Dəbbi ədəbiyyat.

Məlumdur ki, yəhudilər və xristianlar arasında münaqişə əvvəllər yəhudi ədəbiyyatında İsa haqqında olan bir sıra istinadların itirilməsi ilə nəticələnmişdir.. Bu itki ikinci minilliyə qədər uzanan uzun müddət ərzində tədricən baş verdi, bəzən təhqiredici mətnlərin məcburi məhv edilməsi yolu ilə və bəzən də xristianların əks reaksiyası qorxusundan ilhamlanan yarı könüllü bastırma nəticəsində. Digər tərəfdən, zaman keçdikcə, Sonrakı sənədlərə daha çox fantastik hekayələr əlavə edildi. Bir sıra keçidlər var, lakin, həm xristian, həm də yəhudi alimlərinin əksəriyyəti tərəfindən İsaya orijinal ilk istinadlar kimi qəbul edilən. Bunlardan bəziləri aşağıda verilmişdir.

Yeshu'nun asılması

Babil Talmudu bu dövrdə son formasına yığılmış əvvəlki yəhudi ənənələrinin məcmusudur. 200 – 500 AD. Sinedrion 43a 'baraitha' daxildir, Tannait dövrünə aid bir şərh (70 – 200 AD), aşağıdakı kimi oxunur:

'Öyrədilib: Pasxa bayramı ərəfəsində Yeşunu asdılar. Və bir diktor çıxdı, onun qarşısında, qırx gün (söykənmək): “Onu daşqalaq edəcəklər, Çünki o, sehrbazlıq edir, İsraili şirnikləndirib yoldan çıxarırdı. Onun xeyrinə bir şey bilən hər kəs, Qoy gəlib onun üçün yalvarsın.” Amma, xeyrinə heç nə tapmamışdır, Pasxa bayramı ərəfəsində onu asdılar.’

Qeyd edək ki, 'asılmışdır’ həm bildiyimiz kimi asılma, həm də çarmıxa çəkilmə üçün istifadə edilən bir termin idi. İsa’ adın başqa formasıdır, 'İsa.’ Bir çox yəhudi alimləri bunun Məsihə istinad olduğunu inkar etdilər: lakin 13-cü əsr xristian senzurası dövrünə aid bir sıra əlyazmalar tapıldı.. Bunlardan bəziləri açıq şəkildə deyirlər, 'Nazarene Yeshu': digərlərində isə adı, (və ya hətta bütün keçid) gizlədilib və ya silinib, ekvivalent uzunluqda görünən boşluqlar buraxır. Bu variasiyaların faydalı xülasəsini burada tapa bilərsiniz: İsa Talmudda – Vikipediya. Daha ətraflı təhlil, Xristian nöqteyi-nəzərindən təqdim edilmiş, lakin senzuradan keçmiş Münhen əlyazma keçidinin şəkli də daxil olmaqla, burada tapa bilərsiniz: “Nazaretli İsanın Senzurasız Talmudda Mühakiməsi,” David Instone-Brewer tərəfindən.

Biz bir yəhudi mənbəsinin İsanı olduqca mənfi, yəhudi hakimiyyətinin isə müsbət bir şəkildə təsvir etməsini gözləyərdik: lakin sehrbazlıq ittihamı Əhdi-Cədidin hesablarını təsdiqləyir, ilahiyyatçılar və fariseylər onun “Beelzebub” vasitəsilə cinləri qovduğunu iddia edirdilər., iblislərin şahzadəsi. Yuxarıdakı elana istinad, Müjdənin hakimiyyət orqanlarının onun həbsini planlaşdırdığına dair qeydində əks-səda verə bilər. (John 11:57).

Bu keçidin ardınca, 3-cü əsrin sonlarında Ullah adlı bir müəllim, şərh əlavə edir:

“İnanırsınızmı ki, hər hansı bir müdafiə onun üçün bu qədər canfəşanlıqla axtarılardı? O, fırıldaqçı idi, və Rəhman deyir: “Onu əsirgəməyəcəksən, Onu da gizlətmə.” İsa ilə fərqli idi, Çünki o, padşahlığa yaxın idi.’

Rabbi Eliezerin 'bid'əti’

Həm Babil Talmudu, Abodah Zarah 165, 17a, və Tosefta, Hullin 2.24, ravvin Eliezerin həbs olunduğu zaman baş vermiş hadisənin versiyalarını ehtiva edir Minut (Bidət) və mülki prokurorun qarşısına çıxarıldı. Onun bəraət almasından sonra, şagirdlərindən biri güman edir ki, ola bilsin ki, o, bir vaxtlar bidət sözündən həzz aldığı üçün bu ittihama məruz qalıb., aşağıdakı cavabı təhrik edir:

Akiba, yadıma saldın! Bir dəfə Sepforisin yuxarı bazarında gəzirdim və gördüm ki, Nazaretli İsa və Kefar Sekanyalı Yaqubun şagirdlərindən birinin adı onun idi.. Mənə dedi, Qanununuzda yazılıb, “Fahişənin muzdunu gətirmə, və s.” Bununla nə etmək lazım idi – Baş Kahin üçün tualet? Amma heç nə cavab vermədim. Mənə dedi, Beləliklə, Nazaretli İsa mənə öyrətdi: “Çünki o, onları fahişənin muzdundan yığıb, fahişənin muzduna qayıdacaqlar”; murdarlıq yerindən gəlirlər, murdar yerə gedəcəklər. Və bu söz məni sevindirdi, və buna görə həbs olundum Bidət. Mən Qanunda yazılanları pozdum: “Yolunu ondan uzaq tut” – yəni Bidət; “və evinin qapısına yaxınlaşma” – bu mülki hökumətdir.

