Перабольшанне як сродак падкрэслення

Адзін з самых распаўсюджаных аргументаў супраць думкі, што Ісус сапраўды сур'ёзна ставіўся да магчымасці пекла, - гэта адзначыць, што габрэйскія рабіны часта ілюстравалі і падкрэслівалі тое, што свядома ўжывалі крайнія, гіпатэтычныя прыклады, якія не варта ўспрымаць літаральна. Гэта, безумоўна, праўда; і сам Ісус выкарыстаў гэтую тэхніку, каб зрабіць некаторыя са сваіх пунктаў больш запамінальнымі; такія як, “Чаму ты глядзіш на сучок у воку брата твайго, а на брусок у сваім воку не зважаеш??” (Mat 7:3) Такім чынам, пытанне, якое мы павінны вырашыць тут, заключаецца ў тым, наколькі кантэкст Ісуса’ заўвагі аб прыродзе пекла могуць апраўдаць нелітаральны, або больш вобразнае, разуменне Езуса’ словы.

Давайце коратка разгледзім яшчэ адзін прыклад з Езуса’ уласнае навучанне, каб падкрэсліць важнасць кантэксту ў такіх выпадках:

Ісус азірнуўся, і сказаў сваім вучням, “Як цяжка тым, хто мае багацце, увайсці ў Валадарства Божае!” Вучні былі здзіўлены яго словамі. Але Ісус зноў адказаў, “дзеці, як цяжка тым, хто спадзяецца на багацце, увайсці ў Валадарства Божае! Лягчэй вярблюду прайсці праз вушка іголкі, чым багатаму ўвайсці ў Валадарства Божае.” Яны былі надзвычай здзіўлены, кажучы яму, “Тады хто можа быць выратаваны?” Ісус, гледзячы на ​​іх, сказаў, “З мужчынамі гэта немагчыма, але не з Богам, бо ўсё магчыма ў Бога.” (Mar 10:23-27)

Вы можаце быць знаёмыя з тлумачэннем гэтага ўрыўка, які кажа, што “вушка іголкі” так называлі вельмі маленькія вароты, усталяваныя альбо ў галоўных уваходных варотах, альбо побач з імі для індывідуальнага доступу, калі галоўныя вароты былі зачыненыя. У выніку, правесці вярблюда праз такія вароты было б даволі цяжка; і каб зрабіць гэта, яго трэба было б вызваліць ад нагрузкі. Гэта гучыць як даволі добрая літаральная інтэрпрэтацыя; і з таго часу, як пачуў гэта ў школе, я часта цытаваў гэта: але ёсць 2 праблемы. Па-першае, няма ніякіх доказаў таго, што гэта тлумачэнне было прапанавана да 9 стагоддзя нашай эры. Але, па-другое, кантэкст паказвае, што задумана нешта іншае. Ісус’ першая заўвага паказвае на тое, што багатыя людзі толькі з цяжкасцю ўваходзяць у Божае Валадарства. Сама па сабе гэтая заява шакуе вучняў; Сусветная арганізацыя па ахове здароўя, як і большасць габрэяў таго часу (і многія іншыя), лічыў багацце знакам Божай ласкі. Але затым Езус вырашыў падмацаваць сваю думку гэтым надзвычайным прыкладам, у выніку чаго вучні былі цалкам ашаломлены, зрабіўшы выснову, што сітуацыя была абсалютна, ці амаль, немагчыма. І яшчэ, зноў, Ісус даводзіць да сутнасці, настойваючы, што «з мужчынамі гэта ёсць немагчыма.’ Толькі тады ён кваліфікуе сваё значэнне, кажучы, “...але не з Богам, бо ўсё магчыма ў Бога.”

Звярніце ўвагу на дзве рэчы. Па-першае, элемент перабольшання закліканы падкрэсліць, а не паменшыць важнасць галоўнага; але, па-другое, гэта не абавязкова выключае магчымасць існавання якіх-небудзь дадатковых кваліфікацый або выключэнняў з гэтага пункту; напрыклад, Ісус’ заключная заўвага, што, “Богу ўсё магчыма.”¹

Якія моманты меў Езус?

Маючы гэта на ўвазе, давайце паглядзім на некаторыя крайнія выказванні Ісуса адносна пекла.

