Рај за плаќање?

Дури и ако од сега живеевме живот на совршена несебичност, тоа не би било ништо повеќе од она што отсекогаш се очекувало од нас. Но, не може да го исплати долгот настанат од нашите минати злодела.

Дури и вие исто така, кога ќе ги исполниш сите работи што ти се заповедаат, велат, „Ние сме недостојни слуги. Ја извршивме нашата должност“. (Лук 17:10)

Кажи им, Како што живеам, вели Господ Јахве, Немам задоволство од смртта на злите; туку нечесниот да се сврти од својот пат и да живее: врти те, одврати од твоите лоши патишта; зошто ќе умреш, домот на Израел? ([x]Eze 33:11,/x])

така, соочени со нашата неспособност да го поправиме дефицитот, остануваат само две можности. Или:

1. Теоретски, Бог може едноставно да го отпише долгот. Но, тоа би го направило самиот Бог лажго (види [x]ген 2:17[/x] [x]ген 3:4[/x] & [x]ген 3:19[/x]) и дозволи сатаната да го обвини Бог за неправда, гледајќи дека Бог би избрал да му прости на човештвото додека сè уште ќе го осудува сатаната. Или,
2. Рајот мора да плати. Бог, кој веќе претрпел повеќе болка и навреда од кој било друг како резултат на нашите и на сатанските постапки, е единствениот доволно голем за да се реши резултатот. Со доброволно избирање да ги трпиме последиците од нашиот грев (одново!) наместо нас, Исус се прави наша замена. Сепак, во исто време, Сатаната се прави себеси главен џелат; со што му се одзема секое лично барање за попустливост. Сатановата гордост и омраза го носат до уништување: додека Божјата љубов нè враќа кај Него.

Набргу по започнувањето на овој проект, Ми дадоа копија од книгата на Дејвид Бентли Харт, „Дека Сите ќе бидат спасени. Рајот, Пеколот & Универзално спасение“. имав, секако, прочитајте голем број книги кои поддржуваат слични ставови претходно. Но, сакав да се фокусирам на она што всушност го кажа Исус, наместо да бидам вовлечен во расправии или напаѓајќи или бранејќи ги своите, или други’ теолошки позиции. Затоа, намерно се воздржував од читање додека не се почувствував подготвен да почнам да работам на ова, моето поглавје за затворање.

Дејвид го започнува својот предговор со следниот цитат од Вилијам Џејмс:

Ако хипотезата ни беше понудена за свет во кој ... милиони [треба да биде] трајно среќен под еден едноставен услов дека одредена изгубена душа на далечниот раб на нештата треба да води живот во осамена тортура, што освен скептик [како] и независен вид на емоција може да биде што ќе нè натера веднаш да се почувствуваме, иако во нас се појави импулс да ја зграпчиме така понудената среќа, колку грозно би било неговото уживање кога намерно би било прифатено како плод на таква зделка?¹

Ова во никој случај не беше првата книга што ја прочитав во која се залагаат таквите ставови, па не беше изненадување: но и покрај тоа бев изненаден од степенот до кој тоа ме шокираше и навреди. Насловната страна го опиша како „Острана, енергичен, елоквентен напад на оние кои сметаат дека постои такво нешто како вечно проклетство“. Тоа беше точно како што очекував: и тоа беше причината поради која го одложив читањето. Сакав да ги разгледам аргументите објективно – обидувајќи се да ја избегнам пристрасноста на емоционалната реакција или желбата за лично оправдување. Но, она што навистина ме шокираше беше степенот до кој авторот се чинеше дека ја промаши суштинската поента. Не сакам да го издвојам Дејвид за особена критика во овој поглед. Вистината е дека има многу овде со кои можам да сочувствувам: уште, како што го читав, Моето огромно чувство е дека мојот Господ ненамерно е клеветен.

