Пераазначэнне габрэйскай эсхаталогіі

Як абмяркоўвалася ў папярэдні раздзел, калі Ісус пачаў сваё служэнне, наступныя канцэпцыі ўжо былі ўсталяваны ў яўрэйскай думцы; хоць іх сапраўдная прырода і нават іх існаванне, працягваў заставацца прадметам сур'ёзных спрэчак:

• Sheol – Месца мёртвых.
• Улонне Абрагама - месца, дзе праведныя габрэі маглі чакаць свайго канчатковага ўваскрасення.
• Gehenna – месца Божай адплаты, з наступным уваскрасеннем, або
• Другая смерць - разбурэнне або стан пастаяннай смерці.

Гэтыя тэрміны выкарыстоўваліся ў вучэнні Ісуса і апосталаў, і перанесены ў грэцкі Новы Запавет: але чытач павінен заўважыць, што іх значэнне ў Новым Завеце вызначана Езусам; і некаторыя аспекты значна адрозніваюцца ад сваіх яўрэйскіх аналагаў. Некаторыя старыя ангельскія пераклады, напрыклад, «Упаўнаважаны».’ (або «Кароль Джэймс») Версія, палічылі за лепшае не захоўваць яўрэйскія імёны в ‘Sheol‘ і ‘Gehenna‘ – замест таго ж слова, «пекла,’ для абодвух - у той час як большасць сучасных ангельскіх перакладаў захоўваюць габрэйскія імёны. У абодвух падыходаў ёсць свае праблемы, паколькі чытачы схільныя інтэрпрэтаваць гэтыя тэрміны ў святле габрэйскага, Грэцкія і іншыя культурныя традыцыі, якія могуць моцна адрознівацца ад вучэння самога Ісуса.

Такім чынам, мы пачнем з таго, што паглядзім на Езуса’ лячэнне гэтых прадметаў…

Sheol і ўлонне Абрагама

У прытчы пра багача і Лазара, Ісус кажа аб Sheol (грэцкі: ‘Hades').

Здаралася, жабрак памёр, і што ён быў занесены анёламі на ўлонне Абрагама. Багач таксама памёр, і быў пахаваны. У Аідзе, ён падняў вочы, знаходзячыся ў пакутах (G931), і здалёк убачыў Абрагама, і Лазар на ўлонні ягоным. Ён заплакаў і сказаў, «Айцец Абрагам, памілуй мяне, і пашлі Лазара, каб ён мог акунуць кончык пальца ў ваду, і астудзіць мой язык! Бо я ў тузе (G3600) у гэтым полымі (G5395).’ “Але Абрагам сказаў, «Сын, памятайце, што вы, у вашым жыцці, атрымаў твае даброты, і Лазар, падобным чынам, дрэнныя рэчы. Але цяпер ён тут суцяшаецца, а вы пакутуеце (G3600). Акрамя ўсяго гэтага, паміж намі і вамі замацавана вялікая прорва, што тыя, хто хоча перайсці адсюль да вас, не могуць, і каб ніхто не пераходзіў адтуль да нас.’ “Ён сказаў, «Таму я вас прашу, бацька, каб ты паслаў яго ў дом бацькі майго; бо ў мяне пяць братоў, каб Ён мог сведчыць ім, каб і яны не прыйшлі ў гэтае месца пакутаў (G931).’ “Але Абрагам сказаў яму, «У іх ёсць Майсей і прарокі. Хай іх слухаюць.’ “Ён сказаў, «Не, бацька Абрагам, але калі хто прыйдзе да іх з мёртвых, яны будуць каяцца.’ “Ён сказаў яму, «Калі яны не слухаюць Майсея і прарокаў, і калі хто ўваскрэсне з мёртвых, не павераць.’ ” (Lk 16:22-31)

Звярніце ўвагу на наступныя моманты:

