Tin Mừng Thánh Tôma.

nó là cái gì vậy?

Tin Mừng Thánh Tôma là một tài liệu khá ngắn, có ý định chứa ‘những câu nói bí mật mà Chúa Giêsu hằng sống đã nói và Didymos Judas Thomas đã ghi lại‘. Mặc dù nó có chứa một số trích dẫn chung của Matthew và Luke, nó được xen kẽ với các ghi nhận khác cho thấy nó được biên soạn bởi một nhóm chia rẽ giáo phái.

Chỉ một 3 mẫu vật sống sót. Hai mảnh, viết bằng tiếng Hy Lạp, được tìm thấy ở Oxyrhynchus, Ai Cập, Về 100 nhiều năm trước. Văn bản hoàn chỉnh duy nhất được tìm thấy tại Nag Hammadi, Ai Cập, TRONG 1945 và là một bản dịch tiếng Coplic, được phát hiện trong kho tàng các tác phẩm ngộ đạo đầu tiên.

Hẹn hò

Việc xác định niên đại của Thomas mang tính phỏng đoán cao và quan điểm học thuật rất khác nhau.. Văn bản Nag Hammadi có niên đại từ khoảng 340 QUẢNG CÁO. Các mảnh Oxyrhynchus có niên đại vào khoảng 140 QUẢNG CÁO, có lẽ sớm hơn. Một số học giả tin rằng nó có tác giả từ thế kỷ thứ nhất.

Thực tế là nó gán cho Giacôbê Công chính một vị trí trong kế hoạch thiêng liêng của mọi sự mà cả ông và Chúa Giêsu đều không tán thành. (xem bên dưới), lập luận mạnh mẽ rằng ngày khả thi sớm nhất là phải đến một thời gian sau James’ cái chết ở 62 QUẢNG CÁO (cf. Josephus, 'Cổ vật', 20.9.1). Ngược lại, chúng tôi có bằng chứng tốt rằng Công vụ đã được hoàn thành trong thời gian ngắn trước, hoặc ngay sau đó ngày này; và Luke, Mác và các tác phẩm của Phao-lô được thừa nhận thậm chí còn sớm hơn. Kể từ đây, trên cơ sở hẹn hò, Tân Ước có tuyên bố trước.

Tính toàn vẹn của văn bản

Dù ngày tháng thực sự của nó là gì, lời tuyên bố là tác phẩm của ‘Didymos Judas Thomas’ không đáng tin cậy. Vì, mặc dù John cũng đề cập đến ‘Thomas, gọi là Didymus', việc coi những cái này như thể chúng là những cái tên riêng biệt chứng tỏ tác giả vô danh này không biết gì về tiếng Aramaic; cho 'Didymus’ chỉ đơn giản là một cách dịch tiếng Aramaic bằng tiếng Hy Lạp, ‘Thomas’ (cả hai đều có nghĩa là, ‘cặp song sinh’).

Một số người (không phải học giả, nói chung là!) tuyên bố rằng Thomas là một nguồn thuần khiết hơn các phúc âm Tân Ước, vì nó không bị tạp nhiễm. Nhưng điều này có thể kiểm chứng được về mặt lịch sử, và sự thật không chứng minh được điều đó.

Thomas chứa đựng nhiều câu nói không xuất hiện trong bất kỳ nguồn Phúc âm nào. Mặc dù một số trong số này có thể là những trích dẫn chân thực từ Chúa Giêsu, những người khác rõ ràng có nguồn gốc muộn hơn. Ví dụ:

12) Các môn đệ thưa với Chúa Giêsu, “Chúng tôi biết rằng bạn sẽ rời bỏ chúng tôi. Ai sẽ là người lãnh đạo của chúng ta?” Chúa Giêsu nói với họ, “Bất kể bạn ở đâu, bạn hãy đến gặp James the Just, vì ai mà có trời đất.”

James the Just là một trong những Chúa Giêsu’ anh em. Nhưng các Tin Mừng cho chúng ta biết rằng trong thời Chúa Giêsu’ mục vụ trần thế, anh em của ông thậm chí không tin vào Ngài (John 7:5, Đánh dấu 3:21). Chỉ sau khi ông sống lại họ mới gia nhập hội thánh (hành vi 1:14), và James dần dần nổi lên, cuối cùng trở thành trưởng lão lãnh đạo hội thánh tại Giê-ru-sa-lem (hành vi 12:17, 15:12 Và 21:18). Mãi đến lúc đó, năm sau Chúa Giêsu’ cái chết, rằng anh ấy có biệt danh là ‘Người Công Chính’ vì sự công bằng mà anh ấy sử dụng để giải quyết những xung đột giữa Christian, Lợi ích của người Do Thái và dân ngoại. Vì thế, hoàn toàn ngoài khả năng James là lý do cho sự sáng tạo, trích dẫn này rõ ràng là không xác thực.

