Трыадзіны Бог

1. АДЗІН БОГ

«Слухай, Ізраіль: Гасподзь Бог наш, СПАДАР адзіны: …’ Deut. 6:4.

«Да мяне ніякага Бога не было створана, і пасля мяне не будзе.’ Isaiah 43:10.

«Я першы і я апошні; акрамя Мяне няма Бога.’ Isaiah 44:6.

«Ці ёсць Бог, акрамя мяне? няма, няма іншага Скалу; Я не ведаю ні аднаго. ‘Isaiah 44:8.

• (Гэты верш асабліва карысны для мармонаў, якія сцвярджаюць, што ёсць багі, якія кіруюць іншымі светамі. Гэта зрабіла б Бога хлусам, бо ён не мог не ведаць аб іх існаванні!)

«Мы ведаем, што ідал — гэта нішто ў свеце і што няма Бога, акрамя аднаго. Бо нават калі ёсць так званыя багі, ці на небе, ці на зямлі (як, уласна, і шмат “багі” і многія “лордаў”), але для нас ёсць толькі адзін Бог, Айцец, ад якога ўсё пайшло і для якога мы жывем; і ёсць толькі адзін Гасподзь, Ісус Хрыстос, праз Якога ўсё прыйшло і праз Якога мы жывем. ‘1 Cor. 8:4-6.

(Вярнуцца да зместу)

2. ТРЫ АСОБЫ

Чалавек характарызуецца наяўнасцю розуму, сваёй волі і эмоцый; хоць гэта не варта блытаць з самавольствам: тым больш людзі любяць адзін аднаго, тым больш яны занепакоеныя думкамі іншага, пажаданні і пачуцці.

2.1 Бацька

Наўрад ці трэба даказваць, хто такі Айцец. Тое, што ён Бог, ясна сказана ў апошні цытаваны верш. Езус паслядоўна называў Бога Айцом: «Ойча наш у нябёсах, хай свяціцца імя Тваё, ..’ (Mt. 6:9), «Вяртаюся да Айца Майго і Айца вашага»., Богу майму і Богу вашаму’ (Jn. 20:17). Святое Пісанне поўна спасылак, якія раскрываюць Айца не як абстрактную сілу, але як мудры, моцны і чулы чалавек.

(Вярнуцца да зместу)

2.2 Сын

Не можа быць сумнення ў тым, што Езус — чалавек з розумам, сваёй волі і пачуццяў. Нягледзячы на ​​тое, што ён заўсёды выконваў волю Айца (Jn. 6:38; 8:29) гэта быў выпадак «не па маёй волі»., але хай будзе зроблена ваша’ (Lk. 21:42).

Многія, аднак, не прызналі, што ён таксама Бог. Габрэі былі настолькі гарачыя з нагоды таго, што ёсць толькі адзін Бог, што для любога іншага чалавека можна назваць сябе Богам або Божым Сынам (што складала тое ж самае – бачыць Jn 5:18) было імгненна прынята як блюзнерства.

Тым не менш, хоць Ісус звычайна пазбягаў канфрантацыі па гэтым пытанні і выкарыстоўваў тытул «Сын Чалавечы».’ (Mt. 16:13-20), ён сапраўды зрабіў такія заявы.

Ён прызнаў апісанне Пятра як «Сына Божага».’ ст Mt. 16:16 і што ў фарысеяў ст Mt. 26:63-4. Яшчэ больш выразна, ён выкарыстаў Боскае імя, адкрытае Майсею (Ex. 3:14) у сваёй заяве «Я кажу вам праўду»., да нараджэння Абрагама, я!’ і ледзь не быў забіты камянямі на месцы (Jn. 8:59). Двойчы раней у той размове (Jn. 8:24 & 28) ён выкарыстаў тую ж назву (хоць і ў больш завуаляванай форме, якая не выяўляецца выразна ў перакладзе), і яўрэі накінуліся на яго першае выкарыстанне: таму не магло быць ніякага непаразумення Ісуса’ сэнс. Хоць Пятру і іншым вучням спатрэбіўся некаторы час, каб прызнаць Ісуса Богам, няма ніякіх сумневаў, што яны зрабілі.

