεν είναι σε θέση να πει κατηγορηματικά πότε πρέπει να υπηρετούμε τους άλλους ή να τους υπηρετήσουν. Ετσι, Εάν αρνείστε την ύπαρξη του Θεού, μπορείτε κάλλιστα να πείτε ότι δεν έχει νόημα να διαβάσετε αυτό το άρθρο περαιτέρω; γιατί ποιος άλλος θα σας ζητήσει να λογοδοτήσετε για τις πράξεις σας? Αν όμως αυτή είναι η θέση σου τότε, πριν σταματήσεις να διαβάζεις, σκεφτείτε αυτό: Καμία ανώτατη δικαιοσύνη δεν πρόκειται να ζητήσει από κανέναν άλλο λογαριασμό. Όποιο άτομο ή ομάδα κατέχει τα ηνία της εξουσίας σε οποιαδήποτε δεδομένη κατάσταση θα κερδίσει; είτε θρησκευόμενοι είτε άθρησκοι, είτε ευγενικός είτε σκληρός.¹

Αλλά αν ο Θεός είναι αυτός που θα μας ζητήσει όλους να λογοδοτήσουμε, τότε αυτό που πραγματικά πρέπει να γνωρίζουμε δεν είναι αυτό που πιστεύει εμείς ή οποιοσδήποτε άλλος για το τι πρέπει να συμβεί: αλλά αυτό που σκέφτεται ο ίδιος ο Θεός.

Δεν είμαστε τόσο έξυπνοι όσο ο Θεός

Δεν ξέρουμε ποιος έγραψε το βιβλίο του Ιώβ: αλλά πιστεύεται ότι είναι πολύ αρχαίο. Ωστόσο, το βάθος της κατανόησης τόσο της ανθρώπινης όσο και της θεϊκής φύσης είναι πολύ βαθύ. Εν συντομία, η πλοκή πάει κάπως έτσι…

Η δουλειά είναι η πιο σοφή, ο πιο ευγενικός και πιο θεοσεβούμενος άνθρωπος της γενιάς του. Εξαιτίας αυτού ο Θεός τον ευχαριστεί πολύ και τον ευλογεί πολύ. Αλλά αυτό οδηγεί σε μια διαμάχη μεταξύ Θεού και Σατανά; όπου ο Σατανάς επιμένει ότι η αφοσίωση του Ιώβ στον Θεό οφείλεται μόνο στις ευλογίες που λαμβάνει. Έτσι, ο Θεός δίνει τελικά την άδεια στον Σατανά να κάνει οτιδήποτε του αρέσει στον Ιώβ, προτού αφαιρέσει τη ζωή του. Ο Ιώβ χάνει όλη του την περιουσία και όλα τα παιδιά του, μέχρι να μείνει μόνος, καλυμμένο με επώδυνες βράσεις με μόνο μια πικρή, παραπονούμενη σύζυγος για παρέα. Αλλά δεν τελειώνει εκεί. Έρχονται φίλοι να τον παρηγορήσουν; και, βλέποντας την τρομερή του κατάσταση, πείθονται ότι πρέπει να έκανε κάτι απαίσιο για να το αξίζει και προσπαθούν να τον πείσουν να ομολογήσει. Δουλειά, εν τω μεταξύ, συνεχίζει να επιμένει ότι είναι αθώος: αλλά εν μέσω των διαμαρτυριών του η επιχειρηματολογία του μετατοπίζεται σταδιακά από, “δεν καταλαβαίνω: αλλά εξακολουθώ να εμπιστεύομαι τον Θεό,” — προς, “Γιατί ο Θεός δεν θα εξηγήσει τουλάχιστον τον εαυτό του?”

Τελικά, Ο Θεός κλείνει με μια ομιλία στην οποία απαιτεί από τον Ιώβ να εξηγήσει μερικά (Λοιπόν, μάλλον πολύ, πράγματι) of the mysteries of creation; ουσιαστικά λέγοντας, “Ποιος νομίζεις ότι είσαι, για να μπορέσω να καταλάβω γιατί το κάνω αυτό?” Ο Job παίρνει το νόημα, ζητά συγγνώμη και προσεύχεται συγχώρεση για τους άχρηστους φίλους του. Σε εκείνο το σημείο, η δοκιμασία τελείωσε και ο Ιώβ καταλήγει πολύ πιο ευλογημένος από ποτέ.

