În cazul în care Evangheliile Citat alte surse, Acest lucru afectează validitatea acestora?

Scriitorii Evangheliei și-au verificat sursele?

Dacă colecțiile anterioare ale lui Isus’ cuvintele au existat, nu există niciun motiv pentru care autorii evangheliei nu ar fi trebuit să le citeze, cu condiția ca acestea au fost mulțumiți de acuratețea lor.

Deși Luke nu era, din câte ştim noi, un martor ocular al lui Isus’ slujire sau înviere, preocuparea sa exprimată este de a oferi o relatare ordonată și exactă. Comută de la „ei’ la ‘noi’ în capitolele Fapte 16, 20, 21, 27 și 28 arată că l-a însoțit pe Pavel într-o serie de călătorii, inclusiv ori în Ierusalim, Roma și la casa lui Filip Evanghelistul. Așa că a avut o oportunitate suficientă de a-și verifica sursele de mână, așa cum susține că a făcut. După cum s-a menționat în altă parte, el este în prezent clasat foarte bine printre istorici pentru acuratețea și detaliile scrierilor sale.

Mark era nepotul lui Barnabus (Coloseni 4:10), o figură de frunte în biserica primară. Casa mamei sale din Ierusalim era un loc de întâlnire pentru biserica la care se știa că Petru a participat (Fapte 12:2). The parintii bisericii timpurii spune-ne că a fost interpretul lui Petru. prin urmare, știm că a avut acces bun la relatările directe despre Isus’ viata si invataturile. Este chiar posibil să fi fost el însuși prezent la Isus’ trădare (referirea la tânărul urmaș al lui Isus care a fugit gol apare doar în Marcu 14:51-2).

Matei, cunoscut și sub numele de Levi, a fost unul dintre cei doisprezece apostoli, și așa ar fi știut din propria experiență dacă sursele sale erau sau nu de încredere.

Ioan, după cum sa menționat deja, a fost unul dintre cei doisprezece și nu pare să fi folosit altă sursă decât propriile amintiri.

Dovezi de cunoștințe de primă mână

Limbajul de bază

Isus a slujit aproape exclusiv propriilor compatrioți, și, prin urmare, ar fi predat inițial în aramaică, care a fost limba locală a Israelului din secolul I. S-a menționat că Părinții Bisericii timpurii spune că Matei a scris inițial în ebraică sau aramaică. Dar deși toate textele supraviețuitoare se bazează pe versiuni grecești, iar celelalte evanghelii au fost scrise în greacă, savanții sunt de acord că toate evangheliile dezvăluie dovezi clare ale figurilor de stil aramaice în multe dintre citatele atribuite lui Isus.

Dovezile aramaicei care stau la baza exclude în mod efectiv afirmația că Evangheliile ar fi fost o fabricație greacă ulterioară. Nici nu arată doar că unele zicale au fost copiate din manuscrise aramaice anterioare, căci acest fenomen este observabil nu numai în pasajele sinoptice, dar chiar și în narațiunile găsite într-o singură Evanghelie. De exemplu, folosirea repetată a lui „și’ în relatarea lui Luca despre nașterea lui Isus (Lk 2) este tipic pentru aramaică: dar nu grecesc. În mod similar, Relatarea foarte personală a lui Ioan conține multe aramaisme. Acest lucru argumentează cu tărie că scriitorii fie aveau propria lor independentă, surse native, sau ei înşişi gândeau în aramaică.

Perspective personale

Dacă scriitorii Evangheliei au avut propriile lor surse, ar trebui să ne așteptăm să găsim diferențe care reflectă aceste surse personale și amintiri ale evenimentelor: și exact asta se întâmplă. Fiecare conține diferențe și pasaje întregi care sunt unice pentru autorul respectiv, și a căror omisiune din ceilalți nu poate fi explicată decât prin a spune că aceasta trebuie să fie fie o fabricație, fie o sursă personală unică.