Yaqub Qanunun təkrarının bir hissəsini sitat gətirir 23:18, nalayiq yollarla əldə edilən pulun Allaha qurban olaraq təqdim edilməsini qadağan edir, və alternativ istifadənin ayaqyolu qurmaq olacağını təklif edir (tipik bir yəhudi həlli, 'qan pulundan istifadə qərarını xatırladır’ İsadan’ əcnəbilərə qəbiristanlıq almağa xəyanət). Bunu dəstəkləmək üçün o, İsadan sitat gətirir, O, yəqin ki, Mikeyanın bir hissəsini sitat gətirib 1:7 (əslində bütpərəstliyə və əxlaqsızlığa qarşı gələcək mühakimə haqqında xəbərdarlıqdır), sözləri izlədi, “Çirkin yerdən gəlirlər, murdar yerə gedəcəklər.’ Amma biz bilmirik ki, Yaqub İsadan sitat gətirirmi?’ hansısa aktual hadisəyə cavab olaraq və ya məcazi mənada istifadə edilən sözlər. Sonuncu istifadə tez-tez deyimin hərfi mənasından bir qədər uzaqlaşırdı, ravvin Eliezerin Süleymanın məsəllərindən istifadə etdiyi kimi 5:8 keçidin sonunda.

Bu istinadın ilkin xarakteri həm Yaqubun İsanın özü tərəfindən öyrədildiyini iddia etməsi ilə göstərilir, və ravvin və xristian arasında zahirən dostluq dialoqu. Alimlər ravvin Eliezerin mühakiməsinin tarixini təqribən vaxta qədər qoyurlar 95 AD, və haqqında əvvəlki söhbət 60 AD-dən sonra.

'Belə bir’

Xristianların qəzəbini oyatmamaq üçün, İsaya bir sıra müraciətlər olduğu məlumdur’ adı “Belə bir” olaraq dəyişdirildi.’ Bunların arasında alimlər tərəfindən nisbətən erkən mənşəli kimi qəbul edilənlər də var. Məsələn, Mişnadan aşağıdakılar, Yebamot 4.13 (həmçinin Babil Talmudu, Yebamoth 49b):

R. Şimeon ben Azzai dedi: “Mən Yerusəlimdə bir şəcərə tapdım, orada yazılmışdır, Belə biri zinakarın əclafıdır; ravvin Yehoşuanın sözlərini təsdiqləmək üçün.’

R. Şimeon ben Azzai eramızın 100-cü ilində yaşayıb və R.-nin şagirdi olub. Yehoşua.

Yeshua ben Pantera

İsaya 'ben Pantera kimi bir sıra istinadlar da var’ (Panterin oğlu).

Məsələn, bir neçə sənəd (Yerusəlim və Babil Talmudları və Tosefta da daxil olmaqla, Hullin 2.22.) necə olduğu hekayəsini izah edin, ravvin Elazar ben Damahı ilan sancdıqda, Yaqub adlı bir adam "Yeshua ben Pantera" adı ilə onu sağaltmağa gəldi., lakin başqa ravvin tərəfindən qəbul edilmədi, İsmayıl çağırdı. Ravvin Elazar mübahisə həll olunmamış öldü; Ravvin İsmailin fikrincə, Yaqubun ona xidmət etməsinə icazə verməklə səhvə düşməkdən daha yaxşıdır. Bu işin faciəvi nəticəsi olmasına baxmayaraq, Bu hissə xristianların İsanın adı ilə şəfa verməsi ilə bağlı qiymətli təsdiqi verir.

"Ben Pantera" nın mənşəyi ilə bağlı bir neçə nəzəriyyə var.. İbranicə, adı "pantera" deməkdir, lakin yunan dilində 'parthenos'a bənzəyir, 'bakirə' mənası. Bəziləri bunun qəsdən söz oyunu olduğuna inanır, bakirə doğulması iddiasını ələ salır. Origen, və ondan sonra başqaları, İsanın adını babasından aldığını iddia edirdi, Yusifin atası, panter adlandırıldığını söylədilər.

Belə bir təcrübənin sübutu yoxdur – Hətta o zaman onun ana babası olmalı idi.

Başqa bir nəzəriyyə, ümumiyyətlə xristianlığın əleyhdarları tərəfindən alimlərdən daha çox faktiki etimad verilir, istər yəhudi, istərsə də xristian, o, bu adda bir Roma əsgərinin qeyri-qanuni oğlu idi. Lakin bu hekayənin eramızdan əvvəl yəhudilər arasında dövriyyədə olduğu bilinir 178, daha erkən mənşəli ola bilər. Bilindiyi kimi adı Roma qoşunlarında yayılmışdır, asanlıqla təsadüfi seçilə bilərdi, çünki heç kim hansı 'Pantera' olduğuna əmin ola bilməzdi’ istinad edilirdi. Hər şeydən sonra, əgər Məryəm Yusiflə düzgün evlənməmişdən əvvəl uşaq sahibi olsaydı, dilləri tərpənmək məcburiyyətində qalardı!

Bəs niyə şayiələri xüsusi olaraq atanın bir Roma legioneri olduğunu söylədilər?

Əgər yəhudi mənbələrindən tarixi təsdiq axtarırıqsa, bu kimi şirəli dedi-qodudan daha çox ehtimal olunan sübut parçası?

Əsas məqaləyə qayıt.