Er en rigtig kristen ude af stand til at synde?

I sit første brev apostlen Johannes, en af ​​de tre, der dannede Jesus’ inderste cirkel, kommer med følgende dramatiske udtalelse om Jesus:

Du ved, at han blev åbenbaret for at fjerne vores synder, og der er ingen synd i ham. Den, der bliver i ham, synder ikke. Den, der synder, har ikke set ham, hverken kender ham. Små børn, lad ingen føre dig vild. Den, der gør retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig. Den, der synder, er af Djævelen, thi Djævelen har syndet fra begyndelsen. Til dette formål blev Guds søn åbenbaret, at han kunne ødelægge Djævelens gerninger. Den, der er født af Gud, begår ikke synd, fordi hans sæd bliver i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født af Gud. Heri åbenbares Guds børn, og djævelens børn. Den, der ikke gør retfærdighed, er ikke af Gud, heller ikke den, der ikke elsker sin bror. (1Jn 3:5-10)

Læst isoleret, dette citat synes at antyde, at en kristen, engang 'født af Gud,’ er ude af stand til at begå yderligere synder; så det, hvis de synder, det viser, at de endnu ikke virkelig er født på ny og stadig er ’djævelens børn’.’

Det er skræmmende ting. Det forlyder, at den første kristne kejser, Konstantin, bevidst forsinket sin dåb, indtil han lå på sit dødsleje af frygt for, at han ellers kunne synde igen, før han døde. Og lignende frygt kan meget vel have ligget bag den opfattede betydning i nogle kredse af at udføre 'sidste ritualer'’ før en kristens død.

De fleste bekendende kristne bekender at blive mere, frem for mindre, bevidste om deres fejl efter at have overgivet deres liv til Jesus. Men der er også dem, der fortæller, at de er kommet til et punkt med dyb overgivelse til Jesus; på hvilket tidspunkt deres tidligere syndige livsstil ikke længere har nogen appel eller holde over dem. Alligevel, de fleste af disse ville ikke gå så langt som at hævde, at de var blevet ude af stand til at synde. Men nogle, tager disse ord for pålydende og ønsker blot at acceptere dem som Guds ord, fortolke dem som at betyde, at en person ikke virkelig er et Guds barn (dvs. en 'genfødt’ kristen) indtil de har nået et sted, hvor de ikke længere er i stand til at synde.

Dette synspunkt, kendt som 'syndfri perfektion',’ er for det meste fordømt som kætteri af katolikker, både ortodokse og protestanter. Men altså, hvorfor siger John, hvad han gør? Troede han på syndfri perfektion? Har han simpelthen undladt at gøre sin mening klar? Hvis vi begynder at vilkårligt afvise eller udvande de dele af Bibelen, som vi finder for krævende, vi træder på farlig grund.

Johns budskab

Går vi glip af noget vigtigt, når vi læser disse ord isoleret? Hvis vi undersøger Johns første brev mere detaljeret, vil vi se, at hans budskab faktisk er meget mere omhyggeligt afbalanceret, end nogle antager...

Dette er budskabet, som vi har hørt fra ham og forkynder jer, at Gud er lys, og i ham er intet mørke overhovedet. Hvis vi siger, at vi har fællesskab med ham og vandrer i mørket, vi lyver, og fortæl ikke sandheden. Men hvis vi går i lyset, som han er i lyset, vi har fællesskab med hinanden, og Jesu Kristi blod, hans Søn, renser os fra al synd. (1Jn 1:5-7)

Først og fremmest, Bemærk, at Johannes skriver til medkristne, opfordrer os til at ’gå i lyset’.’ Hvis vi gør det, han forsikrer os om, at Jesus’ blod renser os fra al synd. Men så siger han dette:

Hvis vi siger, at vi ikke har nogen synd, vi bedrager os selv, og sandheden er ikke i os. (1Jn 1:8)

Johannes understreger, at hvis vi siger det, har vi ingen synd, vi bedrager os selv (bogstavelig talt, 'gå på afveje'). Tiderne her er vigtige. 'Sige’ bruger en græsk tid kaldet 'aorist'’ i konjunktiv’ (betinget) humør; som undgår at specificere om en handling er forbi, nutid eller fremtid (det kan potentielt være nogen eller alle af disse). På den anden side, 'have’ og 'bedrage’ er i nutid. Så dette vers fortæller os, at at sige, at vi ikke har nogen synd, er en handling af selvbedrag; om det er noget, vi har sagt tidligere, eller sig nu, eller kan gøre krav på i fremtiden. Men Johns næste sætning forsikrer os om det, på trods af dette, vi kan leve med god samvittighed over for Gud.

