Урад & Служэнне ў Раннім Касцёле

1. РАЗВІЦЦЁ АД ЯЎРЭЙСКІХ КАРАНЁЎ

1.1 Яўрэйскі ўзор

Кіруючай яўрэйскай радай у часы Хрыста быў Сінедрыён (συνεδριον – сунедрыён). Гэта складалася з першасвятароў (αρχιερευς – архерэй), старасты (πρεσβυτερος – Прэсбутэрас) і кніжнікаў (γραμματευς – грамацей) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(параўн Acts 4:23)). Mk 15:1 робіць выснову, што поўны сінедрыён мог уключаць і іншых. Звычайная практыка спасылацца на ўсе тры групы яўна, калі гаворка ідзе пра сустрэчы яўрэйскага кіраўніцтва, паказвае, што гэтыя тэрміны зусім не былі эквівалентнымі.: але ўсё гэта адыгрывала важную ролю ва ўрадзе.

Тэрмін «кіраўнікі’ здаецца, прыраўноўваецца да першасвятароў, але адрозніваецца ад старэйшын у Acts 4. У некаторых іншых згадках мы чытаем толькі пра святароў і старэйшын: але параўнанне з іншымі ўрыўкамі паказвае, што ў гэтых выпадках мяркуецца ўключэнне перапісчыкаў (Mt 26:47(параўн Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Гэта сведчыць аб тым, што «стар’ быў у некаторай ступені агульным тэрмінам, які мог уключаць тых, хто звычайна пазначаўся як пісцы. Гамаліэль, відны член Сінедрыёна, апісваецца як «настаўнік закона».’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) ст Acts 5:34) – гэты малаўжывальны тэрмін таксама сустракаецца ў Lk 5:17-21, дзе, відаць, прымяняецца да кніжнікаў.

У прынцыпе гэтая сістэма кіравання ўвасабляла душпастырства, адміністрацыйны, дактрынальныя і нават прароцкія служэнні (апошні ў асобе першасвятара (Jn 11:49-52). Яго фатальная слабасць была ў саміх мужчынах. Яны дамагаліся грамадскага прызнання і перасталі быць слугамі (Lk 11:43 & 46); яны ставілі чалавечую традыцыю перад Божым словам (Mk 7:6-13) і страціў любое сапраўднае дактрынальнае або прарочае разуменне (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Мадыфікацыя яўрэйскіх структур

З вышэйзгаданых трох груп толькі адна, «старцы», перанесла сваю назву ў царкоўныя структуры; хоць нават у гэтым выпадку тытул на час страціў сілу.

Дробныя спрэчкі кніжнікаў Езуса’ дзень зрабіў іх аб'ектам насмешак ранняй царквы (1 Cor 1:20), і тых, хто хоча быць «настаўнікамі закона».’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) былі непрыхільныя. Гэта было далёка не адмовай ад настаўніцкага служэння, аднак. Кніжнікі’ навучанне было нясвежым, спекулятыўны і прыдзірскі: тады як адметная рыса Ісуса’ навучанне, і тых, хто ішоў за ім, было тое, што ён быў свежым, аўтарытэтны і заклапочаны хутчэй духам, чым літарай закону (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (гэтая апошняя спасылка не датычыцца толькі выкладання)). Такім чынам, хаця тэрмін быў адменены, функцыя навучання працягвалася і была ўшанавана пад простым тытулам "настаўнік".’ (διδασκαλος – дыдаскалас).

Святарства як інстытут было цалкам заменена прызнаннем Езуса як нашага адзінага Першасвятара (Heb 7:11-28), і святарства ўсіх вернікаў (1 Pet 2:9). Іх пасрэдніцкая роля была лішняй, і іншыя іх функцыі былі перададзены іншым. Апосталы былі, напэўна, бліжэйшымі Н.Т. эквівалент.

2. АПОСТАЛ(αποστολος – апосталаў)

2.1 Ісус’ Пакліканне дванаццаці

2.1.1 Хто яны былі?