Αλλά - κατάλαβε - ο Θεός ποτέ explains to Job why all this happened. Η κατανόηση και η λογική μας απλά δεν αρκούν για να κατανοήσουμε όλα τα σχέδια και τους σκοπούς του Θεού. Ενώ ο συγγραφέας δίνει μια ματιά στον ανώτερο σκοπό του Θεού σε αυτή την υπόθεση, he leaves us with the perception that, αν και ο Θεός είναι τελικά δίκαιος και θέλει να μας ευλογήσει, Υπάρχουν στιγμές που απλά δεν θα καταλάβουμε γιατί κάνει ορισμένα πράγματα. Σε τέτοιες στιγμές το καλύτερο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε είναι να συνεχίσουμε να Τον εμπιστευόμαστε.

Καθώς οι Ουρανοί είναι Ανώτεροι

Σε άλλο μέρος, ο προφήτης Ησαΐας ακούει τον Θεό να το λέει έτσι:

“Γιατί οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σου, ούτε οι δρόμοι σου είναι οι δρόμοι μου,” λέει ο Γιαχβέ. “Γιατί όπως οι ουρανοί είναι πιο ψηλά από τη γη, έτσι είναι οι δρόμοι μου υψηλότεροι από τους δικούς σας δρόμους, και οι σκέψεις μου παρά οι σκέψεις σου.” (Isaiah 55:8-9)

Όντας γοητευμένος με την επιστήμη όλη μου τη ζωή, ένα από τα πιο ενδιαφέροντα πράγματα που έχω παρατηρήσει είναι αυτό, τόσο περισσότερα ανακαλύπτει η ανθρωπότητα, όσο περισσότερα βρίσκουμε δεν ξέρουμε. Κάποτε η επιστήμη ορίστηκε ως «η αναζήτηση της αλήθειας».:’ στις μέρες μας ορίζεται πιο συγκρατημένα ως «η αναζήτηση λιγότερης αμφιβολίας.’ Την εποχή του Ησαΐα ο άνθρωπος νόμιζε ότι ο κόσμος μας ήταν ο μόνος κόσμος. Τότε ανακαλύψαμε ότι ήμασταν ένας από τους πολλούς πλανήτες που περιφέρονται γύρω από τον ήλιο. Στη συνέχεια συνειδητοποιήσαμε ότι ο ήλιος μας ήταν μόνο ένα από τα εκατομμύρια σε έναν γιγάντιο γαλαξία. Όχι πολύ πριν γεννηθώ, θεωρήθηκε ότι ο δικός μας ήταν ο μόνος γαλαξίας; τότε ότι ήταν μόνο ένα από τα εκατομμύρια (είναι, όχι - κάντε το 2 εκατομμύρια εκατομμύρια); τότε ότι ολόκληρο το σύμπαν στην πραγματικότητα διαστέλλεται και τώρα οι επιστήμονες αναρωτιούνται αν μπορεί να υπάρχει ακόμη και ένας άπειρος αριθμός συμπάντων! Ανθρωπος, με ένα απλό 1.2 λίτρα γνωστικού χώρου, έχει καλό λόγο να είναι περήφανος για τα πνευματικά του επιτεύγματα: αλλά αν έχει καθόλου πραγματική σοφία, έχει ακόμη περισσότερους λόγους να αναγνωρίσει ταπεινά την κατωτερότητά του σε σύγκριση με οποιαδήποτε διάνοια ικανή να τα συλλάβει όλα αυτά!

Κίνδυνοι της Φιλοσοφίας

Το πραγματικά μεγάλο πρόβλημα με την ανθρώπινη φιλοσοφία είναι ότι είναι ανθρωποκεντρική, βλέποντας το μεγαλύτερο δυνατό καλό ως αυτό που αποφέρει το πιο επιθυμητό αποτέλεσμα, από ανθρώπινη σκοπιά. Όταν λοιπόν επιμένουμε να αξιολογούμε έννοιες όπως το σωστό, λανθασμένος, δικαιοσύνη και απόλυτη ευτυχία μέσα από το πρίσμα των εγωκεντρικών ανθρώπινων συμφερόντων, είναι πιθανό να καταλήξουμε με στρεβλή προοπτική και λανθασμένα συμπεράσματα.