Ян пачынае сваё Евангелле са сцвярджэння, «На пачатку было Слова, і Слова было ў Бога, і Слова было Бог,’ а потым працягвае казаць, «Слова сталася целам і пасялілася сярод нас’ (Jn. 1:1 & 14).

• (Сведка Іеговы’ сцвярджае, што гэта павінен быць «бог».’ таму што ў арыгінальнай грэчаскай мове не сказана «Бог».’ неабгрунтаваныя. «Бог’ выкарыстоўваецца яшчэ пяць разоў у першым 18 вершы і толькі адзін кажа «Бог». Таксама, форма слоў, якія выкарыстоўваюцца ў грэчаскай мове, не толькі робіць неабходным для «the’ быць пакінутым: гэта насамрэч падкрэслівае Слова «Бог».’ паставіўшы яго першым.)

Тамаш вызнаў Езуса як «Пан мой і Бог мой».!’ (Jn. 20:28)

• (Гэта асабліва карысны верш для J.W, так як літаральны пераклад: «Гасподзь мой і Бог мой».!’ і Ісус, далёка не папраўляючы Томаса, пацвярджае гэта, кажучы: «Таму што вы мяне бачылі»., вы паверылі.)

Павел сцвярджае: «Ён ёсць вобраз нябачнага Бога»., першынец над усім стварэннем. Бо Ім усё створана: рэчы на ​​небе і на зямлі, бачныя і нябачныя, ці троны, ці ўлады, ці кіраўнікі, ці ўлады; усё было створана ім і для яго. Ён перад усім, і ў Ім усё трымаецца. А ён — галава цела, царква; ён - пачатак і першынец сярод мёртвых, каб ва ўсім ён меў перавагу. Бо спадабалася Богу, каб уся паўната Яго жыла ў Ім, і праз Яго пагадзіць з Сабою ўсё, ..’ (Col. 1:15-20)

Аўтар Паслання да Габрэяў піша, што Бог «прамаўляў да нас праз свайго Сына»., якога прызначыў спадкаемцам усяго, і праз каго ён стварыў сусвет. Сын — гэта ззянне Божай хвалы і дакладнае адлюстраванне Яго істоты, падтрымліваючы ўсё моцным словам сваім.’ (Heb. 1:2-3) Затым ён заяўляе, што ў Psalm 45:6-7 гэта сам Айцец кажа пра Ісуса: «Твой трон, О Божа, будзе доўжыцца вечна, і праведнасьць будзе скіпетрам царства Твайго. Ты палюбіў праўду і зьненавідзеў бязбожнасьць; таму Бог, ваш Бог, паставіў вас вышэй за вашых таварышаў’ (Heb. 1:8-9)

Ісая кажа, што «яго назавуць цудоўным дарадцам»., Магутны Божа, Вечны Айцец, Князь міру.’ (Is. 9:6)

Езус наўмысна выкарыстаў Божае імя «Я ёсць».’ Isaiah 43:10 кажа: «Я першы і апошні».; акрамя Мяне няма Бога»: яшчэ Ісус у Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 кажа: «Я Першы і Апошні».

(Вярнуцца да зместу)

2.3 Святы Дух

Мала хто будзе аспрэчваць Боскасць Святога Духа. Яго па-рознаму апісваюць як «Дух Божы».’ (Rom. 8:9), «Святы Дух Божы’ (Eph. 4:30), «Дух славы і Божы’ (1 Pet. 4:14), «Дух Гасподні’ (2 Cor. 3:17), «Дух Пана Бога’ (Is. 61:1), «Дух Хрыста’ (Rom. 8:9) і «Вечны Дух».’ (Heb. 9:14), згадаю толькі некалькі яго імёнаў.