• Браты багацея яшчэ жывыя; таму Езус апісвае тое, што адбываецца з чалавекам неўзабаве пасля яго смерці, а не тое, што адбываецца на апошнім судзе ўсяго свету.
• Не ўсе ідуць у Аід. Нам кажуць, што Лазар, з якім у жыцці дрэнна абыходзіліся, бярэцца на ўлонне Абрагама,’ дзе яго суцяшаюць.
• Але розныя адносіны да двух мужчын, яшчэ да апошняга суда Божага, паказвае нешта важнае пра характар ​​Бога. Ён не хоча, каб несправядлівасць гэтага свету працягвалася даўжэй, чым гэта абсалютна неабходна; так, яшчэ да вынясення канчатковага прысуду, ён пачаў суцяшаць пакутных і наводзіць адплату на вінаватых.
• Ці азначае гэта, што кожны, з кім у жыцці дрэнна абыходзіліся, аўтаматычна вызваляецца ад Аіда?? Або Лазар быў узяты на ўлонне Абрагама, таму што, нягледзячы ні на што, ён заставаўся набожным габрэем? Ні адно пытанне не дае дакладнага адказу; бо гэта не сутнасць прытчы.
• Важным пытаннем з'яўляецца тое, што багаты чалавек жыў у стане раскошы, абыякавасці да патрэбаў навакольных. Гэта было, нягледзячы на ​​тое, што кожнага габрэя з дзяцінства вучылі, што такія паводзіны непрымальныя для Бога.¹ Аргумент багатага чалавека быў, «Але напэўна, калі б людзі сапраўды ведалі, што тое, чаму вучыць Біблія, было праўдай, тады яны зрабілі б правільна.’ Але Ісус кажа нам, што адказ быў такі ніякія доказы не вырашаць праблему, калі людзі сапраўды не хочуць слухаць. Уважліва звярніце ўвагу на гэты пункт. Мы вернемся да гэтага пазней.

У прыведзеным вышэй урыўку вы заўважылі, што за некаторымі словамі ідуць лічбы ў дужках, якія пачынаюцца на «G».. Яны вядомыя як “Лічбы Стронга.”² Тыя з «G’ прэфікс выкарыстоўваецца для ідэнтыфікацыі пэўных слоў у грэцкім тэксце, незалежна ад таго, як яны перакладаюцца. Хачу звярнуць вашу ўвагу 3 асобныя словы, якія выкарыстоўваюцца ў гэтым тэксце:

• туга (G3600). Гэтае слова знойдзена 4 часы ў Н.З. і толькі ў творах Лукі; двойчы тут, плюс Lk 2:48 і Acts 20:38. У двух апошніх выпадках, з кантэксту становіцца відавочным, што Лука выкарыстоўвае гэтае слова ў значэнні душэўнага болю, або смуткуе, а не фізічны боль. Гэта пацвярджаецца вывучэннем выкарыстання гэтага ж слова ў грэцкім перакладзе Септуагінты Старога Запавету.
• мучыць (G931). Гэта толькі знойдзена 3 часы ў Н.З.; двойчы ў гэтай прытчы (Lk 16:23,28) і ст Mt 4:24. Апошняе сустракаецца пры апісанні рознага роду чалавечых расстройстваў – хвароба, утрымлівацца «мукамі», апантанасць дэманамі, вар'яцтва і параліч. Ёсць 11 іншыя прыклады выкарыстання гэтага слова ў Септуагінце O.T.: 4 раз у 1Samuel 6:3-17 спасылацца на «прынашэнне віны».’ зроблены філістымлянамі; ст Ezekiel 3:20 & 7:19 гэта перакладае іўрыт як «камень спатыкнення»; ст Ezekiel 12:18 іўрыт для трапятання або дрыжання; і ст Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 за ганьбу ці ганьбу. Усе прыклады з Септуагінты датычаць ідэі людзей, даведзеных да кропкі адплаты за іх асабістую віну і ганьбу. Гэта таксама мае добры сэнс у кантэксце гэтай прыпавесці; а таксама ў Mt 4:24, як нявырашаная горыч, віна і сорам даўно прызнаны прычынамі многіх расстройстваў як розуму, так і цела (напр. Pro 17:22). Ясна, ні адзін з гэтых перажыванняў не быў у любым сэнсе прыемным, а ў некаторых выпадках, магчыма, выклікаў значную фізічную боль: але, як з пакутай, гэта не асноўны сэнс гэтага слова.
• полымя (G5395). Гэта слова азначае полымя святла. Звычайна гэта адносіцца да полымя ад агню; хоць і не абавязкова літаральна полымя. (У перакладзе Септуагінты Judges 3:22 ён нават перакладае іўрыт як высока паліраванае лязо нажа: хоць гэта выключна.) Характэрна, што гэтае слова ўжываецца 7 часы ў Н.З.; і ва ўсім 6 у іншых выпадках выразна абазначаецца словам, «агонь’ — хоць у 4 з іх (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) здаецца, гэта проста візуальнае або метафарычнае параўнанне. Але ў гэтым урыўку (нягледзячы на ​​тое, што кажуць некаторыя пераклады) «агонь’ не згадваецца — толькі спёка і смага. Такім чынам, могуць быць законныя падставы сцвярджаць, што полымя тут можа быць нефізічным, такія як палаючы жар і святло святасці Бога, выкрываючы грэх і ганьбу чалавека (бачыць Jn 3:19-20).