Hvis vi bekender vores synder, han er trofast og retfærdig til at tilgive os synderne, og rense os fra al Uretfærdighed. (1Jn 1:9)

Her, 'indrømme’ er i nutid: men 'tilgiv’ og 'rens’ er begge aorist-konjunktiver. Så, i hvilket øjeblik vi bekender vore synder for Gud, vi modtager tilgivelse og renselse, der dækker skylden for disse tidligere synder; og gør det både nu og for fremtiden. Men dette betyder stadig ikke, at vi nogensinde kan hævde, at vi aldrig har syndet:

Hvis vi siger, at vi ikke har syndet, vi gør ham til en løgner, og hans ord er ikke i os. (1Jn 1:10)

I denne sidste sætning i kapitlet, 'sige’ er igen en aoristum konjunktiv og 'gør’ og 'er’ er nutid. John har allerede advaret os om det, hvis vi nogensinde siger, 'vi har ingen synd,’ vi bedrager os selv. Men i denne gentagne advarsel er der en vigtig forskel. 'Syndet’ er i perfekt tid, angiver en handling, der er blevet gennemført og nu er i fortiden. Dette efterlader en vigtig mulighed åben. Vi har alle syndet i fortiden; hvis vi nogensinde benægter, at vi har et syndproblem i vores liv, så bedrager vi os selv. Men – er det muligt for os aldrig at synde igen? Her, fokus i Johns argumentation skifter mod fremtiden. Så fortsætter han med at sige…

Mine små børn, Jeg skriver disse ting til dig for at du ikke skal synde. Hvis nogen synder, vi har en rådgiver hos Faderen, Jesus Kristus, de retfærdige. Og han er sonofferet for vore synder, og ikke kun for vores, men også for hele verden. Sådan ved vi, at vi kender ham: hvis vi holder hans bud. En der siger, “Jeg kender ham,” og holder ikke hans bud, er en løgner, og sandheden er ikke i ham. Men den, der holder sit ord, Guds kærlighed er helt sikkert blevet fuldkommengjort i ham. Sådan ved vi, at vi er i ham: den, der siger, at han bliver i ham, burde også selv gå, som han gik. (1Jn 2:1-6)

Sætningen 'at du ikke må synde,’ viser tydeligt, at Johannes ønsker, at hans medkristne skal undgå at synde: mens ‘hvis nogen synder’ anerkender lige så tydeligt, at de evt. Begge disse sætninger bruger aorist-konjunktiver: hvorimod 'vi har en rådgiver,’ og ’han er sonofferet’ er i nutid. John udtrykker ideen om det, uanset hvornår vi kan blive fristet, vi skal ikke synde: men hvis vi gør det, Jesus er vores umiddelbare middel. Men læg mærke til, at han siger, 'Hvis:’ ikke 'Hvornår.’ Johannes ønsker ikke, at vi skal se på synder som værende uundgåelige. Snarere, han opfordrer os til at fokusere på vores forhold til Jesus, så retfærdighed og kærlighed bliver den uundgåelige konsekvens og synder en sjælden og uønsket undtagelse.

Det problemvers

Det er i sammenhæng med denne forudgående lære, at John endelig fremsætter den tidligere citerede udtalelse.