Λήψη του κειμένου στο πλαίσιο

Αυτό που πρέπει να κάνουμε είναι απλώς να αναζητήσουμε τις δηλώσεις της Βίβλου για αυτό το θέμα και αυτό θα μας δώσει όλες τις απαντήσεις, απλό και απλό – σωστό? Είναι, Όχι. Όλη η γραφή έχει εμπνευστεί από τον Θεό: αλλά έχει καταγραφεί από άνδρες, χρησιμοποιώντας ανθρώπινη γλώσσα και έννοιες, που περιορίζονται στην ανθρώπινη εμπειρία μας για τα πράγματα και μπορεί επίσης να επηρεάζονται από τις ανθρώπινες αντιδράσεις και τα συναισθήματά μας. Εξάλλου, Οι έννοιες και οι έννοιες των λέξεων συχνά αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Πρέπει λοιπόν να ρωτήσουμε ποιος είπε ή έκανε τι, όταν; και ποια ακριβώς κατάλαβαν ότι ήταν η σημασία αυτών των λέξεων και γεγονότων? Τους κατάλαβαν σωστά, και έχουμε κατανοήσει το μήνυμα που μας μεταδίδει ο Θεός, μέσω αυτών, σωστά?

Τι περισσότερο, έχουμε να κάνουμε με έννοιες (όπως η αιωνιότητα!) που είναι πέρα ​​από την εμπειρία μας; και λεπτότητες ηθικής κρίσης και σκοπού που είναι πέρα ​​από την ικανότητά μας να καταλάβουμε (όπως στην περίπτωση του Ιώβ). Ετσι, ώρες ώρες, οι αλήθειες που θέλει να μας διδάξει ο Θεός απλώς θα μας αφήσουν να αισθανόμαστε σύγχυση.

Η πραγματικότητα είναι ότι είναι δυνατό να βρεθούν «αποδεικτικά κείμενα».’ που φαίνεται να υποστηρίζουν σχεδόν κάθε άποψη από, «Όλοι φτάνουν στον παράδεισο στο τέλος,’ προς την, «Οι περισσότεροι άνθρωποι θα βασανίζονται στην κόλαση για πάντα.’ Επομένως, Είναι ανόητο να παίρνουμε κάθε απόσπασμα για αυτό το θέμα και να ισχυριζόμαστε ότι σημαίνει ακριβώς αυτό που αρχικά υποθέτουμε. Κάθε δήλωση πρέπει να γίνει κατανοητή πρώτα στο δικό της πλαίσιο, και μετά σε σχέση με όλους τους άλλους. Και μερικές φορές είναι εξίσου σημαντικό να προσέχουμε τι δεν λέει μια γραφή, όσο και τι λέει, για να μην υποθέσουμε περισσότερα από αυτά που επιδιώκουμε. Σε διαφορετική περίπτωση, θα καταλήξεις να αντιφάσκεις με τον εαυτό σου, ισχυρισμός ότι ορισμένες γραφές δεν μπορούν να σημαίνουν αυτό που λένε ή απλώς πετάς τη Βίβλο σου από το παράθυρο και αντικαθιστώντας την με κάτι που πιστεύεις στοργικά ότι είναι «πιο λογικό!’

