Əhdi-Cədid Kitabları Necə Seçildi?

---

1st əsr – Birbaşa ifadəyə üstünlük verilir.

İlk kilsənin rəsmi Müqəddəs Kitabı əslində İbranicə Müqəddəs Yazılar idi, indi bizə Əhdi-Ətiq kimi tanınır. Əhdi-Cədid müəllifləri yeni bir Müqəddəs Yazılar toplusu yaratmaq niyyəti ilə yola çıxmamışlar. Onların qayğısı İsanın qeydlərini qorumaq idi’ həyat və müəllimlik, Bunun Əhdi-Ətiq qanunlarını və peyğəmbərliklərini necə yerinə yetirdiyini göstərmək üçün, və kilsənin doktrina və təcrübələrində sədaqətlə qorunub saxlanılmasını və həyata keçirilməsini təmin etmək.

Yazılı sənədlər çox həcmli idi və surətlərin çıxarılması yorucu bir proses idi; ona görə də indiki vaxtda onların sayı o qədər də çox olmazdı, və kifayət qədər ad hoc şəkildə tirajlanmış olardı. Birinci əsrin qalan hissəsi boyunca, yazılı ifadədən çox birinci əldən üstünlük verilirdi. Məsələn Papias (60-140 AD), Müjdələr haqqında məlumat verməklə yanaşı, “canlı və daimi səsə” güclü üstünlük verir’ Həvarilər və ilk kilsə rəhbərləri haqqında bilavasitə məlumatı olanların.

Biz “rəsmi olaraq” siyahısını müəyyən etmək üçün ciddi cəhdlərdən xəbərsizik’ bu dövrdə təsdiq edilmiş yazılar. Bu vəziyyət II əsrə qədər davam etdi.

Paulun məktubları

Bu dövrdə tanınmış yazılar toplusuna ən yaxın şey əslində Paulun Məktubları idi. Bunlardan doqquzu əvvəlcə kilsələrə ünvanlanmışdı; bir (Filimon) şəxsi məktub və digər üçüdür, pastoral məktublar kimi tanınır, köməkçilərinə ünvanlanır, Timotey və Titus. Onlar əsasən arasında yazılıb 51 və 61 AD, Pastoral Məktublar bir qədər sonra; və onların ətrafında bir kolleksiya kimi toplandığı güman edilir 80-85 AD. Onlar birinci əsrin qalan hissəsində və ikinci əsrin əvvəllərində geniş istifadə edilmiş və sitat gətirilmişdir; lakin ikinci əsrin ortalarında bir müddət populyarlığı azaldı, Marcion tərəfindən sui-istifadə edildikdən sonra (aşağıya baxın).

2nd Əsr – Təsdiqlənmiş Yazıların İlk Siyahıları.

İkinci əsrdə vəziyyət daha da mürəkkəbləşdi, həqiqiliyi və ya doktrinası daha şübhəli olan bir sıra digər sənədlərin dövriyyəsi ilə, erkən kilsə rəhbərlərinin sonrakı yazıları ilə birlikdə. Kilsədə daha çox doktrinal fikir ayrılığı da var idi, və müxtəlif qruplar öz baxışlarına üstünlük verən yazılara üstünlük verməyə başladılar.

Kafir Marcion, haqqında kilsədən ayrılan 150 AD, Paulun yazılarını əslində iki Tanrının olması kimi şərh etdi, a 'Sadəcə Allah’ Əhdi-Ətiq və 'Yaxşı Tanrı’ Yenidən. O, həvarilərin İsaya icazə verdiyini iddia edirdi’ pozulmağı öyrədir və Paul onun yeganə həqiqi nümayəndəsi idi. O, Əhdi-Ətiqi tamamilə rədd etdi və təsdiq edilmiş yazıların öz siyahısını dərc etdi, bir İncildən ibarətdir (yəqin ki, Luka ilə bağlıdır) üstəlik Paulun kilsələrə və Filimona məktubları, baxmayaraq ki, o, Pastoral Məktubları rədd etdi.

