Nguồn đằng sau các Tin Mừng.

Giới thiệu

Như đã lưu ý trước đây, không có lý thuyết đơn giản nào dựa trên việc sao chép phúc âm này từ phúc âm khác có thể giải thích thỏa đáng cho những điểm tương đồng và khác biệt có thể quan sát được. Bây giờ chúng ta tiếp tục xem xét khả năng cả ba sách phúc âm đều dựa trên một hoặc nhiều nguồn cổ hơn.. Như một bên, điều này sẽ bao gồm một cuộc thảo luận về lý thuyết về tài liệu bị mất được gọi là 'Q’ và được cho là 'Phúc âm của những câu nói'. Mục đích của việc này không phải là cố gắng giải quyết tất cả những câu hỏi như vậy: nhưng để chứng minh những gì có thể được kết luận một cách hợp lý từ những bằng chứng sẵn có về tính xác thực của các văn bản phúc âm.

Có nguồn nào khác ngoài Phúc âm không??

Lời giới thiệu của Luca về phúc âm của ông, trích dẫn trước đó, cho thấy rõ ràng rằng ngay cả vào thời điểm ông viết (63-70 QUẢNG CÁO) 'nhiều’ các tài khoản khác nhau đã tồn tại. Điều này rõ ràng không chỉ ám chỉ các sách phúc âm của Mác, Matthew hoặc John. Nhưng trong khi có những phúc âm khác rõ ràng có nguồn gốc muộn hơn (tuy nhiên một số trong số đó lại cực kỳ phổ biến với những người ủng hộ 'rìa'’ niềm tin), không còn bản sao nào của bất kỳ lần thử nào trước đó.

Tuy nhiên, trong khi không có tài liệu nào trước đó tồn tại, nhiều nỗ lực đã được thực hiện để suy ra nội dung của chúng có thể là gì, chủ yếu dựa trên sự so sánh các đoạn văn tương tự trong các sách phúc âm khái quát.

‘Q’ và Phúc âm của những câu nói

Nổi tiếng nhất trong số này là giả thuyết cho rằng những đoạn văn chung của Ma-thi-ơ và Lu-ca, nhưng không phải Mark, bắt nguồn từ một nguồn bị mất được gọi là ‘Q’. Điều này đã trở nên phổ biến đến mức nhiều người nói như thể tài liệu này thực sự tồn tại.; nó không. Cái gọi là bản sao của ‘Q’ là những bản dựng lại gần đây của văn bản được cho là của nó. Điều này rất quan trọng cần ghi nhớ; bởi vì nhiều nhà phê bình thời hiện đại trích dẫn ‘Q’ như thể nó cung cấp bằng chứng về cách họ cho rằng các sách phúc âm đã được chuyển thể từ các nguồn trước đó. Nhưng vì ‘Q’ được bắt nguồn bằng cách sử dụng các giả định tương tự, nó không chứng minh được gì ngoài khả năng một tài liệu tương tự, hoặc tài liệu, có thể đã tồn tại và được sử dụng như một nguồn.

Tuy nhiên, nhiều lý thuyết trong số này vượt xa những gì có thể được kết luận một cách hợp lý trong lĩnh vực phỏng đoán thuần túy. Nổi tiếng nhất trong số này là cái gọi là 'Phúc âm của những câu nói’. Đây được cho là 'bản gốc’ phúc âm đã được bắt nguồn từ quá trình ngoại suy từ 'Q’ bản văn, dựa trên những giả định chưa được chứng minh và bị tranh cãi rộng rãi về loại điều mà Chúa Giêsu sẽ hoặc sẽ không làm và nói. (Ví dụ. người ta khẳng định rằng Chúa Giêsu không làm phép lạ nào, hoặc dạy về sự sống lại của người chết, vì vậy những đoạn văn như vậy không thể là nguyên bản, vân vân..)

Tin Mừng Thánh Tôma

Một tài liệu khác được các học giả đặc biệt quan tâm, Tuy nhiên, là Tin Mừng Thomas, có ý chứa đựng những câu nói bí mật của Chúa Giêsu. Mặc dù có niên đại muộn hơn so với các phúc âm tóm tắt, và rõ ràng là đã bị pha trộn, nó cho thấy bằng chứng về việc đã có quyền truy cập vào một nguồn tương tự như các văn bản tiền tóm tắt được cho là. Điều này làm cho nó có khả năng hữu ích cho các nhà phân tích văn bản mặc dù tính xác thực của nó vẫn còn bị nghi ngờ.. Tuy nhiên, một số nhà phê bình thời hiện đại một lần nữa đã tìm cách thăng chức Thomas lên một vị trí cao hơn mức nó đảm bảo., dường như đang nỗ lực tìm kiếm một giải pháp thay thế cho lời chứng của các văn bản tóm lược.