Cũng có thể theo dõi sự pha trộn đang diễn ra của Thomas bằng cách so sánh hai nguồn còn sót lại. Hãy xem tuyên bố này từ văn bản Nag Hammadi sau này:

“Chúa Giêsu đã nói: Người tìm kiếm không nên ngừng tìm kiếm cho đến khi tìm thấy; và khi anh ấy tìm thấy, anh ấy sẽ bối rối (bên cạnh chính mình); và khi anh ấy bối rối, anh ấy sẽ ngạc nhiên, và sẽ ngự trị trên Tất cả.”

Ngôn ngữ ở đây có giọng điệu rất ngộ đạo, đặc biệt là trong việc sử dụng thuật ngữ, 'Tất cả'. Tuy nhiên, những mảnh Oxyrhyncus trước đó chỉ nói:

“(Chúa Giêsu nói:) Hãy để người nhìn thấy(ks) không ngừng (tìm kiếm cho đến khi) anh ấy tìm thấy; và khi anh ấy tìm thấy (anh ấy sẽ) kinh ngạc, và đã từng (kinh ngạc)ded, anh ấy sẽ trị vì; MỘT(d trị vì), anh ấy sẽ (nốt Rê)St.”

'Tất cả’ rõ ràng là sự bổ sung sau này và biểu thức mà nó thay thế, ‘anh ấy sẽ nghỉ ngơi” gợi nhớ đến Matthew 11:28, “Hãy đến với tôi tất cả những ai đang mệt mỏi và gánh nặng và tôi sẽ cho bạn nghỉ ngơi”. Phần đầu tiên của câu nói cũng tương tự như Matthew 7:7-8 và Luke 11:9-10, “Hãy hỏi và nó sẽ được trao cho bạn; tìm kiếm và bạn sẽ tìm thấy; hãy gõ cửa và cửa sẽ mở cho bạn. Đối với bất cứ ai hỏi đều nhận được; người tìm kiếm sẽ tìm thấy … (vân vân.)”. Tuy nhiên, ngay cả trong kết xuất trước đó, ý tưởng kinh ngạc (sự hoang mang sau này) như một bước cần thiết trên con đường trị vì dường như giống với tư tưởng ngộ đạo hơn là những lời dạy đã biết khác của Chúa Giê-su.

Vì thế, còn lâu mới cho thấy Thomas là một nguồn thuần túy hơn, bằng chứng chỉ ra rằng văn bản đã trải qua quá trình điều chỉnh tiến bộ.

Bài học hữu ích

Bất chấp những yếu tố giả mạo rõ ràng, Thomas có giá trị thực sự đối với các học giả vì một số phần của nó dường như bắt nguồn từ một nguồn tương tự như những nguồn được sử dụng bởi các tác giả tóm tắt.. Nơi các văn bản tương ứng với Tin Mừng, những điều này có thể cung cấp manh mối về cách diễn đạt chính xác của bản gốc tiếng Aramaic, như Chúa Giêsu đã nói. Phân tích văn bản gợi ý rằng một số trích dẫn thậm chí có thể dịch thuật tiếng Aramaic tốt hơn những trích dẫn trong Phúc Âm.: mặc dù trong những trường hợp khác, các phiên bản Phúc âm có vẻ tốt hơn.

Rõ ràng, rất mong muốn tìm kiếm cách thể hiện chính xác nhất có thể về Chúa Giêsu’ từ gốc. Tuy nhiên, cần luôn nhớ rằng những khác biệt thuộc loại này khá nhỏ, và không có ảnh hưởng gì đến thông điệp tổng thể hơn nhiều cách đọc khác nhau của các bản dịch thời hiện đại..