Яго надзвычайная святасць найбольш выразна выяўляецца ў выказванні Езуса, «Я кажу вам праўду, усе грахі і блюзнерствы чалавечыя будуць дараваныя ім. Але той, хто будзе блюзнерыць супраць Духа Святога, ніколі не будзе дараваны; ён вінаваты ў вечным граху.’ (Mark 3:28-9). (Заўвага, аднак, што кантэкст паказвае, што такое блюзнерства з'яўляецца наўмысным і свядомым адмаўленнем збаўчай працы Святога Духа – таксама гл Heb. 10:29.)

Аднак многія секты адмаўляюцца прызнаваць Святога Духа як асобу.

• Дж.В. «Пераклад новага свету,’ напрыклад, паслядоўна спасылаецца на «Святы Дух».’ як «святы дух».’ і выкарыстоўвае «гэта’ замест «ён». Першы яны абараняюць на той падставе, што грэчаская мова часта апускае «the».’ а другое таму, што грэцкае слова, якое азначае дух, звычайнае. Абедзве гэтыя рэчы верныя: але 35 з 55 спасылкі на Святога Духа ў Дзеях выкарыстоўваюць «the’ і ўсё, акрамя 2 з 17 выпадкі, калі Святы Дух з'яўляецца суб'ектам выказвання, кажуць "the".’ (адзін з другога 2, Acts 19:2, выразна азначае «Святы Дух»). І хаця грэчаская граматыка абавязвала пісьменнікаў выкарыстоўваць «гэта’ у сувязі са словам роднага роду «дух», іх перавагу "ён".’ можна ўбачыць у John 16:7-15, дзе мужчынскі род ‘Саветнік’ выкарыстоўваецца ў Jn 16:7, затым «дух’ ст Jn 16:13. Нягледзячы на ​​​​гэта, фразы «Калі ён’ і «самастойна».’ ст Jn 16:13 і «Ён будзе’ ст Jn 16:15 яшчэ ўжываюць форму мужчынскага роду.

Нам не трэба быць грэцкімі навукоўцамі, аднак! Прастадушнае чытанне Яна, раздзелы 14 каб 16 (Jn 14:15-16:15), хутка пакажа, што Святы Дух сапраўды з'яўляецца асобай: ён вучыць і нагадвае нас (Jn 14:26), сведчыць аб Езусе (Jn 15:26), асуджаных (Jn 16:8), гіды, гаворыць і чуе (Jn 16:13) і бярэ тое, што належыць Езусу, і робіць гэта вядомым нам (Jn 16:14-5).

рымляне, раздзел 8, асабліва карысны для таго, каб пераканаць тых, хто не хоча глядзець гэтай праўдзе ў твар. Rom 8:34 кажа: «Хрыстос .. знаходзіцца праваруч Бога, і таксама заступаецца за нас.’ Хадайніцтва - гэта калі нехта ўмешваецца, каб прасіць аднаго чалавека ад імя іншага. Спытайце, ці мог бы Хрыстус заступіцца за нас, калі б не быў чалавекам? Вядома, не! Цяпер паглядзіце Rom 8:26-7: Дух Святы таксама заступаецца за нас, таму ён таксама павінен быць чалавекам. Мала таго, але «розум Духа».’ выразна гаворыцца.

Acts 13:2-4 і Acts 16:6-7 ясна паказваюць, што Дух выконвае сваю волю адносна дзейнасці царквы. Rom. 8:26 гаворыць пра Духа, які ўздыхае за нас Eph. 4:30 кажа нам: «Не засмучайце Святога Духа Божага»., з якім вы былі запячатаны на дзень адкуплення’ (таксама гл Is. 63:10). Такім чынам, усе атрыбуты сапраўднага чалавека выразна выяўляюцца ў Святым Духу.

(Вярнуцца да зместу/Працягвайце чытаць)