Кога ќе се земе во неговиот оригинален контекст, Прашањето на Вилијам Џејмс има суптилно различен фокус. Тој всушност е во процес на укажување на потенцијалните разлики помеѓу разумот и чувствата; и ефективно прашува, „Како се чувствувате кога прифаќате некој друг како жртвено јагне за вашите злодела?”² Одговорот е едноставен: „Не е фер; и ме прави да се чувствувам лошо“. Веднаш се чувствувам конфликтно, знаејќи дека не сум во право, без трошка оправдување зошто треба да уживам во такво олеснување. Но, во контекст на предговорот на Давид, ова прашање ме тера да се фокусирам на погрешното прашање - наводната бездушност на кој било Бог што би дозволил таква околност.

Очигледно е не е фер дека некој друг треба да страда за мојата среќа. Но, прашањето со кое навистина треба да се соочам е ова: „Дали јас лично сум подготвен да бидам одговорен за целото мое минато (и иднината) акции?„Тоа би биди фер; и знам дека јас би требало да се биде подготвен: но јас не сум. Затоа што самата идеја ме плаши безумно. Зошто е ова? Конкретно има две работи; бесконечност и правдата.

Кога размислуваме за бесконечноста, ние најмногу размислуваме во смисла на време без крај: но тоа е само дел од сликата. Бесконечност значи без ограничување. Се бориме со концептот на неограничено време: но има многу пострашни работи од тоа. Навистина, бескрајното време не е нужно страшно. „Тие живееја среќно засекогаш,’ е класичен крај за повеќето детски приказни пред спиење. Но, нека „секогаш потоа“.’ стануваат оптоварувачки, па дури и најбаналниот надразнувач може да стане мачење.

Сепак, другата навистина страшна работа е побарувачката за правдата. Правдата е инхерентно бескомпромисна: „Око за око и заб за заб“. Бара да се изврши плаќање во целост. Колку што ја мразиме и се плашиме идејата, мора да признаеме дека секоја штета што ќе им ја нанесеме на другите ја претставува одговорноста што им ја должиме. Сепак, реалноста е дека многу од можните негативни последици од нашите постапки се и неповратни и тековни. Една непромислена акција може да го згасне животот и да ги остави другите во состојба на трајна тага и загуба. А што е со оние моменти кога нашите постапки не беа случајни: но навистина за осуда? Напорно се трудиме да ги игнорираме овие. Чувството, „Нека гние во пеколот засекогаш!“ нè згрозува и не остава очајни за подобра алтернатива. Сакам „ограничена одговорност“.’ клаузула запишана во договорот: но моите потенцијални долгови се поголеми отколку што некогаш можам да се надевам дека ќе ги платам. Па која „подобра алтернатива“.’ е таму? Никој - освен безусловна милост.

И затоа останувам со тоа вознемирувачко чувство дека го клеветат мојот Господ. Разликата меѓу мојот сопствен став и ставот на Исус е многу поекстремна од онаа на кредата и сирењето. Се разочарувам од самата идеја да ја прифатам целосната одговорност за штетите што лично ги нанесов: додека Исус се нуди да ги поднесе сите страдања и загуби за да го подмири мојот долг! Не толку како една обична човечка жртва, невини или виновни, е осуден да „води живот на осамени мачења“ „на далечниот раб на нештата“ со цел да се овозможи нашето простување и место на небото. Напротив, тоа беше најомилениот Божји Син, Исус – поблизок и помил за Него од било кој човечки однос татко-син – кој ја издржа тортурата на таквата разделба. „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?” ([x]Мат 27:46[/x])³

Дали ова беше фер кон Исус? Бр!! Но, дали тој беше принуден да го стори тоа? Воопшто не – доброволно се пријавил! ([x]Јн 10:17-18[/x].)

Неправедната замена

Нашата човечка култура имплицитно го прифаќа принципот на замена. На пример, речиси секој финансиски долг може веднаш да биде откажан ако може да се најде некој богат поединец кој е подготвен да прифати одговорност за отплата на туѓа обврска. Ова е затоа што примарниот фокус на правдата во таквите едноставни случаи е вообичаено загубата што ја претрпел доверителот. Значи, ако загубата може да се поправи, побарувањето на доверителот завршува.