Du ved, at han blev åbenbaret for at fjerne vores synder, og der er ingen synd i ham. Den, der bliver i ham, synder ikke. Den, der synder, har ikke set ham, hverken kender ham. Små børn, lad ingen føre dig vild. Den, der gør retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig. Den, der synder, er af Djævelen, thi Djævelen har syndet fra begyndelsen. Til dette formål blev Guds søn åbenbaret, at han kunne ødelægge Djævelens gerninger. Den, der er født af Gud, begår ikke synd, fordi hans sæd bliver i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født af Gud. Heri åbenbares Guds børn, og djævelens børn. Den, der ikke gør retfærdighed, er ikke af Gud, heller ikke den, der ikke elsker sin bror. (1Jn 3:5-10)

Den særlige vanskelighed her er vers 9 (vist med fed skrift), fordi det ser ud til at insistere på, at synd er umulig for enhver, der er ægte, 'født på ny’ kristen. Alligevel er dette bestemt ikke erfaringen hos flertallet af kristne i dag. Det virker heller ikke i overensstemmelse med det, vi lige har observeret Johannes sige i de tidligere dele af sit brev; hvor han gør sig umage med at påpege, at Jesus tilbyder et middel hvis vi synder.

Mange moderne oversættelser gengiver dette vers ved hjælp af udtryk som f.eks “begår ikke normalt synd” og “kan ikke blive ved med at synde.” Andre udlæggere forklarer verset ved at sige, at det nye, åndelig natur dannet i os gennem den nye fødsel er ude af stand til at synde: men synd kan stadig opstå af vores gamle, kødelig natur, som vi beholder til døden. Disse forklaringer ser ud til at give bedre mening: men vi spørger stadig, “hvorfor gjorde John ikke sin mening klarere?”

Vigtigheden af ​​perspektiv

Johns breve, sandsynligvis hjulpet af de samme græsktalende disciple, som hjalp ham med at optage sit evangelium (se Jn 21:24), er normalt meget særlige i deres anvendelse af reglerne for græsk grammatik, udtrykker ofte dybe sandheder med meget få ord. (Jn 1:1 er et klassisk eksempel.) Så, når man ser på et så doktrinært vigtigt udsagn som 1Jn 3:9, vi er nødt til at spørge, om det er mere sandsynligt, at vi ikke fuldt ud forstår Johannes' mening, snarere end at John modsagde sig selv.

Nyere forskning har ført til en øget erkendelse af, at der er afgørende forskelle i den måde, Det Nye Testamentes græske verber dannes på sammenlignet med engelsk og mange andre sprog. På engelsk, verber er organiseret efter tider, som primært er tidsafhængige. Selvom græske verber har, hvad vi kalder tider, de svarer ikke nøjagtigt til vores tidssystem og definerer ikke altid præcist, hvornår en handling finder sted. Men græsk har yderligere verbum, ikke fundet på engelsk, der udtrykker det, forskere i dag kalder 'aspekt'.’ Denne forbedrede forståelse af aspektets betydning på græsk i Det Nye Testamente tilbyder en potentiel løsning på problemet med dette vers.

Aspekt forstås i dag for at definere det synspunkt, fra hvilket en handling, begivenhed eller proces bliver beskrevet. Er det fra en 'ekstern’ perspektiv, søger at beskrive begivenheden eller processen som helhed: eller er det fra en 'intern’ perspektiv, hvor observatøren kun ser en del af en større proces? Det ydre aspekt kaldes det 'perfektive',’ og det indre det 'imperfektive'.’ (Disse aspekter må ikke forveksles med det 'perfekte'’ og 'ufuldkommen’ tider – selvom, fra et tidsmæssigt synspunkt, de er ofte nært beslægtede.) Men der er en ekstra udsagnsform, omtales af nogle som 'kombinationen'’ og andre som 'stative',’ som i stigende grad menes at repræsentere et tredje aspekt, med en betydning, der er en kombination af det perfektive og imperfektive. I det stative aspekt, »den verbale handling forstås at have et mål for fuldstændighed (uanset tid) der giver en tilstand, der stadig udspiller sig, med vægt på det sidste.’¹

Med dette i tankerne, lad os se nærmere på vers 9:

Enhver født af Gud (gør) ikke producere (-en) synd, fordi hans sæd forbliver i ham; og (han/det er) ikke bemyndiget at synde, fordi han er født af Gud. (1Jn 3:9)