• Сымона і Андрэя Барёнаў («сын Ёны’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Сымон («чарот») быў перайменаваны ў Кефа (арамейскай) або Пётр (грэцкі – абодва азначаюць «камень»). Яны былі рыбакамі з Віфсаіды, на паўночным беразе Галілейскага мора (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Якаў і Ян, сыноў Зэбэдэя, таксама рыбакі з Віфсаіды (Lk 5:10, Jn 1:44). Іх сям'я, магчыма, была заможным гандляром рыбай, як яны нанялі слуг (Mk 1:20), магутныя кантакты ў Ерусаліме (Jn 18:15-6) і амбіцыйная маці (Mt 20:20-1)! Яны насілі прозвішча Баанергес («сыны грому») Езусам (Mk 3:17).
• Філіп, які таксама быў з Віфсаіды (Jn 1:44).
• Варфаламей (арамейскай, «Сын Толмая»). Евангелле ад Яна замест гэтага называе яго Нафанаілам («дар Божы»), што, верагодна, было яго першым імем. Ён быў сябрам Піліпа, з Каны (Jn 1:45-51 & 21:2), аб 12 міль (3 гадзіны’ хадзіць) В. Галілейскага мора і 8 мілі Н. з Назарэта.
• Томас (арамейскай) або Дзідымус (грэцкі – абодва імёны азначаюць «блізнюк»). Ён сумняваўся, але лаяльны (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Мацей («дар Іеговы»), таксама згадваецца як Леві («далучыўся»), сын Алфея. (c.f. Mt 9:9 (Мацей) з Mk 2:14 & Lk 5:27 (Леві). Быў зборшчыкам падаткаў (BY 'publican') для рымлян – вельмі непапулярная праца! Ён быў з Капернаума (дзе таксама спыняўся Езус гл. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Гэта было каля Галілейскага мора, 3½ мілі на паўднёвы захад. Віфсаіды.
• Якаў, сын Алфея. Ні адна са спасылак не паказвае на сямейную сувязь з Мэцью, чый бацька меў такое ж імя.
• Леббей, які меў прозвішча Тадэвуш (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) але таксама згадваецца як «Юда Якава».’ ст Luke 6:16 і John 14:22. У Езуса было два зводныя браты па імі Юда і Якуб (c.f. Mt 13:55): але нам кажуць, што яны не верылі ў яго падчас яго зямнога служэння (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), так што больш верагодна, што Джэймс быў імем яго бацькі.
• Сымон Зілот (грэцкі) або кананітаў (арамейскай) – абодва азначаюць "рупліўца". Зілоты былі яўрэйскімі антырымскімі рэвалюцыянерамі. Кананіт таксама азначае «жыхар Ханаана».’ (тэрмін, які ахоплівае значную частку заходняга Ізраіля).
• Юда Іскарыёт, Ісус’ здраднік. Ён даглядаў грошы; але несумленна (Jn 12:6).

2.1.2 Першыя сустрэчы

Jn 1:35 – 2:25. Ісус’ першыя сустрэчы з Янам (неназваны вучань), Андрэй, Сымон, Філіп і Натанаіл, адразу пасля яго спакусы ў пустыні, даць нам некаторую каштоўную інфармацыю аб тым, як ён ажыццяўляў сваё кіраўніцтва.

• Перш чым заклікаць да абавязацельстваў, Езус запрасіў іх назіраць (Jn 1:39).
• Ён хацеў вучняў, якія падлічылі кошт (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Гэта назіранне ахапіла кожную частку Яго жыцця – не толькі яго грамадскае служэнне. Занадта часта, мы канцэнтруемся на дарах служэння людзей і грэбуем іх асабістым жыццём.
• Езус нават дазваляе ім праводзіць час з Яго сям'ёй; што не магло быць лёгкім, бо браты Яго не верылі ў Яго (Ян 2:12 & 7:5). Падумайце аб гэтым – які эфект зрабіў бы на вас, каб убачыць усё гэта?
• Езус не абураўся скепсісам (Jn 1:45-51).
• Ён даў новае імя і новае бачанне (Jn 1:42 & 50-1). Калі мы хочам эфектыўна кіраваць, мы павінны вывесці людзей за межы іх абмежаванняў у тым, як яны бачаць сябе і сваю будучыню. Мы павінны паказаць ім іх патэнцыял у Богу.
• Ён папрацаваў пазнаёміцца ​​з імі асабіста (Jn 1:39 час, Jn 1:42 першапачатковае разуменне, Jn 1:43 шукаючы, Jn 1:48 малітва). Калі вы не робіце гэта для тых, хто непасрэдна перад вамі адказвае, хто яшчэ будзе?
• Ён прадэманстраваў рэальнасць таго, чаму вучыў, як сілай, так і асабістым абавязацельствам (Jn 2:11 & 17).
• Ён пазбягаў занадта паспешлівых абавязацельстваў (Jn 2:23-5). Некаторыя з гэтых навернутых павінны былі быць сапраўднымі: але, а не заявіць пра сябе, і шукаць або прапаноўваць занадта шмат, занадта хутка, Ён быў гатовы давяраць і чакаць.