Но, правдата не се занимава само со едноставна добивка и загуба: се грижи и за нас како свесни поединци – кои сме и како се чувствуваме. Што е со емоционалната и физичката повреда нанесена од постапките на престапникот? Не треба сторителот чувствуваат истиот вид на повреда што ја чувствува жртвата? Како инаку некој може да биде сигурен дека тие навистина ја разбираат сериозноста на нивниот престап, и може да се верува дека нема да навреди повторно?

Ова нè доведува до два потенцијално спротивставени аспекти на правдата; одмазда или помирување? Каква цел служат овие аспекти?

Доброто и лошото на одмаздата

Одмаздата и одмаздата може да биде многу тешко да се разликуваат една од друга: но има една критична разлика; и има врска со начинот на кој нè прави чувствуваат. Тоа се однесува на чувството на задоволство - или на друг начин - што го чувствуваме кога гледаме дека сторителот е принуден да го поднесе истиот вид на третман што го предизвикал друг. Едноставно кажано, ако ми е угодно да гледам како некој страда како што јас сум страдал, тогаш како сум морално подобар од нив? Навистина, да не бидам уште полош, бидејќи моето страдање можеби не беше нивната првобитна намера? Ова е одмазда. Тоа е зло во мене; и, како што беше наведено претходно, тоа е примарен фактор кој придонесува за маѓепсаната надолна спирала на уништување.

Помирување или смирување?

Од друга страна, помирувањето почесто носи со себе длабоко чувство на позитивно задоволство бидејќи хармонијата се обновува меѓу поединците. Можеби имало загуба: но тоа е повеќе од компензирано со чувствата на љубов и простување кои се будат, и изгледите за подобра и посветла иднина. Но, не секогаш. Повторно, постои прашање на морална цел на работа овде што точно ја посочува разликата помеѓу помирувањето и смирувањето. Помирувањето секогаш настојува да воспостави поцврста основа на љубов за сите, иако тој процес може да бара дополнителни доброволни жртви од страна на оној кој бил обесправен. Од друга страна, смирувањето е подготвено да ги игнорира основните принципи на љубов и правда за да се избегнат дополнителни лични трошоци.

На пример, да ја разгледаме моменталната ситуација во врска со руската инвазија на Украина. Без разлика на тврдењата и противтужбите за историските и политичките прашања, Непосредно прашање е дека Русија се обиде да го заземе насилно владение, а Украина претрпе голема загуба. Како може да се реши оваа работа? Ако и се дозволи на Русија едноставно да ги задржи своите придобивки, борбите би престанале – засега: но проблемот е нерешен, и ќе има постојан страв дека ќе следи понатамошно одземање земјиште, бидејќи немало суштинска промена на ставот. Ова е смирување. И, дури и ако Русија би признала дека нејзините методи биле погрешни, а доспеало повлекување и обештетување, тие изгубени и уништени животи не можат да се заменат. Ниту еден износ на компензација никогаш не може вистински да го реши резултатот.

Значи, што може да претставува „праведна спогодба“.’ во такви случаи? Мора да дојде момент во кој оштетената страна е подготвена да го отпише секое неподмирено барање за компензација; но на која основа? пред се, тие ќе бараат уверување дека престапникот имал вистинска промена на срцето; дека навистина им е жал за своите минати постапки и се решени да не навредуваат повторно. Ова е единствената основа за вистинско помирување: но како може да се постигне?

