Урад & Служэнне ў Раннім Касцёле (пт2)

3. ДЫЯКАН, АБО СЛУГА (διακονος – дыяканы)

3.1 Роля прыслугі

Мы не знаходзім выкарыстання тэрміна «дыякан».’ у Дзеях, хоць ён шмат разоў сустракаецца ў Пасланнях. Яго асноўнае значэнне - "слуга".’ Гэта ўскладняе пэўнае вызначэнне яго ўрадавага маштабу, таму што ўсе, хто імкнуўся да лідэрства ў ранняй царкве, павінны былі перш за ўсё быць слугамі (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Такім чынам, Павел прымяняе гэты тэрмін да Езуса (Rom 15:8), сябе (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Апалосы (1 Cor 3:5), Цімафей (1 Thess 3:2), Тыхік (Eph 6:21), Епафрас (Col 1:7) і Феба (Rom 16:1).

аднак, урыўкі, такія як Phil 1:1 і асабліва 1 Tim 3:8-13 ясна паказваюць, што гэты тэрмін выкарыстоўваўся для абазначэння пэўнай пазіцыі ў царкоўнай структуры.

3.2 Сямёрка

Першае з'яўленне афіцыйнага другога яруса ў Acts 6:1-8, калі сем прызначаны апекаваць удоваў. Быў звычай прыносіць ахвяры для дзялення сярод вучняў “to the apostles’ ногі” (Acts 4:35,37, 5:2). аднак, той факт, што нараканне было супраць габрэяў у цэлым (Acts 6:1), не апосталы ў прыватнасці, у спалучэнні з заявай Пятра «неразумна пакідаць слова Божае»., і сервіраваць сталы’ (Acts 6:2) паказвае, што такія абавязкі былі неафіцыйна дэлегаваныя на працягу некаторага часу. Тое, што іх прызначылі «служыць». (διακονεω) сталы, мяркуе, што яны лічыліся б дыяканамі.

3.3 Іншыя дыяканы

Як мы бачылі, у пэўным сэнсе ўсе кіраўнікі царквы былі дыяканамі, не проста Хрыста ці Евангелля, але царквы (параўн. Col 1:23,25). Пакідаючы ў баку любыя неадназначныя спасылкі, аднак, мы можам вызначыць двух, якія, здаецца, з'яўляюцца дыяканамі ў пэўных цэрквах:

Феба, дыякан царквы ў Кенхрэі (Rom 16:1),

Епафрас, дыякан Коласаўскай царквы (Col 1:7, 4:12).

Дакладную пазіцыю Ціхіка і Цімафея вызначыць менш лёгка.

3.4 Функцыі і кваліфікацыя дыяканаў

Слова, ужытае Паўлам для апісання Фібы ў Рым 16:2 літаральна азначае «той, хто стаіць наперадзе».,’ і можа быць адлюстравана як «памочнік».’ і «абаронца».’ Эпафрас апісваецца як «заўсёды імкнецца за вас у малітвах»., каб вы стаялі дасканалымі і поўнымі ва ўсёй волі Божай’ і як маю «вялікую руплівасць да вас».’ (Col 4:12-3). Ясна, гэты чалавек у душы быў пастухом.

Сямёра былі галоўным чынам заклапочаныя служэннем матэрыяльным патрэбам удоў і, падобна, не выкарыстоўвалі ніякіх паўнамоцтваў, якія выходзяць за рамкі іх канкрэтнай кампетэнцыі. аднак, развіццё служэння Стэфана паказвае на тое, што яго функцыя таксама давала магчымасць служыць на звышнатуральным узроўні тым, за каго ён адказваў, і абараняць Евангелле ад яго крытыкаў (Acts 6:6-8).

У 1 Tim 3:13 Павел кажа, што «тыя, хто добра служыў (як дыяканы) здабыць выдатную пазіцыю і вялікую ўпэўненасць у сваёй веры ў Хрыста Ісуса.’ Такім чынам, хаця функцыя дыякана — гэта перш за ўсё функцыя слугі; гэта не павінна разглядацца як абмежаванае служэннем у матэрыяльных справах.