Chiar mai interesant, poate, sunt diferențele uneori subtile chiar și în pasajele comune. De exemplu, în ciuda conciziei sale, Evanghelia lui Marcu include observații despre Isus’ reacții personale care nu se regăsesc în relatările paralele ale lui Matei și Luca, (de exemplu. 1:41, 3:5, 9:23-5, și colab.). Dacă Mark ar copia doar din alte surse, sau alţii copiaseră de la el, aceste mici detalii nu sunt ușor de explicat: dar ele sunt ușor de înțeles în contextul mărturiei personale a lui Petru pe care se spune că Marcu și-a bazat Evanghelia.

O cultură pierdută.

Palestina din timpul lui Isus era destul de diferită de cultura lumii greco-romane din jur. Dar 40 ani după Isus’ moarte, Templul Ierusalimului a fost distrus. În 100 ani, Hadrian redenumitese orașul Aelia Capitolina, a ridicat un templu lui Jupiter pe locul antic al templului și a emis un decret, interzicând circumcizia pe durere de moarte, care a declanșat o revoltă a lui Simon Bar Kochba, un Mesia autoproclamat, în AD 132. A fost anulat fără milă; 50 poziţii fortificate şi 985 satele au fost distruse. Asa de, de asemenea, era Ierusalimul; când este reconstruită, la o scară mai mică ca garnizoană romană, toți evreii erau interziși. persecutarea creștinilor de către Bar Kochba, care a refuzat să se unească pentru cauza sa, a marcat și separarea finală dintre iudaism și creștinism.

Încă, după cum am discutat deja, unul dintre principalii factori care i-a discreditat pe criticii superiori’ teoriile cu privire la originile Evangheliilor a fost pura „evreiune”.’ a conturilor, și bogăția de detalii istorice intime pe care le conțin – descriind cu acuratețe un fundal cultural necunoscut culturii greco-romane în care creștinismul prinsese rădăcini și la un nivel de detaliu indisponibil unui autor ulterior.

Detaliu verificabil

De exemplu, în Evanghelia lui Luca (3:1) vorbește despre Lisania ca Tetrarh din Abilene în timpul lui Ioan Botezătorul, c. 27 ANUNȚ. Se spunea că singura astfel de persoană a murit 36 BC: ci o inscripţie datată între 14 și 29 d.Hr. și referindu-se la „Lisania Tetrarhul’ a fost găsit de atunci lângă Damasc.

Luca descrie și cum, în Isus’ orașul natal Nazaret, orășenii înfuriați l-au condus la marginea dealului pe care era construit orașul lor, intenționând să-l arunce (Lk 4:29). Nazaretul este într-adevăr amplasat exact așa cum descrie Luca. Dar era un loc atât de nesemnificativ încât nu era menționat nici în listele lui Josephus cu orașele și satele lui Israel., sau Talmudul. Unii savanți au susținut chiar că nu a existat în Isus’ zi – până la 1962, când numele i-a fost descoperit într-o inscripţie a perioadei din Cezareea. Asemenea, un inscripție intrigantă care a ieșit la lumină în Nazaret* sugerează că, începutul secolului I, acest sat obscur poate să fi atras și atenția unui om mai puțin decât Claudius Caesar.

În Fapte 19:24-41, Luca descrie o revoltă în întregul oraș și o adunare civică (o „Ecclesia”) în teatrul din Efes. Săpăturile arheologice au scos la iveală un teatru capabil să țină 25,000 oameni, iar inscripțiile arată că a fost într-adevăr locul oficial pentru astfel de „Ecclesias”.’

Luca consemnează și numeroase detalii, precum titlurile precise și numele unor funcționari publici puțin cunoscuți, care sunt meticulos de exacte și ar fi putut fi scrise doar de cineva cu cunoștințe detaliate despre acele locuri la momentul exact al scrierii. De exemplu, el îl descrie pe conducătorul Maltei, unde au naufragiat (Fapte 28:7), ca „Omul șef al insulei”.’ – un titlu neobișnuit, dar inscripţiile o confirmă. El vorbește despre Galion ca proconsul al Ahaiei când Pavel era la Corint (Fapte 28:12). O scrisoare a împăratului Claudius, găsit la Delphi, se referă la „Lucius Junius Gallio, prietenul meu, proconsulul Ahaiei’. Ce este mai mult, s-a stabilit că a deţinut această funcţie doar un an, din 51-52 ANUNȚ; iar datele corespund relatării lui Luke. De multe ori oamenii de știință au contestat acuratețea acestor detalii: de nenumărate ori descoperirile ulterioare au dovedit că Luke are dreptate.