Балансирање на вагата на правдата

„Правда’ е славно прикажан на врвот на судот Олд Бејли во Лондон како фигура која држи меч (што претставува одмазда) во едната рака и вага во другата рака. Од земја е невозможно да се види што има во вагата: но, функционално, тие би биле користени за да се утврди релативната тежина на предметите кои покажуваат радикално различни карактеристики. Овој едноставен физички пример нагласува два важни аспекти на правдата: прво, тоа често го прави правдата не вклучуваат едноставни „како-за-како’ споредби; и второ дека ние, гледајќи ги работите од нашата ограничена земна перспектива, честопати може да не успее целосно да ги разбере причините зошто навидум различни фактори може да се утврди дека имаат еквивалентни ефекти. Но трета, важно, аспект на правдата е сумиран во старата поговорка, „Правдата не само што треба да се спроведува: мора да се види дека е направено.’ Онаму каде што постои потенцијален сомнеж во однос на точноста на споредбата (на пр. Дали рамните краци се хоризонтални и со еднаква должина?) тогаш можеби ќе треба да прибегнеме кон принципот „повеќе од’ еквивалентност со цел потенцијалниот барател да може да биде целосно задоволен со праведноста на нивното спогодување. Но, тоа зависи од тоа дали другата страна е подготвена да ја прифати можноста за дополнителна лична загуба заради хармонија.

Исус’ Неправедната замена нуди совршена правда

Беше Бесконечно?

Циниците честопати брзо тврдат дека трите дена на Исус’ страдањето и смртта никако не можат да се споредат со страдањето на вечниот пекол дури и на еден човек, а камоли сите оние кои требаше да бидат казнети во огненото езеро, колку и да е кратка или долга таа казна. Но, тие не можат да сфатат кој е тој што претрпел во овој случај и степенот на страдањето што Тој го претрпел. Дури и за нас како луѓе, ние признаваме дека едно согорување на свеќа е многу помалку болно отколку да се запали насекаде; иако, за нас, сензорното преоптоварување нормално ќе го ограничи нашето страдање во екстремни случаи. Но, за бесконечен Бог, способен да биде истовремено свесен за чувствата на сите негови креации, нема потенцијална граница. Згора на тоа, ние исто така ја препознаваме рамнотежата помеѓу времетраењето и интензитетот; така што трикратниот интензитет за дадено време е еквивалентен на една третина од интензитетот за три пати подолго. Не можеме ни да замислиме што претрпе Исус кога врз него беше положена тежината и ужасот на сите зли дела направени во нашиот свет! ([x]Е 53:6[\x]; [x]1Јн 2:2[\x]).

И тоа не е се. Веќе укажавме дека Бог ја почувствува болката на сите овие зла кога првпат биле извршени, дури и повеќе од нас. Сепак, наместо да ни се одмаздува, Наместо тоа, тој избра да издржи уште поголема болка и тага дозволувајќи му на својот Син, Исус, кој го сака како дел од сопственото јас, наместо тоа да ја земеме нашата казна; всушност страда двапати, ако не и повеќе!

Заложник од љубовта

Во античко време, владетелите често прибегнуваат кон крајност, но моќен, средства за спречување на повторливи акти на предавство. Ќе земаа заложници; избирајќи ги оние поединци за кои се знаело дека се особено сакани од поранешниот престапник. Сè додека престапникот остана доследен на своите ветувања, благосостојбата на нивната сакана беше загарантирана: но ако не, би страдале. Скоро секој има некој или нешто што значи речиси исто толку, ако не и повеќе, отколку самиот живот; а љубовта кон таа личност или нешто ја дава крајната мотивација и гаранција за нивните постапки. Не дека тоа нужно значи дека таквите мотивации се секогаш добри. За некои, тоа може да биде љубов кон пари или моќ; за другите, љубов кон слободата или кон одредена личност. Луѓето и работите што избираме да ги сакаме откриваат многу за тоа каква личност сме навистина. Но, еве ја работата: љубовта има моќ да не промени. Непоставената љубов може да нè промени на полошо исто како што може и омразата: но правилно насочената љубов има моќ да трансформира негативец во светец.

Во повеќето случаи земање заложници е морално сомнителна политика која може да обезбеди усогласеност: но сепак веројатно нема да резултира со каква било длабока наклонетост меѓу сторителот и заложникот: но постојат некои околности кои имаат потенцијал за високо позитивен исход. Замислете дека сторителот е неодговорен млад човек кој случајно е заљубен во ќерката на заложникот; и, гледајќи го ова, наместо да забрани контакт со ќерката, на младиот човек му се нуди можност за брак! Зарем тоа не може да доведе до многу поволен резултат?