Пазбягайце любой цаной

Калі правае вока цябе спатыкае, вырвіце і выкіньце ад сябе. Бо табе лепш, каб загінуў адзін з членаў тваіх, чым каб усё цела тваё было ўкінута ў геену. Калі правая рука цябе спатыкае, адрэзаць яго, і выкінуць яго ад сябе. Бо табе лепш, каб загінуў адзін з членаў тваіх, чым каб усё цела тваё было ўкінута ў геену. (Mat 5:29-30)

Звярніце ўвагу асабліва тут на кваліфікацыю, ‘Калі … прымушае вас спатыкнуцца.’ Уяўная сітуацыя такая, што выдаленне правага вока або рукі прывядзе да ліквідацыі прычыны спатыкнення. Але ўсе мы выдатна ведаем, што гэта не так; бо сапраўдная прычына ляжыць у сэрцы і розуме чалавека, і ў яго ўсё яшчэ ёсць другое вока або рука, каб здзейсніць грахоўны ўчынак! Але галоўная сутнасць Ісуса’ выказванне крышталёва чыстае: нават пакуты, выкліканыя стратай вока ці рукі, не параўнаць з пакутамі і стратамі ад адпраўлення ў геену. Як бы гэта ні было; гэта дрэнна - вельмі дрэнна! Таму пазбягайце ўсяго, што можа накіраваць вас у гэтым кірунку.

Нажаль, гэта сцвярджэнне часта памылкова блытаюць з Mat 19:9-12; дзе Ісус’ вучняў, пачуўшы Езуса’ вучэнне супраць разводу, пярэчыць, што, “Калі гэта справа мужчыны з жонкай, жаніцца не мэтазгодна.” Да гэтага, Езус адказвае, “Не ўсе мужчыны могуць прыняць гэтую прымаўку, але тыя, каму дадзена. Бо ёсць еўнухі, якія такімі нарадзіліся з улоння маці, і ёсць скапцы, якіх людзі зрабілі еўнухамі; і ёсць скапцы, якія зрабілі сябе скапцамі дзеля Царства Нябеснага. Той, хто здольны гэта атрымаць, няхай атрымае.“

Звярніце ўвагу, што гэта не дыскусія пра пекла (хоць некаторыя могуць жартаўліва спрабаваць апісаць дрэнны шлюб такімі словамі). Хутчэй, гэта размова аб пажыццёвым характары шлюбнага запавету. Таксама гэта не прыклад перабольшанага выказвання; хоць гэта часта памылкова сцвярджаецца як такое, маючы на ​​ўвазе, што Ісус мяркуе, што гэта можа быць апраўданым для мужчыны кастраваць сябе, каб пазбегнуць сэксуальнай спакусы. Глядзець з негабрэйскага пункту гледжання, гэта можа здацца праўдападобным; так як большасць мужчын выдатна ўсведамляюць уплыў палавых органаў на нашы настроі і схільнасці, і заўсёды былі тыя, хто думаў, што жыццё магло б быць значна прасцей без іх!

Аднак вельмі малаверагодна, што гэта быў Ісус’ сэнс, ці што яго вучні калі-небудзь сур'ёзна разглядалі такую ​​магчымасць. Гэта перш за ўсё таму, што, да габрэяў, кастрацыя і бясплоддзе разглядаліся як супярэчлівыя загаду Бога (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Па-другое таму, у чым можна пераканацца, прачытаўшы поўны тэкст, «еўнух’ неабавязкова азначае «чалавек, які быў кастрыраваны».’ Першапачатковая этымалогія грэчаскага слова, «еўнух’ нявызначана (‘начлежка’ з'яўляецца найбольш распаўсюджанай прапановай); але з даўніх часоў было вядома, што ён выкарыстоўваўся для апісання асоб, якія займалі розныя пасады, якія патрабавалі мэтанакіраванай і бесстаронняй адданасці інтарэсам гаспадара. Аналагічна, ёсць старазапаветны прыклад габрэйскага тэрміна, «сары», які паходзіць ад кораня знач, ‘кастрыраваць,’ ужываецца да Патыфара, егіпецкі «афіцэр’ які таксама быў жанатым чалавекам (бачыць Gen 39:1 & 7.) У рэальнасці, нічога няма Mat 19:12 каб паказаць, што Ісус прапаноўваў нешта такое рэзкае. Ён проста прызнаваў, што ёсць такія, як і ён сам, могуць палічыць неабходным адмовіцца ад свайго права на шлюб дзеля Божага Валадарства.