Кваліфікацыі, устаноўленыя Паўлам для дыяканаў і іх сем’яў 1 Tim 3:8-12 амаль ідэнтычныя тым для наглядчыкаў у папярэдніх вершах (1 Tim 3:2-7). Па сутнасці, яны павінны быць яснымі ў сваёй веры, яны і іх жонкі павінны мець бездакорныя маральныя якасці, а іх сямейнае жыццё павінна быць добра ўпарадкавана.

Змякчаюцца некаторыя патрабаванні да наглядчыкаў, аднак. Наглядчыкі не маглі быць нядаўна навернутымі (1 Tim 3:6): дыяканы маглі быць прызначаны пасля праверкі (1 Tim 3:10). Наглядчыкі павінны былі мець здольнасці да выкладання (1 Tim 3:2): ад дыяканаў патрабавалася толькі шчыры, паглыбленае разуменне іх веры (1 Tim 3:9). Ад наглядчыкаў чакалася гасціннасць (1 Tim 3:2): адчувалася, што менш сталыя вернікі, магчыма, яшчэ не гатовыя да такога ўварвання ў іх сямейнае шчасце?

Звярніце ўвагу, што, хоць большасць перакладаў з 1 Tim 3:8-12 азначаюць, што дыяканы заўсёды былі мужчынамі, Феба была жанчынай (Rom 16:1). Слова перакладаецца як «жонка».’ ст 1 Tim 3:11&12 у асноўным азначае «жанчына».’ (у АВ, напрыклад, перакладаецца як «жонка».’ 92 раз і «жанчына’ 129 разы). Гэта значыць, паколькі прыналежны ‘свой’ фактычна адсутнічае ў грэцкай мове, што ўступныя словы 1 Tim 3:11 можна аднолькава перадаць як, «Жанчыны гэтак жа …'! Цікава адзначыць, што ў папярэдніх вершах пра «наглядчыкаў» такога каментара няма’ (1 Tim 3:2-7 – бачыць 5.6). Што больш верагодна: што паводзіны жонкі дыякана прыцягваюць больш увагі Паўла, чым паводзіны наглядчыка, or that he added this comment because he was mindful of certain lady deacons, such as Phebe?

4. APOSTOLIC DELEGATES

There is one group of men who are difficult to classify as either apostles, elders or deacons. These were appointed by the apostles to undertake specific tasks overseeing some of the new churches, often for a limited period of time.

4.1 Барнабус

У Acts 11:19-26 we read of Barnabus being sent from Jerusalem to the new church at Antioch. It is not clear what his official status was at this time; since he is nowhere called either elder or overseer, nor was he referred to as an apostle until after he and Paul had been sent out on their first missionary journey from Antioch. Тым не менш, it is clear that he went with the apostles’ дэлегаваныя паўнамоцтвы і што ён заняў вядучую ролю ў царкве з моманту свайго прыезду.

4.2 Юда і Сіла

Юда і Сіла, апісаны як «лідэры сярод братоў».’ (Acts 15:22) пасланы апосталамі, каб пацвердзіць сваю пастанову аб абразанні (Acts 15:25-7). Абодва былі прарокамі (Acts 15:32). Іх місія, відаць, была часовай; але, здаецца, Сіла па ўласнай ініцыятыве вырашыў застацца ў Антыёхіі (Acts 15:34 – хоць гэты верш адсутнічае ў некаторых рукапісах).

4.3 Цімафей, Ціт і інш.

Павел таксама часта пакідаў абраных людзей на абмежаваны перыяд для нагляду за новымі цэрквамі, якія развіваюцца (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Цімафей і Ціт (глядзіце ніжэй) абодва паказваюць, што гэтым людзям было дадзена права выконваць уладу ў мясцовых цэрквах, нават да таго, каб высьвячаць старшых. аднак, самі яны не называюцца ні апосталамі, ні старцамі.