2.1.3 Ранняе вучнёўства

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Гэтыя падзеі адбываліся перад арыштам Яна Хрысціцеля, і таму перад любымі сустрэчамі з дванаццаццю, апісанымі ў іншых Евангеллях (бачыць Mt 4:12 & Mk 1:14). Хоць толькі Джон, Андрэй, Сымон, Філіп і Натанаэль згадваюцца па імёнах, Acts 1:21-2 мяркуе, што ўсе дванаццаць сутыкнуліся з Езусам у гэты перыяд.

Аднак Ісус ужо пачаў караць гэтых людзей, хоць, як мы ўбачым, яны яшчэ не прынялі Яму поўнага абавязацельства. І гэта прадугледжвала не толькі праслухоўванне. Езус ужо загадаў ім хрысціць іншых (Jn 4:2)!

Звярніце ўвагу, што гэта быў хрост пакаяння, без асабістых абавязацельстваў перад Езусам (першыя згадкі пра тое Mt 28:19 і Acts 2:38; што тлумачыць, чаму Ісус нікога не хрысціў). Мы не можам прасіць чалавека ахрысціць кагосьці ў Езусе’ аўтарытэт, калі яны самі не падпарадкоўваюцца цалкам: але любы грэшнік можа дапамагчы іншаму прызнацца ў сваіх грахах. Езус імкнуўся як мага больш задзейнічаць сваіх вучняў, як мага хутчэй.

2.1.4 Час прыняцця рашэння

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Дагэтуль, дванаццаць з'яўляюцца няпоўнымі вучнямі. Пасля Ісуса’ ўлоў рыбы, Пётр бачыць, наколькі неглыбокім было яго пакаянне і прыхільнасць. Цяпер Езус заклікае вучняў адмовіцца ад усяго дзеля Яго.

Аналагічна, Езус кліча Мацвея, які неадкладна адмаўляецца ад працы зборшчыка падаткаў Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Між іншым, Як вы думаеце, у чым істотная розніца паміж развітальнай вечарынай Мацвея і будучым вучнем, які хацеў пайсці і развітацца са сваімі людзьмі дома (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Выбар дванаццаці

Lk 6:12-6. Нягледзячы на ​​тое, што Езус правёў даволі шмат часу са сваімі вучнямі, Перш чым вырашыць, каго прызначыць апосталам, Ён правёў усю ноч у малітве.

Гэта павінна даць нам адчуць важнасць быць вельмі асцярожнымі, каго мы прызначаем на любую пасаду ў царкве.

Гэта таксама падкрэслівае важнасць пошуку Божага кіраўніцтва, а не спадзявацца на ўласнае разуменне. Знешнасць лёгка ўвесці ў зман (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Здрада для сябра

Напэўна, Ісус увесь час ведаў, што Юда Яго выдасць (Jn 2:25). Але Ён клапаціўся пра яго так нястомна, што, нават у апошні вечар, іншыя вучні не здагадваліся, што ён здраднік. Такім чынам, калі іншыя вас падвядуць, дзякуй Богу, што не сказаў табе загадзя і што, у адрозненне ад Юды, ёсць надзея, што яны палепшацца.

Звярніце ўвагу на насенне Юды’ разбурэнне ст Jn 12:4-8. Верагодна, ён марнуе лішнія сродкі на сябе, калі ніхто не глядзіць; але спрабуе супакоіць сваё сумленне, прыдзіраючыся да іншых (у дадзеным выпадку, Ісус). Гэта было менавіта тое, чаго чакаў сатана (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Перш чым крытыкаваць іншых, заўсёды пытайцеся ў сябе, «Ці раблю я калі-небудзь такія рэчы?»