Ιησούς, το χρυσό πρότυπο της αλήθειας

Τελικά, μόνο ο ίδιος ο Θεός θα μπορούσε να γνωρίζει την πλήρη αλήθεια του τι θα συμβεί όταν έρθει η ημέρα της Κρίσης. Όλες οι ανθρώπινες προσπάθειες να εξηγήσουμε είναι μολυσμένες από τη δική μας άγνοια. Έτσι, ο μόνος δυνατός τρόπος που μπορούμε να μάθουμε την ακάλυπτη αλήθεια είναι με την άμεση αποκάλυψη από τον Θεό. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, Ο Ιησούς είναι ο αιώνιος Λόγος του Θεού, έρχονται σε μας με ανθρώπινη μορφή, σκοτώθηκε και επιστρέψει από τους νεκρούς. Αυτό Τον κάνει τον χρυσό κανόνα της αλήθειας. Σε οποιαδήποτε προφανή σύγκρουση ερμηνείας μεταξύ διαφορετικών γραφών ή ανθρώπινων απόψεων, τα λόγια του Ιησού πρέπει να έχουν προτεραιότητα. Μερικές φορές μπορεί να μην καταλαβαίνουμε πραγματικά τι μας λέει; αλλά αυτό είναι εντάξει. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πολυπλοκότητα της ζωής μας αφήνει μερικές φορές σε αμηχανία. Η πρόκλησή μας είναι να μάθουμε να Τον εμπιστευόμαστε ακόμα και όταν δεν καταλαβαίνουμε - βλ Jn 3:3-13 και Jn 6:60-68.

“Για όποιον ντρέπεται για μένα και για τα λόγια μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, και ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν, όταν έρχεται στη δόξα του Πατέρα του με τους αγίους αγγέλους.” (Mar 8:38)

Ο Ιησούς στη Μετάφραση

Η κοινή γλώσσα της Παλαιστίνης στον Ιησού’ η μέρα ήταν αραμαϊκή: ενώ η Καινή Διαθήκη είναι γραμμένη στα ελληνικά. Οι μελετητές και των δύο γλωσσών θέλουν μερικές φορές να επισημάνουν ότι «οι αραμαϊσμοί’ στον Ιησού’ ρητά τονίζουν το γεγονός ότι μιλούσε κανονικά στα αραμαϊκά; και αυτά τα ρητά στη συνέχεια μεταφράστηκαν στα ελληνικά. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό είναι ασήμαντο; καθώς οι μεταφραστές έχουν φροντίσει πολύ να μεταφράσουν τον Ιησού’ λέξεις όσο το δυνατόν ακριβέστερα: αλλά προβλήματα μπορεί να προκύψουν από το γεγονός ότι δεν έχουν όλες οι λέξεις σε μια γλώσσα ακριβή αντιστοίχιση στην άλλη. Μερικές φορές η αραμαϊκή λέξη μπορεί να έχει ένα εύρος σημασίας που δεν είναι διαθέσιμο στα ελληνικά (το άρθρο, ‘Το καθημερινό μας ψωμί,’ συζητά ένα τέτοιο παράδειγμα). Άλλες φορές μπορεί να είναι η ελληνική λέξη που μπορεί να έχει είτε ελαφρώς ευρύτερη είτε στενότερη σημασία από την αραμαϊκή. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να είμαστε προσεκτικοί με ερμηνείες που βασίζονται πολύ σε λιγότερο προφανείς έννοιες μιας ελληνικής λέξης. Πρέπει να αναρωτηθούμε εάν αυτή η εμπιστοσύνη δικαιολογείται υπό το φως του πλαισίου και της γενικής σημασίας του Ιησού’ λόγια.

Υπάρχει επίσης ένα ιδιαίτερο πρόβλημα στις ελληνικές λέξεις που σχετίζονται με τη ζωή, ο θάνατος και η αιωνιότητα χρωματίζονται φυσικά από την ελληνική φιλοσοφία. Αλλά ο Ιησούς αντιμετωπίζει αυτά τα ζητήματα από μια κατά κύριο λόγο εβραϊκή σκοπιά (αν και δεν συμφωνεί απαραίτητα με τις παραδοσιακές ραβινικές απόψεις). Έτσι, κατά την ερμηνεία τέτοιων όρων είναι πιο σημαντικό να εξετάσουμε πώς έγιναν κατανοητές και χρησιμοποιήθηκαν στα κείμενα της Καινής Διαθήκης, παρά να αποδίδουν έννοιες που προέρχονται από την κλασική ή τη σύγχρονη ελληνική λογοτεχνία.

Διαβάζω παρακάτω …

Υποσημειώσεις

1. Ίσως άξιζε να το διαβάσετε ‘Η αγάπη χρειάζεται έναν πρωταθλητή‘ αντί.