Во обидот да се разбере човечката морална одговорност, мора да започнеме со признавањето дека нашите сопствени перспективи се речиси сигурно многу пристрасни кон нашиот сопствен интерес.. Имаме природна благодарност и за човечките задоволства и удобности и за оние задачи што ги сметаме за потешки; и соодветно да ги вреднува или депримира.

Но, ние живееме во многу комплексен, меѓусебно поврзан свет кој за неговото правилно функционирање зависи од нашата способност да ја препознаеме вредноста на мислите и чувствата на другите. Неговата сложеност е таква што ниту еден обичен смртник не може категорично да каже кога треба да им служиме на другите или кога тие треба да ни служат. така, Ако го негирате постоењето на Бог, може да кажете дека нема смисла да ја читате оваа статија понатаму; затоа што кој друг ќе ве повика на одговорност за вашите постапки? Но, ако тоа е вашата позиција тогаш, пред да престанете да читате, размислете за ова: ниту една врховна правда нема да бара некој друг да одговара. Без разлика кој поединец или група ги држи уздите на моќта во која било дадена ситуација ќе победи; без разлика дали се религиозни или нерелигиозни, дали е љубезен или суров.¹

Но, ако Бог е тој што ќе нè бара од сите нас одговорност, тогаш она што навистина треба да го знаеме не е она што ние или некој друг го мислиме за тоа што треба да се случи: но она што самиот Бог го мисли.

Ние не сме толку паметни како Бог

Не знаеме кој ја напишал книгата Јов: но се верува дека е многу древна. Сепак, длабочината на неговото разбирање и на човечката и на божествената природа е многу длабока. Накратко, заплетот оди вака…

Работата е најмудра, најљубезниот и најбогобојазлив човек од неговата генерација. Поради тоа Бог многу се радува на него и многу го благословува. Но, ова води до расправија меѓу Бог и сатаната; каде што сатаната инсистира дека посветеноста на Јов на Бог е само поради благословите што ги добива. Така, Бог на крајот му дава дозвола на сатаната да му прави сè што сака на Јов, кратко да си го одземе животот. Јов го губи целото свое богатство и сите свои деца, додека не остане сам, покриени со болни врие со само горчлив, се жали сопруга за друштво. Но, тоа не завршува тука. Пријателите доаѓаат да го утешат; и, гледајќи ја неговата ужасна состојба, тие стануваат убедени дека тој мора да направил нешто страшно за да го заслужи ова и почнале да се обидуваат да го убедат да признае. Работа, во меѓувреме, продолжува да инсистира дека е невин: но среде неговите протести неговиот аргумент постепено се префрла од, “не разбирам: но сепак имам доверба во Бога,” - до, “Зошто Бог барем нема да се објасни себеси?”

Конечно, Бог пресекува со говор во кој бара од Јов да објасни неколку (добро, прилично многу, всушност) на мистериите на создавањето; всушност велејќи, “Кој мислиш дека си, да бидам способен да разберам зошто го правам ова?” Џоб ја сфаќа поентата, се извинува и моли прошка за неговите пријатели кои не помагаат. Во тој момент, тестот е завршен и Јов завршува многу поблагословен од кога било досега.

Но - сфати го ова - Боже никогаш му објаснува на Јов зошто сето тоа се случило. Нашето разбирање и логика едноставно не се доволни за да ги сфатиме сите Божји планови и цели. Додека писателот дава поглед на Божјата повисока цел во оваа работа, нè остава со перцепција дека, иако Бог на крајот е праведен и сака да не благослови, има моменти кога едноставно нема да разбереме зошто Тој прави одредени работи. Во такви моменти најдоброто нешто што можеме да го направиме е само да продолжиме да му веруваме.

Како што небесата се повисоки

На друго место, пророкот Исаија слуша дека Бог го кажува вака:

“Зашто моите мисли не се твои мисли, ниту твоите патишта се мои патишта,” вели Јахве. “Зашто како што небесата се повисоки од земјата, така и моите патишта се повисоки од вашите патишта, и моите мисли отколку твоите мисли.” ([x]Isaiah 55:8-9[/x])

Цел живот сум фасциниран со науката, една од најинтересните работи што сум ги забележал е тоа, толку повеќе открива човештвото, колку повеќе наоѓаме не знаеме. Едно време науката беше дефинирана како „потрага по вистината“.:’ во денешно време поскромно се дефинира како „потрага по помал сомнеж.’ Во времето на Исаија, човекот мислеше дека нашиот свет е единствениот свет. Потоа откривме дека сме една од неколкуте планети кои орбитираат околу сонцето. Потоа сфативме дека нашето Сонце е само едно од милионите во огромна галаксија. Не толку долго пред да се родам, се мислеше дека нашата е единствената галаксија; тогаш тоа беше само еден од милионите (е, не - направете го тоа 2 милиони милиони); тогаш дека целиот универзум всушност се шири и сега научниците се прашуваат дали можеби има бесконечен број на универзуми! Човек, со само 1.2 литри когнитивен простор, има добра причина да се гордее со неговите интелектуални достигнувања: но ако воопшто има вистинска мудрост, тој има уште повеќе причини понизно да ја признае својата инфериорност во однос на кој било интелект способен да го замисли сето ова!