2.2 Выдатныя ўрокі лідэрства

2.2.1 Прырода лідэрства

• Сапраўднае лідэрства - гэта слугаванне. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Абсалютна ў адрозненне ад габрэйскіх правадыроў (Mt 23:2-12).
• Аўтарытэт паходзіць ад таго, каб быць пад уладай. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Асноўныя прынцыпы

• Даступнасць. Вы не можаце кіраваць, калі не слухаеце! Да Бога, у малітве, а таксама тым, хто пад вамі (Mk 9:33-7).
• Фокус. А не спрабаваць навучыць усіх, Ісус стаў вучнем некалькіх, і вучыў іх навучаць іншых Mt 28:19. Гэты прынцып у аднолькавай ступені адносіцца да царкоўных лідэраў сёння - наша галоўная задача складаецца ў тым, каб узброіць іншых (бачыць Eph 4:11-2).
• Людзі, якія спрабуюць і церпяць няўдачу, дасягаюць большага, чым тыя, хто не спрабуе (напр. Mt 14:25-32).
• Дэлегаванне і давер. Ён заклікаў вучняў рабіць рэчы (напр. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Прадметныя ўрокі

• Лідэрства не залежыць ад вашых рэсурсаў. Lk 10:3-4.
• Вы павінны быць у спакоі, каб даць спакой. Lk 10:5-6 (заўважце, што дадзены мір ваш). Мы перадаем тое, што мы ёсць, а не тое, што гаворым.
• Лідэры павінны ўмець як даваць, так і атрымліваць. Lk 10:7-9. Дарыць гэта прывілей: але калі мы ўпакорваемся, каб атрымаць, мы таксама можам быць сродкам дабраславеньня для таго, хто дае (напр. Jn 4:6-15).

2.3 Развіццё апостальскага служэння

2.3.1 Юда’ Замена

Acts 1:15-26. Крытэрыі апосталаў для замены Юды паказваюць, што 12 не былі адзінымі, хто ішоў за Езусам на працягу ўсяго Яго служэння. Мы не ведаем, колькі было іншых; але два лепшыя, Іосіф Варсаба Юст і Мацей былі аднолькава добра кваліфікаваны; і ў рэшце рэшт яны звярнуліся да малітвы, кінуўшы жэрабя, каб выбраць паміж імі.

Звярніце ўвагу на выключныя абставіны, у якіх выкарыстоўвалася гэтая практыка. Па-першае, яны разглядалі біблейскія крытэрыі выбару, затым прыдатнасць кандыдатаў, несумненна, уключаючы тое, што яны самі ведалі пра маральны характар ​​гэтых людзей. Толькі потым, не знаходзячы паміж імі выбару, яны прасілі знак. Не прасіце знакаў, калі ёсць біблейскія і маральныя прычыны, па якіх вы павінны або не павінны рабіць пэўны выбар.

Некаторыя навукоўцы сцвярджаюць, што апосталы памыліліся, прызначыўшы Мацея, і што дванаццатым апосталам павінен быў быць Павел. Гэта сумнеўна па дзвюх асноўных прычынах: па-першае, Павел не быў сведкам зямнога служэння Ісуса, смерць і ўваскрасенне (Acts 1:21-2) і, па-другое, мяркуецца, што толькі павінна было быць 12 апосталаў.

Але што з Іосіфам, амаль-апостал? Мы не можам усе быць апосталамі: але ўявіце сябе на яго месцы. Вы б насупіліся, раззлаваўся на Бога за тое, што ён не выбраў цябе, ці раўнаваў да Маціяса? Як вы адрэагуеце, калі служэнне брата атрымае больш увагі, чым ваша?? Хто мае права выбару? Каму ты служыш, і па якой прычыне?

2.3.2 Роля Пятра

Звярніце ўвагу на гэта вышэй, хоць Пётр пачынае працэс, рашэнне прымаецца карпаратыўна (параўн. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 выклікала вялікую дыскусію паміж католікамі і пратэстантамі, галоўным чынам над пытаннем, ці азначае «гэты камень» Пятра, яго вызнанне веры ў Езуса, ці сам Ісус. Наступныя словы Езуса, «Я дам табе ключы ад Царства Нябеснага, і што звяжаш на зямлі, тое будзе звязана ў небе, і ўсё, што вы развяжаце на зямлі, будзе развязана на нябёсах»., пацвярджаючы вядучую ролю Пятра сярод апосталаў. Але небяспечна будаваць дактрыны на спрэчных інтэрпрэтацыях верша. У Mt 18:18, Езус дае падобнае абяцанне ўсім сваім вучням; дэманстрацыя гэтай улады не абмяжоўваецца Пятром ці нават толькі апосталамі (калі вы не думаеце Mt 18:19 таксама адносіцца толькі да іх!).