Але і Мацвей, і Марк таксама цытуюць Ісуса’ прыклад вока і рукі ў наступным кантэксце:

Хто спакусіць аднаго з гэтых малых, што вераць у Мяне, лепей было б яму, каб яго кінулі ў мора з жорнамі на шыі. Калі ваша рука прымушае вас спатыкнуцца, адрэзаць яго. Лепей табе калекай увайсьці ў жыцьцё, а не мець абедзвюх рук, каб пайсці ў геену, у нязгасны агонь, дзе іх чарвяк не памірае, і агонь не згасае.’ Калі ваша нага прымушае вас спатыкнуцца, адрэзаць яго. Лепей табе ўвайсьці ў жыцьцё кульгавым, замест таго, каб нагамі быць укінутымі ў геену, у агонь, які ніколі не пагасне- дзе іх чарвяк не памірае, і агонь не згасае.’ Калі вока тваё спатыкае цябе, выкінуць яго. Лепш табе з адным вокам увайсці ў Царства Божае, а не мець два вочы, каб быць укінутым у геену вогненную, дзе іх чарвяк не памірае, і агонь не згасае.’ (Mar 9:42-48. Глядзіце таксама Mat 18:6-9)

Звярніце ўвагу, як Ісус’ папярэдняе выказванне адначасова паўтараецца і падкрэсліваецца, з дадатковым падмацаваннем таго, што лепш патануць, чым прымусіць дзіця спатыкнуцца, і апісаннем геены як месца вечнага агню. Такім чынам, сур'ёзна адмаўляць Ісуса становіцца яшчэ цяжэй робіць азначае страту канечнасці або вока, ці нават заўчаснае спыненне жыцця, варта лічыць пераважней, чым быць асуджаным на геену, незалежна ад таго, як мы інтэрпрэтуем Езуса’ апісанне яго.

Багач і Лазар

Гэтая прытча, варта адзначыць, адносіцца да ўмоў у Шэоле ў перыяд паміж смерцю чалавека і апошнім Божым судом. Тым не менш, Езус апісвае стан багацея даволі яскрава:

У Аідзе, ён падняў вочы, знаходзячыся ў пакутах, і здалёк убачыў Абрагама, і Лазар на ўлонні ягоным. Ён заплакаў і сказаў, «Айцец Абрагам, памілуй мяне, і пашлі Лазара, каб ён мог акунуць кончык пальца ў ваду, і астудзіць мой язык! Бо я пакутую ў гэтым полымі.’ “Але Абрагам сказаў, «Сын, памятайце, што вы, у вашым жыцці, атрымаў твае даброты, і Лазар, падобным чынам, дрэнныя рэчы. Але цяпер ён тут суцяшаецца, а вы пакутуеце. Акрамя ўсяго гэтага, паміж намі і вамі замацавана вялікая прорва, што тыя, хто хоча перайсці адсюль да вас, не могуць, і каб ніхто не пераходзіў адтуль да нас.’ (Lk 16:23-26)

аднак, экспертыза значэнне слоў «мучыць’ і «туга’ у гэтым урыўку мяркуецца, што яны адносяцца да ўнутр, душэўныя пакуты, а не фізічныя. «Полымя’ літаральна азначае "полымя святла". Звычайна гэта адносіцца да полымя ад агню; хоць каля паловы спасылак на NT з'яўляюцца візуальнымі апісаннямі, а не літаральным полымем. І ў гэтым урыўку (нягледзячы на ​​тое, што кажуць некаторыя пераклады) «агонь’ не згадваецца — толькі спёка і смага. Такім чынам, могуць быць законныя падставы сцвярджаць, што гэта полымя можа быць палаючым цяплом і святлом святасці Бога, выкрываючы грэх і ганьбу чалавека; у выпадку чаго, можна сцвярджаць, што больш жудасныя інтэрпрэтацыі гэтага ўрыўка абавязаны больш перабольшанням пазнейшых тлумачальнікаў, чым сапраўдным словам Ісуса.