Marsionun siyahısı başqalarına öz təsdiqlənmiş siyahılarını müəyyənləşdirməyə təşviq etdi. İrenaeus müasir NT-ni təşkil edən kitabların əksəriyyətini xüsusi olaraq adlandırır, İncillər də daxil olmaqla, Hərəkətlər, Paulun bütün məktubları və Vəhy. Belə ki, da, Muratorian Canon edir (c. 170-210 AD, və adətən Hippolitə aid edilir); baxmayaraq ki, bu da iki başqa sənədi tövsiyə edir, "Peterin Apokalipsisi"’ və “Süleymanın hikməti”, kilsə tərəfindən ümumiyyətlə qəbul edilməyən.

3rd əsr – İnkişaf etməkdə olan Konsensus.

Oxşar siyahılar və sitatlar, kiçik dəyişikliklərlə, 3-cü əsrə qədər uzanan yazılarda tapılmaqda davam edir. Eusebius, 4-cü əsr kilsə tarixçisi, o zamankı mövqeyi aşağıdakı kimi ümumiləşdirir:

Etiraf edildi

Mathevarı, Markalamaq, Luka, John, Hərəkətlər, Paulun məktubları, 1 Peter, 1 John və (bəzilərinə görə) Yəhyanın vəhyi.

Mübahisəli, buna baxmayaraq çoxlarına məlumdur

Yoğun, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Saxta

Paulun işləri (170 AD), Hermas çobanı (115-140 AD), Peterin apokalipsisi (150 AD), Barnabusun məktubu (70-79 AD), Didache (100-120 AD), İbranilərə görə İncil (65-100 AD) və (bəzilərinə görə) Yəhyanın vəhyi.

Bütövlükdə pis və dinsiz

Tomasın İncili, Peterin Müjdəsi, Matthias İncili, Endryu hərəkətləri, Yəhyanın işləri.

4ci əsr – Rəsmi təriflər (Müqəddəs Yazıların Kanonu)

Kilsənin şərq qolunda, Afanasiusun 39-cu Pasxa məktubu (367 AD) mötəbər sayılan kitabların qəti ifadəsini təqdim edir, və qərb kilsəsində, Hippo şuraları (393 AD) və Karfagen (397 AD). Hər ikisi Əhdi-Cədidimizi təşkil edən eyni kitabları sadalayır.

Suriya kanonu

Süryani dilli kilsələr əvvəlcə fərqli bir yol tutdular. Onların arasında istifadə edilən ilk İncil “İbranilərə görə İncil” idi’ (müəllifliyi bilinməyən apokrif İncil, arasından tanışlıq 65 və 100 AD). Daha sonra bu, Tatyanın hazırladığı İncillərin harmoniyası ilə əvəz olundu, Diatessaron kimi tanınır, bunlara Pavel və Həvarilərin işləri əlavə edildi. Nəhayət, Süryani kilsələri şərq və qərb kilsələri tərəfindən istifadə edilən təsdiq edilmiş kitabların eyni siyahısını qəbul etdilər, Diatessaronu dörd İncillə əvəz etdi.

Mübahisəli NT Kitabları

Aşağıdakı bölmələr daha az qəbul edilən kitablarla bağlı bəzi əsas mübahisə sahələrinə əsas verir..

Müəyyən məqamları yadda saxlamaq lazımdır.

• Bu sənədlərin həqiqiliyi və dəyəri ilə bağlı mübahisələrin olması özlüyündə narahatlıq doğurmur: tənqidsiz qəbul olunsaydı, biz daha çox narahat olmalıydıq.
• Təbii deqradasiya və mənbə sənədlərinin itirilməsi hətta ilk bir neçə əsrdə də problem idi. Buna qədər, biz bilirik ki, ilk kilsə alimləri indi bizim üçün itirilmiş sənədli və şifahi mənbələrə çıxış əldə ediblər..
• Baxmayaraq ki, müasir təqaüd çox sayda üstünlüyə və analitik vasitələrin mürəkkəbliyinə malikdir., indi bu sənədlərin həm lehinə, həm də əleyhinə irəli sürülən əsas arqumentlər ilkin alimlər tərəfindən bilinir və nəzərdən keçirilirdi.
• Bu sənədlərin qəbulu və ya rədd edilməsində istifadə olunan meyarlar, ümumiyyətlə, Apostol səlahiyyəti məsələsinə əsaslanırdı.. Müəllifin həvari olması mütləq şərt deyildi (Jude deyildi, nə Mark, nə də Luka); lakin açıq-aydın apostol təsdiqi olmayan heç bir şeyin daxil edilməməsi ilə bağlı ciddi narahatlıq var idi.