Пётр стаў лідарам у агульным заліку, як паказана Езусам (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Але калі мы паглядзім на рэальную практыку ранняй царквы, мы ўбачым гэта, як вышэй, рашэнні грунтуюцца на агульным распазнанні волі Бога. Пётр не меў вырашальнага голасу, ці нават абавязкова апошняе слова (глядзіце ніжэй). Таксама ён не быў вышэй за памылку або выпраўленне (Gal 2:11-4). Лідэрства не дае беспамылковасці, або даць лідэру права грэбаваць парадамі іншых з духоўнай праніклівасцю.

2.3.3 Джэймс

У Acts 8:1 & 14 кіраўніцтва па-ранейшаму, здаецца, знаходзіцца выключна ў руках апосталаў. Аналагічна Acts 9:27, у апісанні першага візіту Паўла ў царкву ў Ерусаліме не згадваюцца старэйшыны, але толькі апосталы. Але Павел заяўляе Gal 1:15-19 што праз тры гады пасля паклікання ён наведаў Пятра ў Ерусаліме і, больш цікава, што Ісус’ брат Якуб таксама лічыўся апосталам. Відавочна, што іншыя апосталы былі ў ад'ездзе ў гэты час (параўн Gal. 1:19), і Джэймс цяпер быў часткай кіраўніцтва Ерусаліма.

(Цяжка сустракацца Gal 1:15-24&2:1-10, як карэляцыя з Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 і сведчанне Паўла ў Acts 22:17-21 уяўляе некаторыя праблемы. Ёсць два магчымыя тлумачэнні. Па-першае, у Acts 9:27 Здаецца, сустрэча была не больш чым слуханнем, каб вырашыць, ці бяспечна дазваляць Паўлу мець зносіны з царквой. Так як Gal 1:15 пачынаецца са свайго паклікання прапаведаваць сярод язычнікаў, Павел, магчыма, не адчуваў, што гэта мае нейкае дактрынальнае значэнне для яго служэння язычнікам: у дадзеным выпадку Gal 1:18 і Acts 22:17-21 можа адносіцца да яго візіту ў в Acts 11:29-30&12:1-25, з бачаннем, якое ён апісвае да падзей у Acts 13:1-3. Візіт, апісаны ў Gal 2:1-10 тады будзе тое, што апісана ў Acts 15:1-30, пасля свайго першага місіянерскага падарожжа. У якасці альтэрнатывы, гэта можа быць проста так Gal 1:17-8 апісвае трохгадовы інтэрвал паміж навяртаннем Паўла і яго прыёмам у ерусалімскую царкву, ст Acts 9:27; што ставіць прызнанне апостальства Якава некалькі раней. Цяпер я аддаю перавагу апошняму тлумачэнню, як здавалася б, што другі візіт Паўла, які быў выключна з мэтай дастаўкі дапамогі старэйшынам (Acts 11:28-30), адбывалася ў перыяд жорсткіх ганенняў (Acts 12:1-25); калі нават апосталы мелі абмежаваны кантакт адзін з адным (параўн. Acts 12:17). Падчас гэтага візіту няма згадак пра непасрэдную сустрэчу паміж Паўлам і Якубам або любым з апосталаў; што патлумачыла б, чаму Павел не згадвае пра гэта ў Gal 1:15-24&2:1-10.)

Інструкцыя Пятра царкве паведаміць навіну пра яго ўцёкі «Якубу і братам».’ ст Acts 12:17 мяркуе, што ён быў эфектыўным кіраўніком царквы ў адсутнасць Пятра. Яго перавага яшчэ больш відавочная ў яго ролі ў дыскусіі аб абразанні ў Acts 15:13-22, дзе яму, здаецца, будзе дадзена апошняе слова па гэтым пытанні.

Калі Павел апошні раз вяртаецца ў Ерусалім, ён з'яўляецца перад Джэймсам, у прысутнасці старэйшын (Acts 21:18). Ён адзіны згадваецца па імені, зрабіўшы выснову, што ён прызнаны лідэр: хоць варта адзначыць, што прапанова, пастаўленая Паўлу, выразна адлюстроўваецца як калектыўны адказ. Ні пра каго з іншых апосталаў не згадваецца: альбо іх ідэнтычнасць была аб'яднана з асобай старэйшыны, альбо, больш верагодна, яны дзейнічалі ў больш аддаленых рэгіёнах.