Канешне, ёсць тыя, хто скажа, «Як наконт апісанняў тых, хто меў перадсмяротны вопыт??’ Ну вядома, калі б усе гэтыя перажыванні адбываліся менавіта так, як апісвалі людзі, іх, тады Ісус дакладна не перабольшваў! Але Ісус’ уласная заява, што, ‘паміж намі і вамі замацавана вялікая прорва, што тыя, хто хоча перайсці адсюль да вас, не могуць, і каб ніхто не пераходзіў адтуль да нас,’ гэта дакладнае папярэджанне, як толькі душа чалавека была адпраўлена ў Аід, шляху назад ужо не будзе². Аналагічна, калі Ісус’ кажа, ‘Калі яны не слухаюць Майсея і прарокаў, і калі хто ўваскрэсне з мёртвых, не павераць,’ ён падкрэслівае жыццёва важнае значэнне слухання, і выконваць Божае слова зараз — пакуль не позна.

Але не выключана, што такое «пекла або рай».’ перажыванні - гэта бачання, прадастаўляецца пры выключных абставінах³, сутыкнуць чалавека з духоўнымі рэаліямі. Візіянскі вопыт часта вельмі сімвалічны, уздзейнічаючы на ​​ўсе органы пачуццяў чалавека, эмоцыі і розум: аднак фактычны вопыт можа істотна адрознівацца ад чалавека да чалавека. (Параўнайце, напрыклад, Бачанне Херувімаў Езэкіілем (Ez. 1:4-25; 10:1-22) з Джонам (Rev 4:6-11).

Плач і скрыгат зубоў

Выраз, ‘скрыгатанне зубамі,’ сустракаецца шэсць разоў у Евангеллі паводле Мацвея (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Ён таксама сустракаецца аднойчы ў Евангеллі ад Лукі (Luk 13:28) і аднойчы ў Дзеях (Acts 7:54): хоць зусім не ў Марка ці Яна. У Старым Запавеце яно сустракаецца пяць разоў (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Усюды, дзе ён выкарыстоўваецца ў Евангеллях, гэта частка выразу, ‘плач і скрыгат зубоў;’ які апісвае адказ тых, хто выгнаны з прысутнасці Хрыста. Выказаць здагадку, што «плач’ рэакцыю на такую ​​​​сітуацыю нельга назваць перабольшаннем: але «скрыгат зубоў».’ звычайна трактуецца як выраз горкай пакуты і болю; і гэта канцэпцыя, як прыкмета катаванняў, што ляжыць у аснове большасці прэтэнзій на перабольшанне тут. Але ўсе O.T. спасылкі, і Дзеі, фактычна адлюстроўваюць скрыгат зубоў як праяву горкай варожасці. Нават у Ps 112:10 (‘Бязбожнікі гэта ўбачаць, і засмучацца. Ён скрыгоча зубамі, і растаюць. Прагненне бязбожнікаў загіне.') слова, якое перакладаецца «смуткаваць».’ нясе значэнне гнеўнага расчаравання, а не шкадаваць. Такім чынам, разумна спытаць, ці Ісус’ Справа не ў тым, што тыя, хто адкінуты, застаюцца нераскаянымі і супрацьстаяць шляху Бога.

Прапуск гэтага выразу ў Евангеллі ад Яна не выклікае здзіўлення з-за яго абмежаванага выбару тэм для абмеркавання: але яго пропуск у Марка цікавы. Больш уважлівае вывучэнне паказвае, што дыялогі з Мацвея, у якіх сустракаецца гэты выраз, проста адсутнічаюць у Марка. Дык навошта гэта? Выраз сустракаецца ва ўрыўках, дзе Езус папярэджвае, як будзе ачышчана Божае Валадарства; такім чынам, што людзі, якія лічылі, што маюць права быць часткай гэтага, замест гэтага апынуцца выключанымі. Евангелле паводле Мацвея было напісана для яўрэйскай аўдыторыі, якая ганарылася тым, што з'яўляецца Божым абраным народам, у чаканні прыходу свайго Караля-Месіі. Для іх, гэтыя папярэджанні былі асабліва актуальныя. Але, паводле першацаркоўных крыніц, Евангелле ад Марка было створана Янам Маркам, Тлумач Пятра, па жаданні рымскіх хрысціян.⁴ Гэта была пераважна язычніцкая аўдыторыя без такой канцэпцыі аўтаматычнага членства ў Божым Валадарстве.