5. СТАРАЦЫ (πρεσβυτερος)

5.1 У Ерусаліме

Acts 9:32 паказвае, як Пётр пераходзіць да вандроўнага служэння. Неўзабаве пасля вяртання (Acts 11:1) мы знаходзім першае выразнае згадванне пра «старэйшых».’ у царкве в Acts 11:30; дзе ерусалімскім старэйшынам з Антыёхіі дасылаецца дапамога галодным. Пра апосталаў у в Acts 11:30 у сувязі з гэтым чыста адміністрацыйным пытаннем; хоць гэта відаць з Acts 12:1-25 што Пётр і Якуб, брат Ісуса, верагодна, былі ў Ерусаліме ў гэты час. (Н.Б. хаця Acts 11:30 з'яўляецца першым недвухсэнсоўным згадваннем старцаў, можна спрачацца, што Gal 1:18-9 не з'яўляецца спасылкай на гэты візіт; але да першага візіту Паўла ў Acts 9:26-31. Гэта азначала б, што Якуб ужо быў прызнаны апосталам і служыў старэйшынам у адсутнасць дванаццаці.)

Калі Павел і Варнава наведваюць Іерусалім з нагоды дактрынальнай праблемы абразання (Acts 15:1-31), цікава адзначыць, як удзельнічала ўся царква. Быў першы прыём каля царквы, на якім гэтае пытанне ўпершыню было ўзнята навернутымі фарысеямі (Acts 15:4-5). Затым гэта было вырашана на сустрэчы апосталаў і старэйшын (Acts 15:6-21), як, відаць, чакала Антыяхійская царква (Acts 15:2). Затым рашэнне было, відаць, прадстаўлена і ўхвалена ўсёй царквой (Acts 15:22). Таксама варта адзначыць рэзкае непрыняцце ў выніковым лісце тых, хто, здавалася б, без прызнанага міністэрства настаўнікаў (Acts 15:1), вучыў неабходнасці абразання без дазволу кіраўніцтва (Acts 15:24).

Калі Павел вяртаецца ў Іерусалім падчас арышту, ён прадстаўляецца Якубу і старэйшынам (Acts 21:18); якія цяпер, здаецца, нясуць адказнасць за справы Ерусалімскай царквы. Гэтыя людзі вельмі клапаціліся аб тым, каб не пакрыўдзіць тых габрэйскіх вернікаў, якія заставаліся «руплівымі да закону»’ (Acts 21:20). Павел, аднак, сам зусім не быў абыякавы да габрэйскіх абрадаў (Acts 16:1-3, 18:18,21), і, відаць, не пярэчылі супраць прапанаванага імі рашэння (Acts 21:23-6). План замірэння меў адваротны вынік: але немагчыма даведацца, ці пайшло б усё лепш, калі б яны дзейнічалі інакш.

5.2 У Антыёхіі

Нягледзячы на ​​тое, што ёсць шэраг падрабязных згадак аб тым, як была арганізавана Антыахійская царква і якія прымаліся рашэнні (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) няма згадкі пра старэйшын.

Выяўляецца з Acts 11:20-30 што Барнаб першапачаткова быў прызначаны апосталамі для нагляду за працай у Антыёхіі; і што пасля ён заклікаў Паўла дапамагаць яму ў навучанні царквы.

У Acts 13:1-3 рашэнне выслаць Паўла і Варнава з Антыёхіі сведчыць аб тым, што кіраўніцтва Антыёхіі складалася з прарокаў і настаўнікаў. Не выключана, што Луцый Кірынейскі (v1) быў адным з першых піянераў гэтай царквы (параўн. Acts 11:20).