Але памятайце, што мы тут маем справу з перыядам перад апошнім Божым судом. Такім чынам, што Ісус павінен сказаць пра тое, што адбываецца потым?

Геена

У нас ужо ёсць адзначыў што ў першым стагоддзі да нашай эры стандартнай яўрэйскай практыкай было суправаджаць публічнае чытанне габрэйскіх пісанняў тлумачальным парафразам верш за вершам на арамейскай мове. The ‘Таргум Джонатан‘³ забяспечвае зацверджаныя пераклады многіх прароцкіх кніг. Гэта асабліва важна ў дачыненні да апошняга верша Ісаі:

“Яны выйдуць наперад, і паглядзіце на мёртвыя целы людзей, якія зграшылі супраць мяне: бо чарвяк іхні не памрэ, і агонь іхні не патухне; і яны будуць агіднымі для ўсяго чалавецтва.” (Isa 66:24)

Таргум перакладае гэта як:

І яны выйдуць, і паглядзіце на трупы людзей, грэшнікі, якія паўсталі супраць Майго Слова: бо іхнія душы не памруць, і агонь іхні не патухне; а бязбожнікі будуць судзіць у геене, пакуль праведнік не скажа пра іх, мы бачылі дастаткова.

Даволі загадкавае слова, «чарвяк’ тлумачыцца як «душы».,’ тым самым мяркуючы, што «душы’ не паміраюць; і тлумачальная фраза, ‘ бязбожнікі будуць асуджаны Gehenna‘ дадаецца. Нарэшце, у апошнюю фразу ўнесена папраўка, якая прадугледжвае абмежаваны тэрмін пакарання. Як згадвалася раней, сучасная яўрэйская традыцыя лічыць, што максімальны час, праведзены ў Gehenna не больш чым 12 месяцаў.

аднак, Марк запісвае Ісуса, спасылаючыся на тое самае прароцтва Ісаі:

Калі ваша рука прымушае вас спатыкнуцца, адрэзаць яго. Лепей табе калекай увайсьці ў жыцьцё, а не мець абедзвюх рук, каб пайсці ў геену, у нязгаснае (G762) агонь (G4442), «дзе іх чарвяк (G4663) не памірае (G5053), і агонь (G4442) не гасіцца (G4570).’ Калі ваша нага прымушае вас спатыкнуцца, адрэзаць яго. Лепей табе ўвайсьці ў жыцьцё кульгавым, замест таго, каб нагамі быць укінутымі ў геену, у агонь (G4442) што ніколі не згасне (G762) – «дзе іх чарвяк (G4663) не памірае (G5053), і агонь (G4442) не гасіцца (G4570).’ Калі вока тваё спатыкае цябе, выкінуць яго. Лепш табе з адным вокам увайсці ў Царства Божае, а не мець два вочы, каб быць укінутым у геену вогненную (G4442), «дзе іх чарвяк (G4663) не памірае (G5053), і агонь (G4442) не гасіцца (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Вучні Ісуса не былі навукоўцамі іўрыту (Acts 4:13); і таму, верагодна, быў бы больш знаёмы са словамі Таргума, чым з арыгінальным іўрытам. Але, акрамя пацверджання таго, што ён апісвае ‘Gehenna,’ Езус прытрымліваецца арыгінальнай фармулёўкі Ісаі, іх чарвяк не памірае і агонь не згасае.’ Ён таксама апускае канец верша; не абмяркоўваючы стаўленне іншых: але не спрабуючы выказаць здагадку, што існуе якое-небудзь абмежаванне яго працягласці.