İbranilərə Məktub

İbranilərlə bağlı erkən mübahisələr onun müəllifi üzərində qurulmuşdu, fikir əsasən Paul arasında bölünür (bu ona daha çox səlahiyyət verərdi) və ya Barnabus. Məktubun özü anonimdir – Pauline müəllifliyinə qarşı güclü arqument, çünki onun təcrübəsi bütün məktublarını şəxsən imzalamaq idi (c.f. 2 Thess. 3:17) – yunan üslubu isə onun digər yazılarına bənzəmir. Lakin onun teologiyası Pavelin və Timoteyin qeyd etdiyi ilə uyğun gəlir (ən tanınmış şagirdlərindən biridir) İbr 13:23 kimi əlaqələri də təklif edir. Canon-a rəsmi daxil edildiyi vaxta qədər, Paulinin müəlliflik ənənəsi hökm sürürdü, əsasən ekspozisiyasının yüksək keyfiyyəti ilə bağlıdır. Romalı Klement tərəfindən sitat gətirilmişdir 95 AD, və demək olar ki, məbədin dağıdılmasından əvvəl 70 AD, çünki yazıçı məbəd qurbanlarını hələ də davam edirmiş kimi təsvir edir (bax. İbr 10:1-11). Müasir alimlərin əksəriyyəti onun Pauldan başqa hansısa müəllif tərəfindən olması ilə razılaşırlar. Digər güclü rəqib Apollos ola bilər, İbranicə Müqəddəs Yazıları izah etmək məharəti Pavelinkinə rəqib olduğu bilinirdi (bax. Hərəkətlər 18:24-28 ilə 1 Kor 3:4-6). Amma müəllifin kim olmasından asılı olmayaraq, erkən kilsə təliminin görkəmli nümunəsi kimi qəbul edilir.

Yoğun

Yenidən, erkən müzakirələr müəlliflik məsələsi üzərində qurulmuşdu. Yazıçı özünü sadəcə olaraq “James” kimi tanıdır, Allahın qulu …'. İlk kilsədə bu adı daşıyan üç görkəmli şəxs var. Zebedeyin oğlu Yaqub (və Yəhyanın qardaşı) və Alfeyin oğlu Yaqubun hər ikisi on iki həvari arasında sayıldı. Birincisi daha qabarıq idi, İsanın bir hissəsi olmaq’ daxili dairə, bəziləri isə bunu ona aid etməyə çalışırdılar: lakin o, ağlabatan olaraq belə bir məktub yazmadan şəhid oldu. Digər Ceyms tərəfindən müəlliflik üçün heç bir iddia irəli sürülməmişdir. Ümumi konsensus onun Ədalətli Yaqub tərəfindən yazılmış olması idi, İsadan biri’ qardaş, dirildikdən sonra iman gətirən və nəhayət, şəhid olana qədər Yerusəlim kilsəsinə rəhbərlik edən 62 AD. O, yəhudi-xristian maraqlarının müdafiəçisi idi, güclü yəhudi mənşəli yerli aramey danışanının mətn sübutu ilə uyğun gəlir.

Bəzi müasir tənqidçilər məktubun ya xristian məqsədləri üçün uyğunlaşdırılmış bir yəhudi məbədi ola biləcəyini irəli sürdülər, və ya Pavelin imanla bəraət qazandırmaq haqqında təliminin ifrat variantlarına qarşı durmağa çalışan sonrakı yazı. lakin, James əsasında adekvat izah edilə bilməyən heç bir arqument təqdim edilmir’ hər iki alternativin inandırıcılığına qarşı müəlliflik və etirazlar qaldırıla bilər.

Jude

Jude (və ya Yəhuda) “İsa Məsihin xidmətçisi” kimi tanınır, və Ceymsin qardaşı. Bunun tətbiq oluna biləcəyi yeganə tanınmış Ceyms Ədalətli Yaqubdur, Yəhudanı İsadan başqa biri etmək’ kiçik qardaşlar, Mt. 13:55 və mk 6:3. Deyəsən sonra yazılmışdır 70 AD, həvarilərdən keçmiş zamanda danışıldığı kimi (vv. 17-18). lakin, Yəhuda ümumiyyətlə apostol səlahiyyətinə malik olmadığı üçün qəbul olunmaqda yavaş idi..