У Acts 15:2 Павел і Варнава адыгралі вядучую ролю ў кіданні выкліку наведвальнікам, якія вучылі абразанню: але рашэнне адправіць іх у Ерусалім было карпаратыўным. Па вяртанні яны дакладваюць перад усёй царквой, разам з апостальскімі дэлегатамі Юдай і Сілай. Пасля, Павел і Барнаб працягвалі вучыць і прапаведаваць у Антыёхіі, разам з многімі іншымі (Acts 15:35).

Такім чынам, здаецца, што кіраўніцтва Антыёхіі было моцна арыентавана на навучанне і прароцкае служэнне. Адсутнасць спасылак на старэйшых даволі дзіўна, маючы на ​​ўвазе відавочную прыхільнасць Паўла да старэйства ў цэрквах, якія ён быў піянерам (глядзіце ніжэй): але найбольш верагодным тлумачэннем з'яўляецца тое, што гэтыя лідэры сталі дэ-факта старэйшынамі.

5.3 Цэрквы язычнікаў

Відавочна, што Павел і Варнава прынялі канцэпцыю старэйства, як мы бачым, як яны прызначаюць старэйшын ва ўсіх цэрквах, якія яны нядаўна заснавалі перад вяртаннем у Антыёхію (Acts 14:23).

У Acts 20:17-38 Павел звяртаецца да старцаў з Эфеса. Яны былі прызначаны некаторы час раней, і першы ліст Паўла да Цімафея, які быў пакінуты ў Эфесе, пакуль Павел зноў наведаў Македонію (1 Tim 1:3, параўн. Acts 20:1-3), змяшчае падрабязнае навучанне аб кваліфікацыі наглядчыкаў і дыяканаў (1 Tim 3:1-13). Відавочна, Цімафей быў дэлегаваны Паўлам выконваць дысцыпліну ў царкве (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) і накладаць рукі на іншых, дзе гэта неабходна (1 Tim 5:22). Такім чынам, здаецца разумным зрабіць выснову, што Эфескія старэйшыны былі прызначаны прыкладна ў той час.

Павел зноў дэманструе сваю веру ў старшынства, калі яны на некаторы час схаваліся на Крыце, па дарозе ў Рым (Acts 27:7-13). Калі яны адплылі, ён пакінуў Ціта ззаду, каб «пасвячаць старэйшын у кожным горадзе».’ (Tit 1:5). Яго ліст да Ціта вельмі падобны на 1 Цімафей, і гэтак жа змяшчае вучэнне аб патрабаваннях да старэйства (Tit 1:5-9).

5.4 Апосталы як старэйшыны

У 1 Pet 5:1 Пётр звяртаецца да старэйшын як да «састарэйшага».’ Іаан таксама называе сябе старэйшым в 2 John 1:1 і 3 John 1:1. Як адзначалася раней, Якаў, брат Ісуса, апісаны Паўлам як апостал: але звычайна ён лічыцца старэйшым, хаця ніколі так не называлі, паколькі яго служэнне, здаецца, сканцэнтравана вакол унутранага кіраўніцтва Ерусалімскай царквы. Незразумела, ці прымяняўся гэты пункт гледжання ў цэлым да апосталаў; хоць гэтага і варта было чакаць, гэтак жа, як усе апосталы павінны былі быць слугамі («дыяканы») перш за ўсё, любы апостал мог бы служыць у гэтай якасці.

5.5 Функцыя старэйшын

У Titus 1:7 старэйшыны апісваюцца як «распарадчыкі Божыя», падкрэсліваючы іх адказнасць перад Госпадам за тых, хто знаходзіцца пад іх апекай. Зварот Паўла да старэйшын з Эфеса ў Acts 20:17-38 паказвае, што Павел бачыў у старэйшынах «наглядчыкаў».’ (επισκοπος), функцыяй якога быў «пастух». (ποιμαινω) царква Божая..’ (Acts 20:28).