Precum și numeroase detalii despre obiceiurile și stilurile de viață palestiniene locale, sunt articole mai mari. Se susţinea că toţi ucenicii, plus Iisus, nu ar fi putut încăpea într-o singură barcă de pescuit galileană: dar în 1986 au fost descoperite rămăşiţele unei bărci galileene din acea perioadă: era vorba de 8 metri lungime și peste 2 metri lățime – destul de usor de mare! John oferă în mod similar o descriere grafică (Ioan 5:2-3) a unui bazin din Ierusalim, Bethesda, care a fost distrus de romani. Săpăturile i-au scos la iveală rămășițele și, cum spune John, avea cinci colonade; această aranjare neobișnuită datorându-se unui compartiment central care împarte piscina în două.

Apoi sunt locurile sfinte. De exemplu, la Capernaum se află rămășițele unei biserici bizantine. Sub aceasta au fost păstrate cu evlavie rămășițele unei structuri și mai vechi, aparent construită ca casă în secolul I î.Hr. și convertită într-un lăcaș de cult public pe la sfârșitul secolului I d.Hr.. Potrivit lui Egeria (c. 380 ANUNȚ), „La Capernaum, casa de (printul apostolilor) a fost făcută biserică, cu zidurile ei originale încă în picioare.’ Dacă este corect, aceasta ar fi casa soacrei lui Simon Petru, unde a stat Isus în Capernaum. Dar chiar dacă nu, construcția sa este în concordanță cu descrierile din relatările Evangheliei.

Există și morminte la Ierusalim, în „Domnul a plâns”’ catacombe, cu inscripţii precum, 'Isus, ai mila’, și ‘Isus, adu-te aminte de mine la inviere”. Întâlnind între 35 și 50 ANUNȚ, ele arată clar că erau credincioși în oraș la vremea dată de Luca în Fapte. Unul dintre nume, "Shappira", apare în Fapte 5:1, și în nicio altă sursă din secolul I, creștină sau necreștină. Nu numai atât: ci pe Muntele Măslinilor, lângă Betania, un mormânt de familie din secolul I a fost descoperit cu o serie de sicrie de piatră, dintre care unele erau marcate cu cruci și numele lui Isus. Printre aceștia erau trei purtând numele Maria, Marta și Eleazar (o variantă a lui „Lazăr”). Ar putea fi acesta de fapt locul de odihnă final al omului pe care Isus l-a înviat din morți? (c.f. Ioan 11:1-2)?

Evreiune înnăscută

După cum s-a menționat anterior, există dovezi substanțiale ale aramaismelor subiacente și ale utilizării formelor literare evreiești atât în ​​cuvintele lui Isus, cât și în porțiunile narative ale Evangheliilor.. Isus folosește și stilurile de argumentare rabinice, cum ar fi răspunsul la o întrebare cu o întrebare (de exemplu. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) şi raţionament inferenţial marcat de frază, 'cât mai mult..’ (de exemplu. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). În multe ocazii în învăţătura lui, Isus face ecou sau chiar citează zicale ale rabinilor evrei. El folosește frecvent și forme de vorbire evreiască, precum hiperbola (exagerare deliberată, ca în Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Apoi sunt numeroasele aluzii la obiceiurile și atitudinile evreiești. Există multe referiri la sacrificiile religioase, zile de sărbătoare, etc. Mulți s-au întrebat de ce se pare că Isus și discipolii lui au luat masa de Paște cu o zi mai devreme, când ‘oficialul’ Paștele a început în seara zilei în care a murit Isus. Dar cercetările arată că galileenii, și alte câteva grupuri, nu a socotit ziua de la apus până la apus, așa cum era practica oficială; încât pentru ei a început Paștele în seara precedentă. Apoi sunt rivalitățile și alianțele neplăcute dintre farisei, Saduchei, erodienii și autoritățile romane, și ura evreilor față de samariteni și disprețul lor general față de neevrei.

