[pm_title]

Што бараме?

Каква историска потврда на христијанската порака треба да очекуваме да најдеме од нехристијански извори?

Веројатно нема да ги најдеме како тврдат дека Исус бил Месијата, или дека воскреснал од мртвите. Ова може да звучи очигледно: но неверојатно е колку пати се слуша како инаку интелигентни луѓе сугерираат дека не треба да им се верува на овие работи, затоа што единствените луѓе што го кажуваат тоа се христијаните!

Христијанската вера беше сериозно во спротивност со прифатените верувања во еврејските, Римско и грчко општество. Евреите тврделе дека Исус ги правел своите чуда преку магија (c.f. Лука 11:14-5). Римјаните ги сметале христијаните како „атеисти“, затоа што ги отфрлиле нивните богови и божеството на императорот. Следствено, треба да очекуваме таквите референци какви што постојат во нехристијанските извори да бидат омаловажувачки. Како што ќе видиме подоцна во случајот со Testimonium Flavianum, секое што не е мора да се третира со претпазливост.

Недостатокот на секуларни извори.

За жал, воопшто не можеме да очекуваме да најдеме многу современа секуларна потврда на Новиот завет, бидејќи многу малку секуларни документи од овој период се сочувани до денес. Всушност, ги има толку малку што можеме да обезбедиме прилично исцрпна листа на нив во само неколку редови:

• Фило, кој живеел во Египет и умрел во 40 АД, концентриран на филозофијата и односот меѓу еврејската и грчката култура.
• Има дел од историјата на Рим од Велеј Патеркулус, датирана 30 АД.
• Има натпис од Цезареја кој содржи две третини од името на Пилат, датиран помеѓу 30 и 40 АД.
• Има некои басни напишани од Федр датирани 40-50 АД.
• Од 50-тите и 60-тите има само неколку предмети, голем дел од тоа е напишано од шпански емигранти кои живеат во Рим.

Освен овие, постојат:

• Поема на Лукан, внук на Сенека, за војната меѓу Јулиј Цезар и Помпеј.
• Книга за земјоделството од Колумела.
• Фрагменти од романот „Сатирикон“, од Гај Петроник.
• Неколку стотици редови од сатиричарот, персиски.
• Природна историја,’ (природна историја) од страна на старецот Плиниј.
• Фрагменти од коментар на Цицерон од Аскониј Педијан.
• Историја на Александар Велики од Квинт Куртиус.
• Различни списи на Сенека.

Од овие, само двајца можеби напишале нешто, Филон и Сенека.

• Филон бил жител на Александрија во Египет; но веројатно би слушнал за Исус и неговите следбеници. Тој самиот бил Евреин практикувач, а неговиот интерес е за еврејските работи. Накратко пишува за учењата на Есените. Но, за многу Евреи од неговото време (вклучувајќи го и Свети Павле, пред неговото преобраќање!) Назареците биле еретичка секта; и можеби ги игнорирал поради оваа причина.
• Сенека исто така би била можност: но христијанството само што ја стекнуваше својата прва основа во Рим во доцните 50-ти и раните 60-ти; и не се издигнал до прогонството на Нерон 64 АД. Сенека бил во длабока неволја со самиот Нерон (извршил самоубиство во 65 АД); така што веројатно нема да се додворувале понатамошни проблеми со допирање на толку чувствителна тема, особено ако имал некакви симпатии кон христијаните.

Постоеле и други извори, како што се Талус и Флегон, бидејќи тие се спомнати во списите на раните црковни отци, но оттогаш се изгубени. За нив ќе се разговара во догледно време, заедно со некои други подоцнежни референци од секуларни и еврејски извори.

А што е со Јуст Тивериополски?

Како резултат на тоа, ние сме принудени да се потпреме на секуларни извори од малку подоцнежен датум.

Колку е погодно!

Но, иако нема многу навистина рани надворешни потврди за историчноста на Исус, оние што постојат се токму од типот и приближниот број што треба да се очекуваат. Тацит и Јосиф, на пример, да обезбедиме токму такви докази што би ги очекувале. Иако не се единствените извори, тие се меѓу најдобрите, бидејќи и двајцата се добро потврдени и имаат репутација на внимателни истражувачи.

Назад на главната статија.