Тэрмін «наглядчык’ (OF "біскуп", але літаральна "наглядчык") выкарыстоўваецца як узаемазаменны са «старэйшым».’ ст Tit 1:5-7 і адрозніваецца ад «дыяканаў».’ ст Phil 1:1. У 1 Tim 3:1-7 Павел вызначае патрабаванні да «наглядчыкаў», увайшоў 1 Tim 3:8-13 тымі для «дыяканаў». Ён выкарыстоўваецца адзін раз са спасылкай на Ісуса ў 1 Pet 2:25 і больш нідзе. Вытворнае слова «недагляд’ (параўн. 1 Tim 3:1) з'яўляецца ст Acts 1:20, дзе яно ўжываецца да загінулага апостала Юды: аднак, ён з'яўляецца тут толькі як цытата з версіі Септуагінты Psalm 109:8 і таму не павінен разглядацца як прадстаўнік N.T. тэрміналогія. Такім чынам, уяўляецца слушным зрабіць выснову, што тэрміны «старэйшы’ і «наглядчык’ з'яўляюцца практычна сінонімамі ў N.T.

Нагляд мог прымаць розныя формы. У Acts 20:29-30 ім загадана сачыць за тымі, хто быў ерэтыком і/або імкнуўся прыцягнуць людзей за сабой,. У 1 Tim 3:5 іх апісваюць як «клапаціцца пра».’ касцёл і ст 1 Tim 5:17 як «кіруючы».

Паняцце «пастух’ (ποιμαινω) шырока фігуруе ў сімволіцы Старога і Новага Запаветаў. аднак, званне «пастух’ (або «пастар’ – ποιμην) выкарыстоўваецца толькі адзін раз для кіраўнікоў царквы, ст Eph 4:11, дзе няма дакладнага вызначэння тэрміна або яго функцыі (сапраўды, вядуцца спрэчкі наконт таго, ці варта гэта перакладаць як «пастыры і настаўнікі».’ або «пастары-настаўнікі»).

Непасрэдных згадак пра «пастухаванне» мала’ функцыі кіраўнікоў царквы. У Acts 20:28-35 Пазней Павел кажа ім быць памочнікамі слабых і дарыць, а не атрымліваць (Acts 20:35). Пётр падкрэслівае важнасць паказу прыкладу добраахвотнага служэння, на які іншыя могуць раўняцца 1 Pet 5:2-3. Езус сказаў Пятру: «пасві авечак Маіх».’ ст John 21:16: але ў John 21:15 & 17 выкарыстаў той самы вобраз пастуха з іншым словам, якое мае больш літаральнае значэнне «карміць».’ 1 Cor 9:7 падкрэслівае, што пастыр мае права атрымаць нешта ад свайго статка.

аднак, Разгляд больш шырокага кантэксту паказвае нам, што пастыр вядзе статак, усталёўваючы ўзор, якому яны павінны прытрымлівацца; і каб гэта спрацавала, авечкі павінны прызнаць яго лідэрства (John 10:3-4). Пры неабходнасці ён аддасць сваё жыццё, каб абараніць авечак ад небяспекі (John 10:11-15). Ён збірае авечак (John 10:16) і не дае ім заблудзіцца (Mt 18:12, Ez 34:12-3), корміць і поіць іх (Ez 34:13-15, Rev 7:17) і даглядае хворых і параненых (Ez 34:16, параўн. Jas 5:14-5). Ён таксама будзе дзейнічаць рашуча, калі гэта неабходна, каб прадухіліць беспарадкі або эксплуатацыю ў статку (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘пастух’ жалезным жазлом).

Такім чынам, мы можам чакаць, што функцыі старэйшын будуць уключаць усе гэтыя аспекты: кіраўніцтва прыкладам, абараняючы ад дактрынальных і асабістых небяспек, стварэнне адзінства і пачуццё кірунку, забеспячэнне таго, каб людзі былі належным чынам навучаны і напоўнены духам (а таксама быць дастаткова матэрыяльна забяспечанымі) і вылячэнне эмацыйных і фізічных слабасцяў.