Isus însuși pare a fi evreu fără rușine și își îndreaptă propria lucrare în primul rând către evrei.; deși, spre deosebire de majoritatea contemporanilor săi, el s-a grăbit să recunoască și să laude adevărata credință în rândul ne-evreilor. Dar dacă ar fi fost inventate mari porţiuni din evanghelii, sau chiar doctorat, din surse grecești, cum le place să sugereze criticii, accentul puternic evreiesc al lui Isus’ predare, şi a bisericii primare (de exemplu. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Fapte 11:19), este extrem de greu de explicat.

Chiar și Evanghelia lui Ioan, în general considerat că a fost ultimul scris, abundă în detalii similare. La un moment dat s-a susținut că mulți dintre termenii și conceptele religioase care apar în Evanghelia sa erau necunoscute la acea vreme și au intrat în uz abia în secolul al II-lea.. Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă a respins acest argument; deoarece ele conțin multe scrieri eseniene din jurul timpului lui Hristos care folosesc o terminologie foarte asemănătoare. Intr-adevar, atât de evreiesc s-a dovedit că unii cred acum că a fost prima Evanghelie care a fost scrisă, în timp ce alții sugerează că Isus ar fi putut chiar să fi fost un eseen însuși!

Ficțiune sau non-ficțiune?

Criticii încearcă să afirme că evangheliile sunt rezultatul „împodobirii”.’ de către autori, şi că relatările lui Isus’ Învățătura și miracolele au fost adaptate după cum era necesar pentru a se potrivi nevoilor bisericii primare. Dar toate aceste detalii și multe, multe altele arată că scriitorii de Evanghelie erau familiarizați îndeaproape cu cultura Palestinei de la începutul secolului I. Dacă ar fi fost invenții ulterioare, așa cum trebuie să creadă acei savanți care doresc să le renunțe, un asemenea nivel de coerență în detaliu pur și simplu nu ar fi fost realizabil.

De asemenea, astfel de afirmații nu țin seama de datarea timpurie a Evangheliilor, acum general acceptată, și de dovezile pentru integritatea scriitorilor de Evanghelie, discutat într-un articol următor.

Scrisorile Noului Testament arată clar că a existat o preocupare intensă în rândul conducătorilor bisericii timpurii de a preveni orice corupție a învățăturilor lui Isus.. De exemplu, unii susțin că Paul a fost un „împodobitor” major; dar scrisorile lui îi arată că este foarte atent nu să-și confunde propriile opinii cu învățăturile lui Isus: „Dau această comandă (Nu eu, dar Domnul): … Pentru restul spun asta (eu, nu Domnul): …’ (1 Corinthians 7:10-12). Deci dacă ar fi existat vreo corupție a lui Isus’ învățături într-un stadiu atât de timpuriu, când apostolii înșiși erau încă în viață, ne-am aștepta la dovezi clare ale unei controverse majore. Acesta nu este cazul; în timp ce Faptele Apostolilor și epistolele vorbesc destul de sincer despre disputele legate de circumcizie, de exemplu. În mod similar, circulaţia scrierilor eretice şi apocrife (inclusiv o versiune gnostică a Evangheliei lui Marcu) în timpul secolului al II-lea a stârnit controverse, după cum se face referire în scrierile lui Irenaeus.

Deci, ce putem concluziona în mod rezonabil? Pe baza dovezilor arătate, se pare că scriitorii Evangheliei erau bine plasați să confirme sau să infirme acuratețea surselor lor., şi că conturile prezentate sunt, în viziunea lor, o prezentare adevărată și de încredere a faptelor referitoare la viața și slujirea lui Isus.

Înapoi la articolul principal.