Совршен судија

видов, во десната рака на оној што седна на престолот, книга напишана внатре и надвор, запечатен затворен со седум пломби. Видов моќен ангел како проповеда со силен глас, „Кој е достоен да ја отвори книгата, и да му ги скрши печатите?„Никој на рајот горе, или на земјата, или под земјата, успеа да ја отвори книгата, или да се погледне во него. И многу плачев, затоа што никој не се најде достоен да ја отвори книгата, или да се погледне во него. Еден од постарите ми рече, „Не плачи. Види, Лавот кој е од племето Јудино, коренот на Давид, има надминато; кој ја отвора книгата и нејзините седум печати“. Видов ... Јагне како стои, како да е убиен, има седум рогови, и седум очи, кои се седумте Божји духови, испратени по целата земја. Потоа дојде, и го извади од десната рака на оној што седеше на престолот. Сега кога ја зеде книгата, четирите живи суштества и дваесет и четирите старешини паднаа пред Јагнето… Пееја нова песна, велејќи:, „Вие сте достојни да ја земете книгата, и да ги отвори неговите печати: зашто си убиен, и нè купи за Бога со твојата крв, од секое племе, јазикот, луѓе, и нација, и нè направи цареви и свештеници на нашиот Бог, и ние ќе царуваме на земјата“. ([x]Св 5:1-10[/x])

Во претходната дискусија за „Неможноста на задолжителната љубов“., беше истакнато дека една од вродените слабости на љубовта е, “како може да се спроведе? … Доколку има извршител, нема тој да биде обвинет дека постапил од личен интерес?Но, овде го гледаме Божјото решение за овој проблем. Оваа запечатена книга ги претставува Божјите судови против злото и злосторниците. Но, постои само Еден кој може да се смета за квалификуван да ги спроведе. А тоа е Оној чија љубов кон виновниците беше толку силна што избра да го предаде сопствениот живот и да ја поднесе секоја казна што им следува.; само кога би се вратиле од своите егоцентрични, бунтовнички начини. Само тој е Совршен судија на човечкото срце, како и Совршен Спасител за оние кои се обраќаат кон Него.

Како можам да престанам да грешам?

Како што беше претходно забележано, ние често наивно претпоставуваме дека секоја склоност кон грев едноставно исчезнува кога ќе стигнеме до рајот: но ако навистина беше толку едноставно зошто не можеме да застанеме токму сега; и зошто човештвото воопшто не го послушало Бог?

Да се ​​биде искрен, реалноста е дека јас сè уште не го сакам Бог толку многу како што ги сакам некои други мои самоуживања; и сигурно сум често повеќе загрижен за можните непријатности за себе отколку за потребите и тешкотиите на другите. Не е убава слика, Признавам: но мислам дека тоа е вистинита проценка за тоа каде сум сега. Па, како ќе се смени мојот став?

Во почетокот, човештвото не знаеше ништо за злото. Сè што некогаш знаел е добрината – живеење во средина заштитена со едноставни правила. Тој бил предупреден за измама: но, кога ќе се соочиме со тврдењето на Сатана дека Бог себично одбива нешто што изгледа добро, тој падна на тоа; и го помина остатокот од своето постоење доживувајќи ги разочарувањата и крајната залудност на животот без Бог, живеење во свет условен од интелигенција чија единствена цел е експлоатација. Тоа беше тешка лекција; и многумина од нас ги остави цинични, горчлив и извртен до непрепознатливост.

А сепак, и покрај сета пропаст што си ја нанесовме, Бог е подготвен да ни понуди помирување и Исус доброволно се нуди како единствена замена способна и подготвена да ја поднесе неограничената казна што инаку правдата би ја барала од нас. Уште, Помислата за тоа што би можело да значи за Него многу ја надминува мојата моќ на имагинација. Едноставно не можам да го прифатам. Милостиво, моето разбирање на длабочините на срамот, болката и корупцијата на кои се способни да паднат човечките суштества за мене се само кошмари: сепак промислено читање на историјата – или дури и само дневните вести – дава јасно предупредување дека такви зла навистина постојат.