2.3.4 Іншыя апосталы

Мы не ведаем дакладна, колькі іншых людзей у Новым Запавеце атрымалі тытул «апостал».. Павел, ст 1 Cor 15:5-7 кажа, што Ісуса бачыў Пётр, затым дванаццаць, затым па 500 браты адразу, потым Джэймсам, потым «усімі апосталамі», і, нарэшце, самім Паўлам. Выраз «усе апосталы».’ можа быць проста спасылкай на дванаццаць плюс Якаў; або гэта можа азначаць, што яшчэ да навяртання Паўла былі іншыя, якія былі прызнаныя апосталамі.

У Acts 14:4 & 14 мы знаходзім Паўла і Барнаба, ідэнтыфікаваных як апосталы, давёўшы лік вядомых апосталаў да 15. Павел рэгулярна называе сябе такім у сваіх лістах.

Андронік і Юнія (Rom 16:7) часам таксама цытуюцца: але спрэчна, ці выраз, «вядомы сярод апосталаў,’ азначае, што яны самі былі апосталамі або проста тое, што апосталы пра іх добра думалі.

«Апостал’ было звычайным грэцкім словам (сэнс, ‘той, каго адпраўляюць’, або «мессенджер») які затым быў прыняты ў якасці назвы. Варта адзначыць, што ёсць яшчэ тры спасылкі на NT, звычайна не перакладаецца як «апостал», якія таксама выкарыстоўваюць яго: John 13:15, 2 Cor 8:23 (паўторна. Ціт) і Phil 2:25 (Эпафрадыт). У кожным з гэтых выпадкаў слова ўжываецца без дзеепрыметніка; і з-за адсутнасці іншай кантэкстуальнай падтрымкі мы не можам быць упэўненыя, што гэта прызначана як назва, а не проста азначае "мессенджер"’ у гэтых выпадках. На другім канцы шкалы, Ісуса таксама апісваюць як, «Апостал,’ ст Heb 3:1.

2.3.5 Пераходная роля?

Першапачатковае патрабаванне да «дванаццаці’ было тое, што яны павінны былі быць вучнямі ад часу хросту Яна да ўнебаўшэсця, каб яны былі сведкамі Езуса’ уваскрасенне (Acts 1:21-2). Хаця да Джэймса гэты крытэр не распаўсюджваецца, тым больш Паўлу, некаторыя сцвярджаюць, што 1 Cor 15:5-8, у спалучэнні з 1 Cor 9:1, сведчыць аб тым, што неабходнай умовай апостальства было тое, што мы бачылі ўваскрослага Езуса. З гэтага сцвярджаецца, што апосталы былі толькі для ранняй царквы. аднак, такая выснова па сутнасці ўскосная. Хаця прыклады таго, як людзей называлі апосталамі пасля канца эры Новага завету, натуральна, не сустракаюцца ў Пісанні, больш уважлівае вывучэнне гэтых і іншых урыўкаў дае важкія падставы сумнявацца ў такой выснове.

Па-першае, давайце паглядзім яшчэ раз 1 Cor 15:7-8: «Потым ён з'явіўся Джэймсу, затым усім апосталам, а ўрэшце зьявіўся і мне, як да ненармальна народжанага.’ Калі Павел кажа, «усе апосталы,’ ён відавочна нават не мае на ўвазе, «усе, хто цяпер апосталы,’ не кажучы ўжо пра, «усе, хто калі-небудзь будзе;’ так як яго наступныя словы ясна паказваюць, што ён не ў тым ліку сябе. Такім чынам, мы можам надзейна прымяніць гэтую фразу толькі да тых, хто быў апосталам у часы Езуса’ знешні выгляд. І калі Павел выключаў сябе, мы не можам меркаваць, што ён уключыў Варнаву, які ўпершыню названы апосталам адначасова з Паўлам (Acts 14:4). Такім чынам, у Барнабе мы маем апостала, пра якога няма выразнага сведчання, што ён бачыў уваскрослага Хрыста.