2 Peter

2 Peter birmənalı olaraq Simon Peterdən olduğunu iddia edir; ona görə də ya orijinal, ya da saxta olmalıdır. Bu, onun son qəbulundan əvvəl müzakirə mövzusu idi, Origen və Jerome bunu qəbul edir, lakin Eusebius qeyri-müəyyəndir.

Bir çox müasir alimlər də onun həqiqiliyinə şübhə ilə yanaşırlar. Göstərilən xüsusi əsaslar:

• 2 Peter 2:1-3:3 və Yəhuda açıq şəkildə qohumdur. İddia olunur ki, əgər 2 Peter daha qısa olan Yəhudadan borc aldı, əsl ola bilməz. lakin, bir yazıçının digərindən sitat gətirməməsi üçün xüsusi səbəb yoxdur; və saxtakar olmaq üçün Yəhudanın mövcud məktubunu Peterin əsəri kimi ötürmək çətin ki, ağıllı hiylə deyil.. Üstəlik, Yəhuda əslində Peterdən sitat gətirməsi də eyni dərəcədə mümkündür; əslində daha çox ehtimal görünür, indicə müşahidə etdik ki, Yəhuda həvarilərdən keçmiş zamanda danışır.
• arasında nəzərəçarpacaq fərqlər var 1 və 2 Peter. Əvvəlcə, yunan üslubu fərqlidir: amma, Jerome tərəfindən qeyd edildiyi kimi, mövcud olan bu cür fərqlər Peterin başqa tərcüməçidən istifadə etməsi ilə asanlıqla izah olunur. Doktrinal vurğu da tamamilə fərqlidir: lakin biri təqiblərlə üzləşən xristianlara ünvanlandığı üçün, digəri isə yalan təlim təhlükəsi ilə mübarizə aparır, bu da təəccüblü deyil.
• Daha sonrakı bir tarixə işarə edən bir sıra xüsusiyyətlərin olduğu da iddia edilir. Məsələn, dünyanın odla məhv olması ideyası, fərqli bir xristian baxışı, ikinci əsrə qədər dəb qazanmadı. Amma fikir haradan gəldi? Bu məktub, həqiqi olsa, çox inandırıcı izahat verir. Digəri, Pavelin yazılarının “digər müqəddəs yazılarla” yanaşı xatırlanmasıdır’ in 3:15-16 daha sonrakı görüşə işarə edir. Lakin bu, Peterin Pavelin yazılarını şüurlu şəkildə yerləşdirməsini nəzərdə tutur ("Müqəddəs yazıların" hərfi mənası) Əhdi-Ətiq müəllifləri ilə bərabərdir, sadəcə olaraq bəzi insanların özlərinə uyğun hər şeyi bükəcəklərini qeyd etmək əvəzinə. Bundan başqa, bu ayələr Paul və Peterin əsas birliyini vurğulayır, O dövrün şizmatik yazıçılarının praktikasına çox zidd bir yanaşma, Marcion ilə olduğu kimi, biri digərinə qarşı oynayırdı.

2 və 3 John

Baxmayaraq ki, heç bir məktubda müəllif kimi Conun adı xüsusi qeyd olunmur, erkən kilsədə qeyd-şərtlər ilk növbədə onların aktuallığı ilə bağlı idi, çünki onlar çox qısadır, və doktrinal əhəmiyyəti azdır.

Mətn baxımından, demək olar ki, bütün alimlər onların eyni müəllifin əsəri olması ilə razılaşırlar 1 John, və çoxu bunu qəbul edərdi 1 Yəhya Yəhyanın Müjdəsinin müəllifi tərəfindən yazılmışdır. lakin, bunlarla Vəhy arasında üslub baxımından böyük fərqlər var (həm də Cona aid edilir). Buna görə də belə bir fikir irəli sürülür ki, Müjdənin və məktubların faktiki yazılması Yəhyanın şagirdlərindən biri tərəfindən həyata keçirilib.. Bu fikir Yəhya fəsli tərəfindən dəstəklənir 21, Müjdənin epiloqu kimi görünür, İsanın sevdiyi şagirdə işarə edir’ əsas mənbə kimi, lakin onun tərtibində başqalarının kömək etdiyini açıq şəkildə göstərir (vv. 20-24).