Các tài liệu cũ hơn có bị cố ý phá hủy không??

Mặc dù chúng ta biết có những bộ sưu tập những câu nói và câu chuyện khác của Chúa Giêsu được lưu hành khi các sách phúc âm được viết ra., những tài liệu này không còn tồn tại. Sự mất mát này đã được những người theo thuyết âm mưu coi là bằng chứng của một 'cuộc thanh trừng'’ của các tài liệu mâu thuẫn với tính chính thống sau này: nhưng điều này không thực sự đứng vững trước sự kiểm tra quan trọng.

Từ góc độ lịch sử, không có gì đáng chú ý về việc mất những tài liệu này. Rất ít văn bản thời kỳ này, thiêng liêng hay thế tục, đã sống sót cho đến ngày nay. Yêu cầu duy nhất để không tồn tại là các thế hệ sau cảm thấy không cần thiết phải tiếp tục tạo ra các bản sao. Ngược lại, Tỷ lệ tồn tại cao đáng kinh ngạc của các tài liệu Tân Ước chắc chắn là do chúng nhận được sự quan tâm đặc biệt cao và được lưu hành rộng rãi trong cộng đồng Cơ đốc giáo đang phát triển nhanh chóng..

Nhiều thư tín trong Tân Ước có trước các sách phúc âm; và họ công khai đề cập đến những giáo lý lệch lạc đã bắt đầu ảnh hưởng đến một số bộ phận của hội thánh đầu tiên: nhưng không có dấu hiệu tranh cãi nào về những sự thật thiết yếu liên quan đến cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu. Hoàn toàn ngược lại, Trên thực tế; cho Paul ở 1 Cô-rinh-tô 15:1-17 (c. 55 QUẢNG CÁO) thực sự trích dẫn lời chứng vững chắc về Chúa Giêsu’ sự sống lại làm lập luận chính của ông chống lại một số người cho rằng sẽ không có sự sống lại chung của người chết. Hơn thế nữa, Các học giả nghiên cứu đoạn văn đặc biệt này đã nhận thấy rằng ở đây Phao-lô sử dụng một lối nói đặc biệt của người Do Thái cho thấy rằng ông đang trích dẫn một truyền thống bằng lời nói được lưu truyền cẩn thận từ những thời xa xưa hơn..

Những bản sao của các sách phúc âm còn sót lại là bằng chứng hùng hồn về sự phân bố rộng rãi của chúng. (ví dụ. mảnh còn sót lại sớm nhất của phúc âm John, ngày giữa 125 và 175AD*, được tìm thấy ở Ai Cập). Hơn thế nữa, phần lớn những gì được biết về các tác phẩm ngụy thư sau này được biết chính xác bởi vì chúng làm gây tranh cãi. Liệu những lời tường thuật trước đó có ý nghĩa quan trọng nào đối với hội thánh đầu tiên không?, thật vô cùng nghi ngờ rằng họ có thể lặng lẽ trôi qua trong bóng tối hoàn toàn.

* Niên đại của mảnh này ban đầu được ước tính là 100-150 QUẢNG CÁO, nhưng học bổng gần đây khuyến nghị một ước tính thận trọng hơn. Nhìn thấy ‘Niên đại của các tài liệu Tân Ước‘.

Giải thích đơn giản hơn

Vậy họ là gì, và tại sao họ không sống sót? Không gây tranh cãi, Lời chỉ trích duy nhất của Luca đối với những tài liệu trước đó là chúng không trình bày các sự kiện một cách có trật tự.. Điều này dễ hiểu nếu chúng ta chỉ xem xét hoàn cảnh của Chúa Giêsu.’ bộ.

Chúa Giêsu trải qua những năm cuối đời đi khắp Israel, giảng dạy trong hội đường, homes and the open air. Như điển hình của các giáo viên thời đó, những câu nói của ông được cấu trúc sao cho có thể dễ dàng ghi nhớ chúng. (Mặc dù trình độ học vấn tương đối cao, vì những cậu bé Do Thái được giáo dục tốt, tài liệu viết rất ít và cồng kềnh). Giảng dạy như ông đã làm ở nhiều nơi, anh ấy sẽ nói điều tương tự, hoặc tương tự, những câu nói trong rất nhiều dịp, và những điều này đã trở nên rất quen thuộc với các đệ tử của ông. Tuy nhiên, có khả năng là một số thính giả của ông đã mong muốn viết một số trong số này vào giai đoạn khá sớm..