Опасностите на филозофијата

Навистина голем проблем со човечката филозофија е тоа што е насочена кон човекот, гледајќи го најголемото можно добро како она што го дава најпосакуваниот исход, од човечка гледна точка. Значи, кога инсистираме на евалуација на концепти како што е правото, погрешно, правдата и крајната среќа низ призмата на егоцентричните човечки интереси, може да завршиме со искривена перспектива и погрешни заклучоци.

Преземање на текстот во контекст

Значи она што треба да го направиме е само да ги побараме изјавите на Библијата за ова прашање и тоа ќе ни ги даде сите одговори, просто и едноставно – точно? Е, Не. Целото Писмо е инспирирано од Бога: но тоа е снимено од мажи, користејќи човечки јазик и концепти, кои се ограничени на нашето човечко искуство за нештата и исто така може да бидат под влијание на нашите човечки одговори и емоции. Згора на тоа, Значењата и концептите на зборовите често се менуваат со текот на времето. Затоа треба да се запрашаме кој што рекол или направил, кога; и што точно сфатија дека е значењето на тие зборови и настани? Дали ги разбрале правилно, и дали сме ја разбрале пораката што Бог ни ја пренесува, преку нив, правилно?

Што е повеќе, ние се занимаваме со концепти (како што е вечноста!) кои се надвор од нашето искуство; и суптилностите на моралното расудување и целта кои се надвор од нашиот капацитет да ги сфатиме (како во случајот со Јов). така, на моменти, вистините што Бог сака да нè научи само ќе нè остават да се чувствуваме збунети.

Реалноста е дека е можно да се најдат „доказни текстови“.’ кои се чини дека го поддржуваат практично секој поглед од, „Сите стигнуваат во рајот на крајот,’ до, „Повеќето луѓе ќе бидат мачени во пеколот засекогаш.’ Затоа, глупаво е да се земе секој пасус на оваа тема и да се тврди дека тоа значи токму она што прво го претпоставуваме. Секоја изјава треба прво да се разбере во свој контекст, а потоа во однос на сите други. И понекогаш е исто толку важно да се забележи она што Светото писмо не го кажува, како и она што го прави, да не претпоставиме повеќе отколку што е наменето. Во спротивно, ќе завршиш да си противречиш на себе, тврдејќи дека некои библиски стихови не можат да значат она што тие го кажуваат или само фрлање на вашата Библија низ прозорецот и заменување со нешто што љубезно претпоставувате дека е „поразумно!’

Исус, златниот стандард на вистината

На крајот на краиштата, само самиот Бог може да ја знае целосната вистина за тоа што ќе се случи кога ќе дојде Судниот ден. Сите човечки обиди за објаснување се извалкани од нашето сопствено незнаење. Така, единствениот можен начин на кој можеме да ја научиме неизвалканата вистина е директно откровение од Бога. Според христијанското учење, Исус е вечното Божјо Слово, дојде кај нас во човечки облик, убиени и да се вратат од мртвите. Ова го прави златниот стандард на вистината. Во секој очигледен конфликт на толкување помеѓу различни стихови или човечки мислења, зборовите на Исус треба да имаат предност. Понекогаш можеби навистина не разбираме што ни кажува; но тоа е во ред. Не е изненадувачки што сложеноста на животот понекогаш нè остава збунети. Нашиот предизвик е да научиме да Му веруваме дури и кога не разбираме - види [x]Јн 3:3-13[/x] и [x]Јн 6:60-68[/x].

“За секој што ќе се срами од мене и од моите зборови во оваа прељуба и грешна генерација, и Синот Човечки ќе се засрами од него, кога ќе дојде во славата на својот Отец со светите ангели.” ([x]Mar 8:38[/x])

Исус во превод

Заедничкиот јазик на Палестина во Исус’ денот беше арамејски: додека Новиот завет е напишан на грчки јазик. Научниците на двата јазика понекогаш сакаат да истакнат дека „арамаизмите’ во Исус’ изреките го истакнуваат фактот дека тој вообичаено зборувал на арамејски; и овие изреки потоа се преведени на грчки. Во повеќето случаи, ова е неважно; како што преведувачите се погрижиле да го преведат Исус’ зборови што е можно попрецизно: но проблеми може да произлезат од фактот што не сите зборови во еден јазик имаат точно совпаѓање во другиот. Понекогаш арамејскиот збор може да има широчина на значење што е недостапно на грчкиот јазик (статијата, ‘Лебот наш насушен,’ дискутира за еден таков пример). Во други времиња може да биде грчкиот збор кој може да има или малку пошироко или потесно значење од арамејскиот. Ова значи дека треба да бидеме внимателни за толкувањата кои премногу се потпираат на помалку очигледни значења на грчки збор. Треба да прашаме дали тоа потпирање е оправдано во светлината на контекстот и општата важност на Исус’ зборови.

Посебен проблем има и во грчките зборови кои се однесуваат на животот, смртта и вечноста се природно обоени од грчката филозофија. Но, Исус ги решава овие прашања од претежно еврејска гледна точка (иако не мора да се согласуваат со традиционалните рабински мислења). Значи, кога се толкуваат таквите термини, поважно е да се испита како тие биле разбрани и употребени во новозаветните текстови, наместо да се припишуваат значења изведени од класичната или современата грчка литература.

Прочитајте понатаму …

Фусноти

1. Можеби би вредело да се прочита ‘На љубовта и треба шампион‘ наместо тоа.