Vəhy

Vəhyin Yəhya tərəfindən yazıldığı iddia edilir, Patmosda sürgün edilərkən: beləcə, ilə olduğu kimi 2 Peter, ya orijinal, ya da saxta olmalıdır; istisna olmaqla, bəzilərinin təklif etdiyi kimi, əslində başqa John tərəfindəndir. Yunan mətni həm lüğət, həm də üslub baxımından İncildən və ya məktublardan tamamilə fərqlidir (onun qrammatikası çox zəifdir). Bu, onun müəllifliyi ilə bağlı mübahisələrə səbəb oldu, Justin Martyr tərəfindən təsdiqlənməsinə baxmayaraq (c. 140 AD), İrenaeus (AD 120-190, Polikarpın şagirdi, Yəhyanın şagirdlərindən biri) və başqaları. Lakin dördüncü əsrdə Yəhyanın müəllifliyi qəbul edildi; və Eusebius, əvvəlki şübhələri qeyd edərkən, özü də qəbul edir, imperator Domitian dövründə yazıldığını bildirmişdir (81-96 AD).

Müasir alimlərin əksəriyyəti yuxarıda göstərilən səbəblərə görə Vəhy kitabının müəllifliyini də şübhə altına alır; lakin bunlar asanlıqla cavablandırılır. Yəhyanın ana dili arami dili idi və, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Müjdəsini yazmaqda kömək etdiyinə dair sübutlar var. Bunun çox ehtimalı yoxdur, sürgündə olanda, eyni köməkçilərin xidmətlərindən istifadə edə bilərdi. Həqiqətən, köməksiz özü yunanca yazmağa məcbur olmuş və ya orijinalı aramey dilində yazmış ola bilər, bəzi alimlərin inandığı kimi. Üstəlik, peyğəmbərlik ifadələri çox vaxt həm üslub, həm də dil baxımından ənənəvi nitqdən köklü şəkildə fərqlənir. (Bu cür fərqlərin nə qədər dramatik ola biləcəyini görmək üçün sadəcə bəzi insanların kilsədə istifadə etdiyi dili gündəlik nitqləri ilə müqayisə etməlisiniz!) Vəhy indiyə qədər verilmiş ən uzaqgörən peyğəmbərliklərdən biridir; həm məzmun, həm də məqsəd baxımından Yəhyanın İncilləri və məktublarından tamamilə fərqlidir. Bu kimi amillər məktublardan və İncildən müşahidə edilən fərqləri asanlıqla izah edir.

Xülasə

Kilsənin ilk dövrlərində Əhdi-Ətiq kilsənin rəsmi İncili idi, və rəsmi olaraq tanınmış Müqəddəs Yazıların yeni məcmuəsini yaratmaq üçün şüurlu səy yox idi. Hansı kitabların mötəbər kimi tanındığını müəyyənləşdirmək prosesi hələ II əsrə qədər başlamışdır; bu vaxta qədər müxtəlif sonrakı yazıların ortaya çıxması, bəziləri saxta və azğın, digərləri isə ilkin həvari mənbələrindən sadəcə uzaqdır, belə bir hərəkəti zəruri etməyə başladı.

Baxmayaraq ki, NT-nin kitabları IV əsrə qədər rəsmi olaraq müəyyən edilməmişdir, aydındır ki, o dövrdə çox aşağı yayılma vasitələrinə baxmayaraq, II əsrin sonlarında bu kitabların əksəriyyəti ilə bağlı ümumi konsensus artıq mövcud idi. Daxil olanların hamısı, ümumiyyətlə, birinci nəsil Xristianlar cəmiyyətinin mənşəyi kimi qəbul edilir. Bu, NT-dən çıxarılan sənədlərlə ziddiyyət təşkil edir, əsasən II əsrə aiddir, ya da həqiqiliyi şübhə doğurur.

Əsas məqaləyə qayıt.