Tương tự với những câu chuyện về Chúa Giêsu’ mạng sống. Các sứ đồ thấy rõ sứ mệnh chính của họ là truyền đạt lời chứng tận mắt của họ cho Chúa Giê-su.’ lời nói và việc làm (cf. hành vi 1:21-2). Mặc dù trong những ngày đầu họ nhấn mạnh vào lời khai bằng lời hơn là bằng văn bản, cũng rất có thể những lời tường thuật về Chúa Giêsu’ chứng thư sẽ được bảo tồn ở nhiều địa phương khác nhau, và rằng một số người đã thu thập các bộ sưu tập về những thứ này.

Trong những trường hợp này, gần như chắc chắn rằng các bộ sưu tập về Chúa Giêsu’ câu nói, và lời kể về những việc làm của anh ấy, lẽ ra đã được lưu hành trong hội thánh đầu tiên, ở cả dạng nói và dạng viết, từ những ngày đầu tiên (c.f. hành vi 2:42).

Nhưng Luke kiên quyết chỉ ra những thiếu sót của họ và, bằng suy luận, lý do cho sự biến mất của họ: chúng có xu hướng là những bộ sưu tập các câu nói và báo cáo đặc biệt hơn là các tài khoản có hệ thống. Chúng có giá trị đối với nhà thờ đầu tiên như một sự trợ giúp cho trí nhớ: nhưng một khi các sách phúc âm bắt đầu được lưu hành thì chúng sẽ mất đi tính hữu dụng và bị loại bỏ.*

* Một ngoại lệ là câu chuyện nổi tiếng về người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình (John 8:2-11). Điều này không có trong các bản thảo đầu tiên của John; và gần như chắc chắn là một văn bản biệt lập không rõ, nhưng sớm, nguồn gốc mà cuối cùng đã được bảo tồn bằng cách thêm nó vào phúc âm.

Những người viết Phúc âm có sử dụng những nguồn như vậy không?

Như đã lưu ý trước đó, sự tương đồng gần gũi giữa phần lớn nội dung của ba sách phúc âm đầu tiên, bất chấp sự lựa chọn rộng rãi rõ ràng, gợi ý rằng họ đã sử dụng một khối tài liệu viết hoặc nói chung làm khuôn khổ cho bài viết của mình.

Vì bản thân Luke không phải là một trong mười hai, có lẽ anh ta đã dựa vào cả lời khai bằng lời nói và bằng văn bản. Mặc dù một số học giả tranh cãi về quyền tác giả của 2 Ti-mô-thê, nó chứa một tài liệu tham khảo thú vị (2 Tim 4:13) về một số cuốn sách và giấy da mà Phao-lô đã để lại ở Trô-a; một nơi mà Luke được biết là đã cùng Paul đến thăm ít nhất 2 dịp (c.f. hành vi 16:11 Và 20:6).

Theo Giáo phụ đầu tiên, Đánh dấu (không phải một trong mười hai, nhưng là thành viên của giáo hội đầu tiên ở Jerusalem (hành vi 12:12,25 và. al.) và sau đó là thông dịch viên của Peter) dựa trên phúc âm của ông dựa trên những lời dạy truyền miệng của Phi-e-rơ.

Không biết Matthew có sử dụng nguồn nào khác ngoài hồi ức của chính mình không: mặc dù rất có thể anh ấy đã làm vậy. Nhưng vì Phi-e-rơ được chính Chúa Giê-su bổ nhiệm lãnh đạo hội thánh đầu tiên, không có gì đáng ngạc nhiên nếu những lời dạy bằng miệng hoặc bằng văn bản được Ma-thi-ơ và Lu-ca sử dụng làm nền tảng cho thấy sự tương đồng gần gũi với những lời dạy của Phi-e-rơ, như được trình bày bởi Mark.

Phần kết luận

Vì các nguồn bằng lời nói và văn bản trước đó được biết là đã tồn tại, có vẻ như những người viết tóm tắt có thể đã sử dụng những điều này làm khuôn khổ cho lời kể của chính họ. Câu hỏi về việc những tài liệu này được tổ chức như thế nào vẫn còn là một vấn đề cần suy đoán.. Tuy nhiên, các lý thuyết phổ biến cho rằng chúng khác biệt hoàn toàn về bản chất với các sách phúc âm và đi ngược lại với bằng chứng lịch sử sẵn có.; và cho chúng tôi biết nhiều hơn về những giả định cá nhân của những người đề xướng chúng hơn là thực tế, Chúa Giêsu lịch sử.

Quay lại bài viết chính.