Звярніце ўвагу, аднак, што калі згадваюцца старэйшыны, яно амаль заўсёды ў множным ліку. Словы Паўла ў Acts 20:18-38 былі адрасаваны Эфескаму старацтву групай. Мы не павінны абавязкова чакаць, што ўсе вышэйпералічаныя функцыі будуць выконвацца кожным асобным старэйшынам: але мы павінны чакаць, што яны будуць належным чынам пакрытыя мясцовым стараствам у цэлым.

Звярніце ўвагу таксама, што старэйшыны, здаецца, звязаны з цэрквамі ў пэўных месцах (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), магчыма, за выключэннем тых апосталаў, якія называюць сябе старэйшынамі.

5.6 Кваліфікацыя для старэйства

Патрабаванні да старэйшын вызначаны ў 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Як раней абмяркоўвалася з дыяканамі, яны павінны быць яснымі ў сваёй веры, яны і іх жонкі павінны мець бездакорныя маральныя якасці, а іх сямейнае жыццё павінна быць добра ўпарадкавана. Здаецца, чакалася, што старэйшыны будуць жанатымі мужчынамі (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Здаецца, яўрэйскае мысленне палягала ў тым, што нежанатыя мужчыны не мелі дастатковага вопыту «рэальнага жыцця».’ – хоць гэта можна разглядаць больш як патрабаванне пазбягаць палігаміі або супярэчлівасці ў доме, чым настойванне на шлюбе. (Як адзначалася вышэй, патрабаванні да дыяканаў прадугледжваюць тое ж самае: але прынамсі адзін дыякан быў жанчынай.)

Як тытул «старэйшына».’ мае на ўвазе, быў акцэнт на сталасці ў тым сэнсе, што старэйшы не можа быць нядаўна навернутым (1 Tim 3:6). Гэта трэба разумець адносна, хоць. Здавалася б, некаторыя старэйшыны, прызначаныя Паўлам ст Acts 14:21-23 напэўна, былі параўнальна нядаўна навернутымі: хоць Gal 2:1 здаецца, што паміж імі праходзіць некалькі гадоў Acts 12:25 & 15:4, існуе нявызначанасць адносна таго, колькі часу ён правёў у кожным месцы.

Старэйшыны павінны былі мець здольнасці выкладаць і быць у стане супрацьстаяць ілжывай дактрыне (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Высока цаніліся тыя, хто спецыялізаваўся ў гэтай сферы (1 Tim 5:17).

Яшчэ адна спецыяльная кваліфікацыя, адрозніваецца ад дыяканаў, было тое, што ад іх чакалася гасціннасць (1 Tim3:2, Tit 1:8). Сувязь з людзьмі была важнай часткай працы: таму толькі тыя, хто шчыра вітаў гэта, можна было лічыць прыдатнымі.

Цікава, улічваючы дзяржаўны аспект іх ролі, няма спецыяльнага тэсту на прыдатнасць у гэтым плане, акрамя настойвання на тым, што старэйшы павінен быць тым, хто «добра кіруе сваім домам».’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): але гэта не больш, чым патрабуецца і ад дыяканаў (1 Tim 3:12).

Адносна прыземлены ўзровень базавай кваліфікацыі, неабходны ў гэтых дзвюх апошніх сферах, мала пацвярджае меркаванне, што старэйшы павінен быць асабліва спрытным у абыходжанні з людзьмі і зносінах з імі; хоць такія навыкі відавочна будуць мець вялікае значэнне ў любым старэйшынстве. Уяўляецца больш верагодным, што старцы не былі аднастайнай пародай, but rather that the composition of the local eldership was chosen such that between them they could cover all necessary pastoral functions. This would explain Paul’s comment to Timothy, ‘Let the elders that rule well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine.’ (1 Tim 5:17). He is not suggesting that some elders aren’t very good at their job: but stressing the value of particular ministries.

(Вярнуцца да зместу / Працягвайце чытаць)