Разгляд значэнняў адзначаных слоў, можна адзначыць наступнае:

• агонь (G4442). Гэта звычайнае грэцкае слова для амаль любога віду агню, і заўсёды будзе разумецца такім чынам, калі не будзе зменена яго кантэкстам (напр. «агонь з неба».’ можа быць вытлумачана як «маланка»).
• нязгасны (G762) і тушылі(G4570). Г762 — адмоўны прыметнік, утвораны ад дзеясл, G4570 ; таму ў абодвух выпадках Езус падкрэслівае, што прырода агню такая, што ён не можа і не будзе патушаны. Такі паўторны акцэнт вельмі ясна паказвае, што Езус хоча, каб мы ведалі, што гэты агонь звышнатуральны і вечны па сваёй прыродзе. (І вельмі моцна баяцца, што падкрэсліваецца рэзкімі мерамі пазбягання, якія прапануе сам Езус.)
• чарвяк (G4663). Грэчаскае слова, якое выкарыстоўваецца тут і ў перакладзе Септуагінты Is 66:24 можна перакласці як «лічынка».,’ «груб’ або «дажджавы чарвяк:’ ніколі «душа.’ Але варта адзначыць, што, арыгінальны іўрыт Is 66:24, замест таго, каб выкарыстоўваць агульнае слова для жаўціны, опарыш або чарвяк (H7415), выкарыстоўвае вельмі канкрэтнае слова: “tole’ah” (H8438). Гэта перакладаецца як назва альбо вельмі пэўнага тыпу лічынкі («малінавая лічынка», Kermes (or coccus) ilicis) або ярка-пунсовага або малінавага фарбавальніка, атрыманага з яго. Паколькі G4663 з'яўляецца агульным тэрмінам для «grub’ відаць, што гэта сам лічынка, а не проста колер, што прызначана. Але канкрэтнае яўрэйскае імя ідэнтыфікуе казурка, якое звычайна сілкуецца некаторымі відамі дуба, а не гнілая плоць. Самка прымацоўваецца да сцеблаў або лісця дуба, утвараючы тое, што выглядае як набраклы чырвоны жоўць; яго цела дзейнічае як жывы шчыт для малых, пакуль яны не вылупяцца і ў рэшце рэшт не паглынуць маці. Чырвоны фарбавальнік, які вылучае маці, настолькі моцны, што афарбоўвае лісце, маладыя галінкі і самі лічынкі; якія збіраюць і сушаць.
• памерці (G5053). У кожным другім з 12 Н.Т. У некаторых выпадках гэта сведчыць аб біялагічнай смерці: хоць гэта, магчыма, можа быць выкарыстана тут у метафарычным сэнсе; асабліва калі тлумачыцца як сімвал віны недараванага граху.

Але заўважце, што, гэтак жа, як агонь паказваецца як бясконцы, гэтак жа і агідны вобраз гэтых крывава-чырвоных лічынак, якія пакрываюць рэшткі злачынцаў. І нам не кажуць, як той ці іншы вытрымлівае без далейшых паставак паліва ці ежы. Мы ведаем, што Майсей’ куст згарэў, не спажыўшы. Але чым гэтыя лічынкі павінны харчавацца?? Мы яшчэ вернемся да гэтага пытання пазней.

Дзеля паўнаты карціны, Я коратка згадаю наступныя звязаныя ўрыўкі:

• Mat 18:6-9 уяўляецца скарочанай версіяй таго ж дыялогу Mark 9:43-48. Амаль напэўна гэта незалежнае адлюстраванне адной і той жа размовы. Кантэкст (прымушаючы дзяцей збівацца з шляху) тое самае, як і верш (Isa 66:24) што Ісус цытуе. Але, дзе Mark 9:43,45 кажа аб, «агонь, які ніколі не згасне,’ Мацвей называе гэта «вечным». (G166) агонь. Гэта грэчаскае слова ‘aionios‘ звычайна перакладаецца як «вечны».’ або «вечны».:’ але некаторыя сцвярджаюць, што гэта павінна быць аказана, «эанскі’ або, ‘на працягу веку.’ Мы абмяркуем гэта больш падрабязна ў бліжэйшы час.
• Mat 5:29-30 з'яўляецца значна скарочанай версіяй вышэйсказанага: але знойдзены ў Нагорнай пропаведзі.
• Mat 23:33 цытуе Ісуса’ словы да кніжнікаў і фарысэяў: «Вы змеі, вы, нашчадкі гадзюкі, як уцячэш ад суда (G2920) геенны?’ Гэта грэчаскае слова ‘krisis,’ паказвае, што геена - гэта месца для адпраўлення правасуддзя; і Ісус ясна дае зразумець, што іх габрэйства і вызнанне дабра наўрад ці вызваляць іх ад пакарання.

Другая смерць

“Не бойцеся тых, хто забівае (G615) цела, але не ўмеюць забіваць (G615) душа. Хутчэй, бойцеся таго, хто можа загубіць (G622) і душа, і цела ў геене.” (Mat 10:28)

Хаця Ісус ніколі непасрэдна не ўжываў гэтага выразу, «другая смерць,’ падчас свайго зямнога служэння, прыведзеная вышэй спасылка паказвае на тое, у яго мысленні, гэта было звязана з пакараннем Геены. G615, ‘apokteino,’ звычайна азначае «забіць».’ або, больш літаральна, ‘пакончыць, адрэзаўшы ад жыцця;’ хоць і не ў сэнсе знішчэння таго, што засталося. Але G622, ‘apollumi,’ азначае «пакончыць з актам разбурэння».’ Ізноў, мы абмяркуем гэта больш падрабязна пазней.

Горкае раскаянне ў агні знешняй цемры

Разгледзім наступныя выслоўі Ісуса, якія цытуюць Матфей і Лука:

Mat 8:11-12 Кажу вам, што шмат прыйдзе з усходу і захаду, і сядзе з Абрагамам, Ісаак, і Якуба ў Царстве Нябесным, але дзеці Царства будуць выкінуты прэч (G1544) у знешні (G1857) цемра (G4655). там (G1563) будзе плач і скрыгат зубоў.

Luk 13:28 там (G1563) будзе плач і скрыгат зубоў, калі вы ўбачыце Абрагама, і Ісаак, і Якаў, і ўсе прарокі, у Царстве Божым, а вы самі сунеце (G1544) па-за (G1854).

Езус звяртаецца да яўрэйскага народа, паходзіць ад Абрагама, Ісаак і Якуб; чыё бачанне будучыні было для канчатковага прышэсця Месіі, нашчадак уласнага цара Давіда, каб усталяваць Царства Божае на зямлі. Як такое, яны лічылі сябе «дзецьмі Каралеўства».’ Асабліва звярніце ўвагу на наступныя моманты:

• Па-першае, Езус рэзка папярэджвае іх, што на самой справе яны знаходзяцца пад сур'ёзнай рызыкай быць гвалтоўна адрынутымі. G1544 літаральна азначае «выкінуць...»; але калі гэта было недастаткова ясна, Лука яўна дадае G1854 («далёка ад»).
• Па-другое, ён апісвае гэтае месца як «знешняе». (G1857) цемра (G4655)'. G1857 з'яўляецца злучэннем G1854, зноў падкрэсліваючы ідэю адхілення і падзелу. G4655, «цемра,’ часам выкарыстоўваецца ў значэнні «невядомасць»: але ў N.T. гэта часцей за ўсё ўяўляецца як адсутнасць святла ў фізічным або маральным сэнсе.
• Па-трэцяе, ён дае зразумець, што такі вопыт прывядзе да горкага, свядомае раскаянне для тых, хто быў адхілены такім чынам, як паказвае словазлучэнне, ‘плач і скрыгат зубоў.’ Скрыгатанне зубамі ў іх культуры было выразам крайняй горычы (ці нават гнеў – Acts 7:54).
• Нарэшце, звярніце ўвагу, што тэрмін, «там (G1563)', не з'яўляецца абстрактным або выпадковым словам: гэта паказвае на канкрэтнае месца, знешняя вобласць, у якую былі накіраваны адхіленыя.