Сепак, Можам само да претпоставам дека, додека се тркалаат еоните на вечноста, Повторно и повторно ќе се најдам себеси како мислам на тоа, ако Исус не беше подготвен да ги поднесе сите неограничени последици од моите злодела, Засекогаш ќе ми беше забрането од тоа неверојатно место. И со секоја таква мисла, ќе се зголеми мојата љубов и благодарност кон него и мојата желба да бидам како него, додека самата помисла на себични бесљубовни сè повеќе ќе ми станува најгнасната работа од сите.

Дури и пред неговата смрт, Свети Павле беше толку предизвикан од љубовта на Исус што можеше да се осмели да каже:

Ја кажувам вистината во Христа. не лажам, мојата совест сведочи со мене во Светиот Дух, дека имам голема тага и непрестајна болка во срцето. Зашто би сакал и јас да бидам проклет од Христа заради моите браќа’ доброто, моите роднини според телото… ([x]Rom 9:1-3[/x]).

Не можам да се молам таква молитва. Јасно, Сè уште не сум блиску до тој степен на љубов. Но, ова е само почеток на трансформацијата што љубовта кон Исус на крајот ќе ја произведе во нас. Подоцна уште, додека го чека судењето пред Цезар, напиша Павле:

Не дека веќе имам добиено, или веќе сум совршен; но јас притискам, ако е така за да го фатам она за што ме фати и Христос Исус. Браќа, Не се сметам себеси дека сè уште сум зафатил, но една работа правам. Заборавајќи ги работите што се зад себе, и се протега напред кон работите што се претходно, Притискам кон целта за наградата на високиот повик Божји во Христа Исуса. Дозволете ни затоа, колку што се совршени, размислувај вака. Ако во нешто мислите поинаку, Бог исто така ќе ви го открие тоа. Сепак, до степен до кој веќе сме достигнале, да одиме по истото правило. Да бидеме со ист ум. ([x]Php 3:12-16[/x])

Видете Додатоци …

Фусноти

1. Вилијам Џејмс, (1842-1910), понекогаш наречен „Татко на американската психологија“. Како што е цитирано од Дејвид Бентли Харт во неговиот Предговор кон верзијата на мек хартија на „Тоа се ќе биде спасено. Рајот, Пеколот & Универзално спасение“, 2019 Универзитетот Јеил прес (ISBN 978-0-300-25848-6). Се чини дека цитатот доаѓа од трудот насловен „Моралниот филозоф и моралниот живот“, дел од „Волјата за верување и други есеи во популарната филозофија“.,“ кој е достапен онлајн од Gutenberg.org. (N.B. зборот „скептичен“ првично гласел „специфичен“.)
2. Реченицата во Џејмс’ започнува трудот што го воведува цитираниот цитат, „Ако мажот пукал во газдата на својата сопруга, поради која суптилна одбивност во работите е тоа што толку се згрозуваме кога ќе слушнеме дека жената и мажот измислиле и дека повторно живеат удобно заедно? Или ако хипотезата…”.
3. Иако Исус’ разделбата не беше бесконечна во траење, сериозноста на неговото страдање беше сразмерно поголема (види "Беше Бесконечно“ подоцна во ова поглавје.) Многумина го гледаат Исус’ плаче, „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?” ([x]Мат 27:46[/x]) како крик на збунетост и очај. Но Исус всушност ги цитираше воведните зборови на [x]Псалм 22:1[/x]. Ова е неверојатен пророчки псалм, опишувајќи го Исус’ сцената на распнувањето и причината за тоа, – уште напишано за 1000 години претходно - многу пред да биде измислено распнувањето! Исус не бил ниту изненаден ниту очаен. Тој цело време знаеше со каква смрт и страдање се соочува, и зошто. Но, Тој веќе го направи својот избор (види [x]Мат 26:36-54[/x]) и целосно му веруваше на својот Татко да го заврши она што го започна. „Татко, во Твоите раце го предавам мојот дух.” ([x]Лук 23:46.[/x]) „Готово е“. ([x]Џон 19:30[/x].)