Заўвага Паўла ў 1 Cor 9:1, «Няўжо я не вольны? Хіба я не апостал? Хіба я не бачыў Ісуса Хрыста, Госпада нашага?’ утварае шэраг рытарычных пытанняў, кожны з якіх надае вагу адной асноўнай перадумовы; а менавіта, «Якое вы маеце права судзіць мяне?’ (бачыць 1 Cor 9:3 далей). Тут няма нічога, што сведчыць аб тым, што ён спрабуе вызначыць перадумовы для апостальства. У адваротным выпадку, якое значэнне мае яго пытанне, «Няўжо я не вольны?'; які з'яўляецца неад'емнай часткай гэтай жа серыі?

Больш за тое, вопыт Паўла істотна адрозніваўся ад вопыту дванаццаці і Якава тым, што ён бачыў бачанне Ісуса пасля ўнебаўшэсця. Людзі па-ранейшаму сцвярджаюць, што маюць бачання Ісуса сёння; так што нават калі б такі вопыт быў неабходным для апостальства, усё роўна маглі б быць патэнцыйныя кандыдаты. Але як можна было б ацаніць абгрунтаванасць такой прэтэнзіі?

Было адносна проста вызначыць, хто насамрэч быў з Езусам, і Пісанне ясна паказвае, што пры прызначэнні Маціяса было зроблена належнае расследаванне. аднак, у выпадку Паўла і Барнабы, якія называюцца апосталамі толькі пасля таго, як былі высланы з Антыёхіі (параўн. Acts 13:1-3 & 14:4), няма ніякіх прапаноў пра тое, ці бачылі яны Ісуса. Нават для таго, хто цалкам задаволены Acts 1:21-2 крытэрый, стаць апосталам было ў канчатковым рахунку справай Божага выбару (Acts 1:23-6). У выпадку Паўла і Барнаба акцэнт быў зроблены на прызначэнні Святым Духам на канкрэтнае заданне.

Асабліва паказальна, што, тады як галоўным патрабаваннем да дванаццаці было тое, што яны павінны быць сведкамі Езуса’ уваскрасенне (Acts 1:22), ст Acts 13:31 Павел і Варнава відавочна пазбягаюць апісваць сябе такімі словамі; захоўваючы гэтую ролю для тых, хто «прыйшоў з Ім з Галілеі ў Ерусалім».’ Такім чынам, мы маем дакладнае сведчанне таго, што функцыя пазнейшых апосталаў у гэтым канкрэтным плане ўспрымалася як істотна адрозная ад функцыі дванаццаці.

З гэтага вынікае, што, у той час як дванаццаць (і ў меншай ступені, Джэймс) займалі выключнае месца як відавочныя сведкі Езуса’ жыццё і ўваскрасенне, у часы Новага Запавету было прызнана, што былі і іншыя, чыё служэнне і функцыя ў царкве давалі ім права называцца «апосталамі».’ Мы можам асцерагацца выкарыстання гэтага тытула сёння, баючыся духоўнай ганарыстасці: але гэта не значыць, што не можа быць тых, хто мае служэнні, падобныя на служэнне пазнейшых апосталаў.

2.3.6 Агульная характарыстыка апостала

Апосталы разглядаліся як дар служэння, дадзены царкве Хрыстом (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Яны былі будаўнікамі царквы. У 1 Cor 9:2 каментуе Павел, «Хоць я, магчыма, і не апостал для іншых, вядома, я для вас! Бо вы — пячатка майго апостальства ў Госпадзе.’ Ясна, ён бачыў царкву, якую заснаваў, як знак сваёй кваліфікацыі апостала.

Дванаццаць відавочна мелі звышнатуральнае служэнне (параўн. Acts 5:12). Відавочна, што Павел лічыў гэта неабходным доказам апостальства; для ст 2 Cor 12:12 - кажа ён, «Рэчы, якія адзначаюць апостала – прыкметы, цуды і цуды – рабіліся ў вас з вялікай настойлівасцю.’

аднак, толькі гэтыя рэчы не робяць апостала! Філіп стаў піянерам царквы ў Самарыі і меў знакі пасля служэння (Acts 8:5-13): але ён ніколі не называўся апосталам; толькі як евангеліст (Acts 21:8). Каб зразумець чаму, мы павінны адзначыць дзве іншыя характарыстыкі апосталаў.