Ёсць яшчэ чатыры спасылкі ў Евангеллі ад Мацвея на словы Езуса, якія паўтараюць гэтую тэму «плачу і скрыгату зубоў».:

Mat 13:40-42 Як таму пустазелле шахматы збіраюць і спальваюць (G2618) з агнём (G4442); так будзе і ў канцы веку гэтага (G165). Сын Чалавечы пашле сваіх анёлаў, і яны збяруць з Яго Валадарства ўсё, што выклікае спатыкненне, і тых, хто робіць беззаконьне, і ўкіне іх у печ вогненную (G4442). там (G1563) будзе плач і скрыгат зубоў.

Mat 13:49-50 Так будзе і ў канцы свету (G165). Анёлы выйдуць, і аддзялі бязбожных ад праведнікаў, і ўкіне іх у печ вогненную (G4442). там (G1563) будзе плач і скрыгат зубоў.

Mat 22:13 Тады кароль сказаў слугам, «Звяжыце яму рукі і ногі, забраць яго, і кінуць (G1544) яго ў знешні (G1857) цемра (G4655); там (G1563) там будзе плач і скрыгат зубоў.’

Mat 25:30 Выкінуць (G1544) нявыгаднага слугу ў вонкавае (G1857) цемра (G4655), дзе там (G1563) будзе плач і скрыгат зубоў.’

З іх мы можам выбраць наступныя дадатковыя пункты:

• Здаецца, што ўсе гэтыя вершы адносяцца да аднаго і таго ж месца, дзе будзе плач і скрыгат зубоў.’
• Калі ўсе яны адносяцца да аднаго месца, тады гэтая «агнявая печ».’ у вонкавай цемры’ не павінен харчавацца звычайным агнём: але нейкі цёмны агонь, які не выпраменьвае святла.
• Калі пустазелле спальваюць (G2618) з агнём (G4442),’ G2618 азначае «згарэў».,’ (г.зн. каб не засталося нічога, акрамя попелу). Таму небеспадстаўна спытаць, ці можна прапанаваць падобнае знішчэнне для тых, хто будзе ўкінуты ў «печ вогненную» (G4442)'. Больш падрабязна мы разгледзім гэта пазней.
• Абедзве спасылкі ў Matthew 13:24-50 з прытчаў, якія апісваюць падзеі ў канцы эпохі / свету. Ангельскае слова, «эон,’ першапачаткова было транслітэрацыяй грэчаскага слова «aion».’ (G165)) і застаецца вельмі блізкім да яго па сэнсе. Але ёсць істотныя адрозненні, пра што мы пагаворым больш падрабязна ў Дадатак А.
• Прытча ст Matthew 22:2-14 таксама, здаецца, засяроджаны на падзеях апошняга часу, апісанне шлюбнага банкету, дзе першапачатковыя госці былі адхіленыя, разам з тым, хто трапіў на свята без вясельнага адзення. (Бо гэта звычайна даваў гаспадар на ўваходзе, гэта азначае, што ён адхіліў шчодрасць гаспадара або спрабаваў пракрасціся іншым спосабам.)
• З другога боку, Mat 25:14-30 распавядае, як лянівы слуга таксама аддадзены ў вонкавую цемру.
• Хоць здаецца, што гэтыя ўрыўкі адносяцца да аднаго і таго ж месца, апошні 2 апісваюць вельмі розныя абставіны. Ці азначае гэта, што лянівага слугу чакае тая ж доля, што і бязбожнага; ці магчыма, што канчатковы вынік іншы?

Чытайце далей …

Зноскі

1. Глядзіце, напрыклад, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, ёсць 58:4-11[/х].
2. Гэтыя лічбы адпавядаюць запісам у Слоўніку грэчаскіх слоў з вычарпальнай канкардансу Стронга Джэймса Стронга, S.T.D., доктар права права.
3. «Халдзейскі парафраз на прарока Ісаю’ [Джонатан нар. Узіэль] тр. ад C.W.H. Паўлі, Дом Лонданскага таварыства, 1871, стар. 226. Грамадскі набытак. Даступны з Google Кнігі.