I ovenstående, Jeg har i første omgang vedtaget en mere bogstavelig oversættelse, erstatte “producere (-en) synd” for “begå synd” fordi det græske verbum er 'ποιέω’ (betyder at 'lave', 'producere’ eller 'gøre’ som en enkelt handling), snarere end 'πράσσω’ (angiver sædvanlige eller gentagne handlinger); og 'synd’ er i ental. (Græsk har ingen ubestemt artikel; så dets medtagelse eller udelukkelse på engelsk afhænger af konteksten.) Jeg har også udvidet udtrykket, “han kan ikke synde;” for det første, fordi den faktisk indeholder to verber (“bemyndiget” og “at synde”) og, for det andet, fordi teksten faktisk ikke indeholder det personlige stedord, 'han'; så det “bemyndiget” kan henvise til personen eller frøet.

Dette giver os seks verber (understreget): “født,” “producere,” “forbliver,” “bemyndiget,” “at synde” og “er født.”² Nu, “producere,” “forbliver,” “bemyndiget” og “synd” er alle i nutid, med en ufuldkomment aspekt. Men hvornår “født” bruges – på trods af at den første forekomst er et participium og den sidste en 3. person ental – er begge udtrykt i perfektum, men med en stativt aspekt. Så hvad betyder dette?

Det stative aspekt fortæller os, at vi skal have det store billede for øje, selvom vi i øjeblikket fokuserer vores opmærksomhed på et specifikt aspekt af det billede. Den perfekte tid fortæller os i mellemtiden, at dette særlige aspekt er noget, der allerede er sket; men med løbende effekt. Så Johannes fremhæver, at det at blive født af Gud er noget, der allerede er sket; og alligevel vil han have os til at huske på, at visse aspekter af den begivenhed stadig udfolder sig.

Når vi nu tænker på, at betydningen af ​​det græske verbum oversat som “født” beskriver ikke kun fødselsøjeblikket, men hele forplantningsprocessen (producere en, der er afkom af forælderen), implikationerne af dette valg af tider og aspekter begynder at give mening. En baby ligner og opfører sig ikke umiddelbart som sine forældre. Ja, når ung, et barn vil sandsynligvis kaste raserianfald og gøre mange ting for at forstyrre dem! Men efterhånden som barnet modnes, forælderen vil forvente at se en udviklende ansvarsfølelse, med karaktertræk, der afspejler forældrenes karakter. (Hvis dette ikke begynder at ske inden for en rimelig tidsramme, kan der være tale om at få en DNA-test!)

På den anden side, brugen af ​​det imperfektive aspekt med “producere,” “forbliver,” “bemyndiget” og “synd” advarer os om, at dette vers kun betragter en del af billedet i stedet for hele processen; mens nutid fortæller os, at vi har at gøre med noget, der sker nu. Dette tyder på, at Johannes' fokus her er på, hvordan og hvorfor synd kan eller ikke kan forekomme i et specifikt tilfælde, snarere end på det større billede af, hvordan synd forplanter sig og dets endelige resultat. Af den grund, det er nok mere passende at tænke i termer af at frembringe 'en synd’ frem for at producere 'Sin.’

Der er et andet interessant træk ved disse verber. Begge forekomster af 'er født’ er i det, der kaldes den 'passive stemme'. Det betyder noget (fødselsprocessen) bliver gjort mod personen. “Producere,” “forbliver” og “synd” er alle i den 'aktive stemme;’ betyder, at de beskriver noget, som emnet (personen eller 'frøet') laver. Men “i stand” er i 'mellemstemmen.’ Dette bruges til at angive en mellemsituation, hvor forsøgspersonen på en eller anden måde også er involveret i at frembringe handlingen. I dette tilfælde, det antyder, at det ikke er helt korrekt at hævde, at den manglende evne til at synde påtvinges personen ved blotte tilstedeværelsen af ​​'afkom':’ men derimod at personen også har en rolle at spille. I kraft, han er ikke bare ude af stand til at synde; men foretrækker ikke at gøre det.