Khiếu nại có vấn đề

Tuy nhiên, một số học giả đã cố gắng sử dụng Thomas làm ‘bằng chứng’ để hỗ trợ lý thuyết rằng cả nó và các sách phúc âm đều được chuyển thể từ một phiên bản trước đó 'Phúc âm của những câu nói’ được cho là có chứa 'sự thật’ câu nói của Chúa Giêsu. Lý thuyết về một ‘Q’ nguồn của các phúc âm khái quát được thảo luận nơi khác. Điều thích hợp ở đây là xem xét mức độ mà bản thân Thomas thực sự ủng hộ quan điểm như vậy..

Người ta khẳng định rằng có khoảng 30% mối tương quan giữa những câu nói trong sách Tôma và những câu nói trong Ma-thi-ơ và Lu-ca; và những câu nói được tìm thấy trong cả ba đều đến từ Phúc Âm Những Câu Nói. Nếu những câu nói này thực sự được biết đến từ một tài liệu duy nhất, đây có thể là một kết luận hợp lý. Tuy nhiên:

• 'Phúc âm của những câu nói’ là một cấu trúc giả thuyết thuần túy: không có bằng chứng chắc chắn nào cho thấy nó thực sự tồn tại.
• Thomas ngắn hơn nhiều so với phúc âm của Mark; và con số này có nghĩa là 30% của Thomas: không phải là cách khác. Số lượng lớn không giống bất cứ điều gì trong các sách phúc âm.
• Sự tương quan giữa các tài liệu khiến có thể có một số điểm chung giữa các nguồn của chúng.. Nó không cho chúng ta biết điểm chung đó xuất hiện như thế nào. Những câu nói này là có nghĩa là đến từ một nguồn chung (Chính Chúa Giêsu); Vì thế, ngay cả khi có nhiều tài khoản, một lượng đáng kể vật liệu thông thường vẫn sẽ được mong đợi. Và, như đã lưu ý trước đó, Luke thừa nhận sự tồn tại của không chỉ một nguồn văn bản, nhưng nhiều.
• Mối tương quan thực sự mong manh hơn nhiều so với những tuyên bố này cho thấy. Một số đoạn rất giống nhau: những phần khác giống với những phần của câu nói được tìm thấy trong các sách phúc âm. Nhưng không có mối tương quan rõ ràng về thứ tự trình bày.
• Theo quan điểm trên, hầu hết các học giả đều đồng ý rằng, bất kỳ nguồn tài liệu nào mà tác giả của Thomas có thể đã sử dụng, đó là không giống như cách được các tác giả Tin Mừng sử dụng.
• Suy luận ngược lại của một số người ủng hộ lý thuyết này, cụ thể là bất kỳ câu nói nào được tìm thấy trong Matthew và Luke, nhưng không phải Thomas, không phải là lời nói chân thật của Chúa Giêsu, là rất khó xảy ra. Hơn là, thật hợp lý khi kết luận rằng việc xuất hiện cùng một câu nói trong hai hoặc nhiều sách phúc âm, nhưng không phải Thomas, chỉ gây thêm nghi ngờ về lý thuyết không được hỗ trợ mà họ đã rút ra từ một tài liệu nguồn duy nhất.

Lưu ý rằng điều này không có nghĩa là, trong số những tài liệu khác mà Luca ám chỉ, một tài liệu tương tự như Q hoặc Phúc âm những câu nói không thể tồn tại và được sử dụng làm nguồn: nó có thể có. Nhưng giả thuyết như vậy, được phát triển trên cơ sở sự tương đồng giữa các tài liệu này, không thể được xử lý một cách hợp pháp như thể đó là một sự thật đã được chứng minh, cho phép người dùng loại bỏ tất cả các đoạn không phù hợp vì chúng không xác thực. Lập luận như vậy quá vòng vo trong cách lập luận của nó.

Phần kết luận

Tóm lại, Thomas là một tài liệu thú vị có giá trị quan trọng đối với các nhà phân tích văn bản. Nhưng, vì nó có rất ít cách chứng thực tài liệu, rõ ràng không phải như những gì nó tuyên bố và đã bị pha trộn, nó không có giá trị thần học thực sự. Nguồn được cho là của nó thực sự là sự tái thiết chủ yếu dựa trên Phúc âm, vì vậy bất kỳ tuyên bố nào về tính xác thực mà nó có thể đưa ra đều phụ thuộc vào những điều này. Do đó, không có lập luận trí tuệ hợp lý nào để trích dẫn Thomas làm cơ sở để bác bỏ bất kỳ tài liệu nào từ các sách phúc âm Tân Ước.

Quay lại bài viết chính.