Вогненная печ

Мы ўжо бачылі, як Ісус апісвае геену як агонь Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Але мы бачым гэта і ў наступных урыўках:

Як таму пустазелле збірае і спальвае агнём; так будзе і ў канцы веку гэтага. Сын Чалавечы пашле сваіх анёлаў, і яны збяруць з Яго Валадарства ўсё, што выклікае спатыкненне, і тых, хто робіць беззаконьне, і ўкіне іх у печ вогненную. Будзе плач і скрыгат зубоў. (Mat 13:40-42)

Так будзе і ў канцы свету. Анёлы выйдуць, і аддзялі бязбожных ад праведнікаў, і ўкіне іх у печ вогненную. Будзе плач і скрыгат зубоў. (Mat 13:49-50)

Потым скажа тым, што злева ад яго, «Адыдзі ад мяне, вы, хто пракляты, у агонь вечны, прыгатаваны для д'ябла і анёлаў яго.’ … Гэтыя пойдуць на вечнае пакаранне, а праведнікаў у жыцьцё вечнае. (Mat 25:41,46)

Гэта наўмысныя перабольшаньні ці нешта іншае? Раней мы адзначалі, што наўмыснае перабольшанне звычайна ўключае крайнасць, гіпатэтычныя прыклады, якія не варта ўспрымаць літаральна. У такім выпадку, у нас тут праблема; таму што першыя два з гэтых урыўкаў не прадстаўлены як гіпатэтычныя прыклады: але як Ісус’ фактычны тлумачэнне з прыпавесцяў, якія ён толькі што даў. Прытчы паказваюць сваю думку, праводзячы паралелі паміж вядомай рэальнасцю і нябачнымі прынцыпамі. Менавіта рэальнасць і праўдападобнасць прыроднага прыкладу падкрэслівае разумнасць тлумачэння. Абедзве гэтыя прытчы выказваюць адну і тую ж асноўную думку: што будзе канчатковая расплата: добрае будзе захавана, а дрэннае ўтылізавана. І Ісус’ тлумачэнне таго, як гэта будзе адбывацца, - «агнявая печ».’ Ісус’ у вучняў, верагодна, засталося шмат пытанняў аб тым, што гэта значыць: але яны ніяк не маглі сказаць, “Не хвалюйцеся. Напэўна, ён проста перабольшвае!”

Разбурэнне

“Не бойцеся тых, што забіваюць цела, але не здольныя забіць душу. Хутчэй, бойцеся таго, хто можа і душу, і цела загубіць у геене.” (Mat 10:28)

Езус папярэджваў сваіх вучняў, што яны могуць быць забітыя за веру ў Яго. Ён супакойвае іх, што простыя людзі могуць забіваць толькі свае целы. «Забіць’ сродкі, ‘пакончыць, адрэзаўшы ад жыцця;’ хоць і не ў сэнсе знішчэння таго, што засталося. Але затым ён паказвае, што Бог здольны «знішчыць».’ («пакончыць з актам разбурэння») і душа, і цела ў геене. Ці сапраўды Бог зробіць гэта? Мы абмяркуем гэта пазней: але гэта відавочна не перабольшанне.

Чытайце далей …

Зноскі

1. Стыў С. Інтэрнэт-артыкул Сінглтана, “Гіпербала і перабольшанне як інструмент для больш глыбокага вывучэння Бібліі“, дае карысны дапаможнік па распазнанні і інтэрпрэтацыі такіх выказванняў.
2. Але ёсць адна біблейская кваліфікацыя да гэтага. 1Pe 3:19-20 азначае, што тыя, хто памёр падчас або да патопу Ноя, атрымалі магчымасць пачуць і адказаць на пропаведзь Ісуса, калі ён уваскрос з мёртвых.
3. Такія падзеі часцей за ўсё перажываюцца ў моманты, калі чалавек лунае на парозе смерці. Але, цікава, існуе ўсё больш медыцынскіх доказаў таго, што яны могуць адбывацца нават пры адсутнасці выяўленай мазгавой актыўнасці і ўключаюць апісанні знешніх падзей, якія можна правяраць, назіраючы па-за целам’ перспектыва. Глядзіце, напрыклад “Уявіце сабе рай: Перадсмяротныя перажыванні, Божыя абяцанні, і хвалюючая будучыня, якая вас чакае” Джон Берк, 20 Кастрычнік. 2015.
4. Ірына, засноўваючы свае крыніцы на Палікарпе і Папіі, кажа нам, што, «Марк, вучань і перакладчык Пятра, таксама перадаў нам у пісьмовым выглядзе тое, што прапаведаваў Пётр». Для атрымання дадатковай інфармацыі, глядзіце артыкул, ‘Сведчанне ранніх царкоўных крыніцʼ на https://life.liegeman.org/ntdocs3/.