Gensyn af situationen

Det er meget vanskeligt at udtrykke den underforståede betydning af alle disse aspekter af det græske i en engelsk oversættelse af 1Jn 3:9 uden at bruge forskellige ord eller tilføje forklarende sætninger. Men en fyldigere gengivelse, med forklaringer til eftertanke ’[aspekt]’, ’{stemme}’ og '(underforståede ord)’, kunne læse sådan noget:

Enhver født [at blive et fuldt udvokset barn] af Gud (gør) ikke producere (-en) synd [i en given omstændighed], fordi hans (altså, Guds) frø forbliver i ham; og han/det (er) ikke [i den omstændighed] bemyndiget {eller personligt motiveret} at synde, fordi han er født [at være barn] af Gud.

Der er to hovedspørgsmål tilbage:

1. Hvad er frøet?
2. Hvad gør “producere (-en) synd” Betyde?

Hvad er frøet?

Det græske ord for 'frø'’ er 'sperma’ og bogstaveligt betyder enten 'sperm'’ (af dyr) eller 'frø’ (af planter). Det er den ting, hvorved forældrenes egenskaber bibringes det nye liv, som den indleder. (Underforstået, det kan også betyde 'efterkommere',’ selvom det ikke er relevant her.) I dette tilfælde, den fremherskende idé er tanken om 'Guds sæd',’ at formidle Guds egen natur til Guds genfødte barn.

I lignelsen om såmanden (Lk 8:5-15), Jesus identificerer sæden som ’Guds ord’;’ og forklarer, hvordan væksten af ​​det frø er afhængig af jordens kvalitet (de forskellige slags mennesker) hvori den falder ind. Er Guds ord forgængeligt eller kan det synde? Absolut ikke! Og i det indledende kapitel af hans evangelium, John går et skridt videre, identificerede Jesus som ’Guds ord’,’ og siger, at de, der modtager ham, bliver Guds sønner (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), med den specifikke opgave at modtage Jesus’ ord og åbenbare dem for os (Jn 16:12-14). Kan Jesus eller Helligånden synde, eller er de fordærvelige? En gang til, bestemt ikke! Altså 'Guds sæd',’ hvordan vi fortolker det, er uforgængelig.

Hvad gør “producere (-en) synd” Betyde?

Hvordan skabes synd? Lad os starte med at se på, hvordan James forklarer dette.

Lad ingen sige, hvornår han bliver fristet, “Jeg er fristet af Gud,” for Gud kan ikke blive fristet af det onde, og selv frister han ingen. Men hver enkelt er fristet, når han bliver trukket væk af sit eget begær, og lokket. Så lysten, når den er blevet undfanget, bjørne (-en) synd; og synden, når den er fuldvoksen, bringer døden frem. (Jas 1:13-15)

Så, ifølge James, processen begynder med naturlige ønsker ('sin egen lyst') som lokker en person til at afvige fra Guds vilje. Hvis det er tilladt at 'undfange'’ så frembringer lysten en synd. (Ordet 'undfange'’ indebærer, at lysten 'griber'’ og 'slutter sig med’ personen; dvs. personen giver efter for fristelsen.) Dermed, det er lysten, der indleder den proces, der fører til synd; selvom personen også er ansvarlig for at give sit samtykke.

Det er vigtigt at erkende, at kristne fortsætter med at opleve disse naturlige ønsker selv efter omvendelse (se f.eks, 1Cor 7:2-5). Disse lyster er heller ikke begrænset til kropslige ønsker:

Elsker ikke³ verden, hverken de ting, der er i verden. Hvis nogen elsker verden, Faderens kærlighed er ikke i ham. For alt, hvad der er i verden, kødets begær, øjnenes lyst, og livets stolthed, er ikke Faderens, men er verdens. Verden forgår med sine lyster, men den, der gør Guds vilje, forbliver for evigt. (1Jn 2:15-17)

Alle kristne er udsat for fristelser, ligesom Jesus var. Vi sætter ikke denne proces i gang: den er der altid, så længe vi lever i verden. Så synd 'frembringes'’ af naturlige ønsker: men mellem lysten og synden er der et væsentligt skridt, hvor vi enten må give efter for det syndige begær eller for Guds vilje. Den afgørende forskel for den kristne ligger i nærværet af Guds iboende sæd, som konstant motiverer os til at fokusere vores hjerte og sind på Guds vilje og måder. Vi vil foretage en mere detaljeret overvejelse af, hvordan dette fungerer, i en anden artikel.