Па-першае, Апосталы былі людзьмі з духоўнай уладай у пытаннях царкоўнага кіравання і дактрыны (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Дактрынальная роля была асабліва важнай да таго, як тэксты Новага Завету былі напісаны як сродак захавання чысціні Евангелля і вызначэння таго, як яно павінна прымяняцца ў новых сітуацыях, напрыклад, навяртанне язычнікаў. Звярніце ўвагу, аднак, што тады, як цяпер, тэст на кіслотнасць заключаўся ў тым, як любая дактрына суадносілася з канкрэтнымі вучэннямі Ісуса і існуючым тэкстам Святога Пісання; і толькі пасля гэтага да вучэння дванаццаці і пазнейшых апосталаў (параўн. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

У выпадку Філіпа ён даў людзям Евангелле: але была перашкода, калі справа дайшла да таго, каб прывесці іх у месца, дзе яны маглі атрымаць моц Святога Духа. Гэта не было выдалена, пакуль самарыйская царква не перайшла пад служэнне апосталаў (Acts 8:14-25).

Як адзначалася раней, апостал азначае «пасланнік».,’ або, ‘той, хто пасланы.’ Хаця няма сумневу, што Святы Дух быў з Філіпам, ён не атрымаў ад царквы ніякіх канкрэтных паўнамоцтваў абвяшчаць Евангелле ў Самарыі. Як такое, у яго было памазанне; але не ўлада, неабходная для стварэння царквы.

Другая ключавая адметнасць паміж тым, хто проста заснаваў царкву, і апосталам, здаецца, заключаецца ў тым, што Святы Дух даручыў выконваць гэтую функцыю. Як Піліп, тых, хто заснаваў царкву ў Антыёхіі (Acts 11:19-21) нідзе не называюцца апосталамі. Хоць царква была падпарадкавана апосталам, паслаўшы Варнава ў якасці іх прадстаўніка (Acts 11:22-4), ні тут, ні раней Лука не апісвае Варнава як апостала; проста як «добры чалавек»., поўны Духа Святога і веры». Нават так позна Acts 13:1 ён проста адносіць яго да «прарокаў і настаўнікаў».’ Але пасля таго, як Павел і Варнава былі пасланы Антыахійскай царквой па загадзе Святога Духа, ён пачаў называць іх абодвух апосталамі (Acts 14:4).

Звярніце ўвагу, што справа не ў тым, што апосталы ў Ерусаліме загадалі царкве ў Антыёхіі звяртацца такім чынам; таксама няма ніякіх доказаў прысутнасці каго-небудзь, хто ўжо быў прызнаны апосталам. Гэта была ініцыятыва Святога Духа (Acts 13:2 & 4) што было прызнана і ўхвалена мясцовай царквой (Acts 13:3 & 14:26-7). Хоць духоўны аўтарытэт, па меншай меры, часткова залежыць ад існавання правільных адносін да іншых устаноўленых Богам аўтарытэтаў у царкве: апостальскае пакліканне — гэта па сутнасці пакліканне Бога, як падкрэслівае сам Павел у Гал 1:1.

Можна таксама адзначыць, што ўсе апосталы мелі транслакальнае служэнне; займаючыся стварэннем або наглядам за больш чым адной царквой. Гэта не абавязкова азначала, што яны шмат падарожнічалі: нам кажуць, што гэта былі звычайныя вернікі, не апосталы, якія былі адказныя за першапачатковы знешні выбух царквы з Ерусаліма (Acts 8:1-4). Джэймс, здаецца, правёў большую частку свайго часу ў Ерусаліме: але яго пасланне дэманструе яго клопат пра ўсё габрэйскае крыло царквы (Jas 1:1).

Каментарый Паўла ў 1 Cor 9:2 , «Хоць я, магчыма, і не апостал для іншых, вядома, я для вас!’ гэта цікава, гэта паказвае на тое, што Павел разглядаў апостальства адносна. Царква ў цэлым можа не лічыць чалавека апосталам; але тым не менш быць апосталам нейкай яго часткі. Мы бачым гэтую думку таксама ў Gal 2:6-9 дзе заўважае Павел, «Для Бога, які працаваў у служэнні Пятра як апостал габрэяў, таксама працаваў у маім служэнні апостала язычнікаў.’ Здаецца, што ёсць ступені апостальства, ад мясцовай да сусветнай царквы. Калі гэта так, ці трэба нам так асцярожна выкарыстоўваць гэты тэрмін сёння?, пакуль мы ўважліва вызначаем абмежаванні такіх служэнняў і не дазваляем званню стаць сродкам асабістага ўзвышэння?

(Вярнуцца да зместу / Працягвайце чытаць)