Så hvad fortæller dette vers os?

1. Hvis en person er født af Gud, så er en proces begyndt, der skal føre os hen imod en i sidste ende syndfri livsstil, fordi Guds sæd, der er blevet plantet i os, ikke kan tillade noget andet resultat. Så, over tid, vi bør forvente, at ønsket om hellighed øges, og at sværhedsgraden og hyppigheden af ​​syndige handlinger formindskes.
2. Når man ser vores egen, eller andres, nuværende kampe med fristelser skal vi huske, at disse er en del af en proces, hvor, som 'frøet'’ af Gud (Hans ord, nærvær og natur) forbliver og udvikler sig i os, fristelsen mister sin magt. Så hvis vi falder i synd, må vi indse, at Gud ikke er færdig med os endnu. Indrømme, vend tilbage til ham og den ultimative sejr er sikret.
3. At vores vilje betyder noget. Det er 'frøet'’ af Gud i os – ikke vores viljestyrke – der holder os fra synd: men vi kan opmuntre eller hindre dens aktivitet.
4. Hvis vi ikke er bevidste om, at Guds egen natur vokser i os, aktivt driver os væk fra synd og tættere på Gud, så er det tid til en spirituel DNA-test!

Tilbage til resumé / Læs videre…

Nyttige artikler

'Når Ånden siger nej’ af Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

’1 John 3:9 – Et punkt, der ofte overses’ af Johnny Stringer, i 'Sandhedens Guardian’ XXXII: 6, s. 174; marts 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'Betydningen af 1 John 3:9’ af Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. i ’Troprædikestol’ (Faith Baptist Theological Seminary, Ankeny, Iowa), november-december 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

»Ingen, der er født af Gud, øver sig i at synde’ af John Piper i 'Desiring God'; marts 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Tenses Forklaret – Grundlæggende betydninger af hver græsk tid’ af Dr. John Bechtle, i 'Word Study Workshop – Indianapolis – 16 marts', Ezra-projektet. (N.B.. denne artikel diskuterer ikke nyere forskning om verbaspekter; for hvilke se fodnote 1 under.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Fodnoter

1. Citation:
   Gregory R. Lanier, (Adjunkt i Ny Testamente, reformeret teologisk seminarium, Orlando). Citeret fra hans artikel, 'Skærp din græsk: En grundbog for bibellærere og præster om den seneste udvikling, med henvisning til to nye mellemgrammatikker’ i 'Reformert Tro & Praksis’ vol. 1, Iss.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Denne artikel indeholder et meget nyttigt resumé af den seneste udvikling i forståelsen af ​​Koine (Ny Testamente] græsk, med langt flere detaljer, forklaring og referencer, end jeg overhovedet kunne tilbyde her, og jeg anbefaler det til din opmærksomhed.
2. Detaljer om disse verber er som følger:
   “født” – Nominativ Ental maskulin, Perfekt passiv participium, Stativt aspekt.
   “producere” – 3rd person Ental, Presenter aktiv indikativ, Ufuldkomment aspekt.
   “forbliver” – 3rd person Ental, Presenter aktiv indikativ, Ufuldkomment aspekt.
   “bemyndiget” – 3rd person Ental, Nuværende mellemvejledende, Ufuldkomment aspekt.
   “at synde” – Nuværende aktiv infinitiv, Ufuldkomment aspekt.
   “er født'” – 3rd person Ental, Perfekt passiv vejledende, Stativt aspekt.
3. Betydningen af ​​'kærlighed.’
   Bliv ikke bekymret, bare fordi du er en naturelsker. Det græske sprog har mange ord for 'kærlighed':’ men den i dette vers er 'agape'’ – den højeste, mest selvopofrende form. Det er selvfølgelig meningen, at vi dybt værdsætter og værdsætter Guds vidunderlige skabelse! Men det skal vi aldrig tillade, eller enhver anden kærlighed, tage pladsen for vores kærlighed til Skaberen selv.