Сега го разгледавме Исус’ учењата од лингвистичка гледна точка, да види дали неговите вистински зборови се преведени правилно, и во нивниот контекст во Исус’ проповеди и разговори, за да се види какви дозволи може разумно да се направат за намерно претерување со Исус’ дел или недоразбирање на наше. Но, сè уште ни останува заклучокот дека Исус искрено нè предупредува за тоа, освен ако не се обратиме кон Него за прошка и помош, најголемиот дел од човештвото е поставен на пат кој ќе не одведе во уништување. А ние уште сме оставени да се прашуваме, “Зошто мора да биде тоа лошо? Ако Бог навистина нè сака, сигурно можеше да најде подобро решение?”

Далеку сте од тоа дека сте единствените што се чувствувале така. Повеќето од нас имаат; вклучувајќи го и Исус’ првите ученици и другите рани следбеници. Веќе накратко предложивме можни причини зошто работите можеби не се толку едноставни, во деловите под наслов “Зошто Бог е толку строг?” и “Неможноста за задолжителна љубов.” Но сега, соочен со Исус’ сопствени јасни изјави на оваа тема, плус голем број нерешени прашања за тоа што точно мисли, време е да се свртиме кон остатокот од Библијата, а особено Новиот завет, да се види како Исус’ сопствените ученици ја разбрале и објасниле неговата порака.

Ужасноста на вечната казна

“Овие ќе заминат во вечна казна, но праведниците во вечниот живот.” (Mat 25:31-33; 41-46)

Убедливо најзагрижувачката карактеристика на Исус’ учењето е неговата референца за „вечна казна“.’ Во делот насловен, ‘Вокабуларот на Исус‘ ги испитавме предлозите дека „вечен’ се однесуваше на есхатолошкиот период наместо на неговото траење и на таа „казна’ треба да се сфати во корективна смисла. Но, иако такви толкувања се среќаваат во грчката литература од други периоди, овие значења не се поддржани од нивната употреба на друго место во Новиот завет или во грчката Септуагинта верзија на Стариот завет. Ниту пак се поткрепени со оригиналните значења на хебрејските зборови што ги преведуваат. За подетална дискусија за ова прашање види Додаток А.

Човечките ставови кон идејата за вечна казна се донекаде амбивалентни. Од една страна, ние сме суштества со толку кратко траење што една ноќ на забоболка ни се чини како цела вечност; Толку сериозно обидот да се сфати концептот на каква било казна продолжува со несмалено темпо засекогаш нè исполнува со ужас. Од друга страна, повеќето од нас би се придружиле на идејата дека казната треба „да одговара на кривичното дело“.’ Не е невообичаено да се слушне како жртвите на особено грозоморни злосторства бараат од сторителот, „Гори во пеколот засекогаш!’ Но, како да го измериме тоа? Колку животи треба да издржи еден масовен убиец? И ако човечките суштества биле наменети од Бога да живеат вечно, наместо само времетраење на нашиот природен живот, тогаш што е вистинската вредност на животот? Како ги мериме вистинските последици од нашите погрешни постапки во светлината на предизвиканото страдање и навреда, или нивните потенцијални вечни последици за другите?

Претходно го видовме проблемот што му го предизвика на авторот на „Таргум Џонатан“; кој избра да ги изведе последните зборови на Isaiah 66:24 (што на хебрејски гласи,”нивниот црв нема да умре, ниту нивниот оган нема да биде изгаснат; и тие ќе бидат одвратни за целото човештво.” ) како, “нивните души нема да умрат, и нивниот оган нема да се изгасне; а на злите ќе им се суди во Геена, додека праведниците не кажат за нив, доволно видовме.” И, слично, талмудските писари се обиделе да го ограничат времетраењето на Геена на максимум 12 месеци. Сепак, кога Исус го наведува овој пасус во Mark 9:43-48 и алудира на тоа во Matthew 18:8-9, наместо тоа, тој ја нагласува вечната и неизгаслива природа на геената оган.

така, кога Исус зборува за огнот на геена како вечен и неизгаслив, што сака да каже? Ако слушате некои од погорливите описи на пеколот, тоа е како жив запален, или принудени да пијат киселина; а потоа, кога ќе истече од агонијата, се оживува и целиот процес започна повторно… и повторно… засекогаш. Описи од тој вид секако може да се најдат во христијанската литература од темните времиња, а исто така и во Куранот: но дали се тие во Библијата?

Најблиску до таков опис што можам да најдам е Огненото езеро во книгата Откровение: па да го погледнеме тоа.

Што е Огненото Езеро?

Овој израз е пронајден 5 пати во Откровението, каде што Јован ја опишува својата визија за последните Божји судови. Во Rev. 19:20, ни е кажано дека ѕверот и неговиот лажен пророк биле ‚фрлени живи во огненото езеро кое гори со сулфур.’ Во Rev. 20:10 ни кажуваат дека и самиот ѓавол е уфрлен, и дека овие тројца „ќе бидат мачени дење и ноќе во вечни векови.’ Ова силно имплицира дека огненото езеро ќе има трајно постоење; што е во согласност со Исус’ учење за Геена. Потоа, ни се кажува,

Смртта и адот беа фрлени во огненото езеро. Ова е втора смрт, огненото езеро. Ако некој не се најде запишан во книгата на животот, тој беше фрлен во огненото езеро. (Rev 20:14-15)

Уфрлањето на смртта и адот е многу јасна изјава дека овие посредни состојби помеѓу човечката смрт и судот, како и да ги визуелизираме, сега се завршени. Но, најважно, ни е кажано дека ова огнено езеро е „втората смрт“.’ и дека тоа е крајната дестинација на сите чии имиња не се наоѓаат во „книгата на животот“.;’ кој вклучува нешто од следново:

Но, за кукавиците, неверник, грешници, одвратен, убијци, сексуално неморален, волшебници, идолопоклониците, и сите лажговци, нивниот дел е во езерото кое гори со оган и сулфур, што е втора смрт.” (Rev 21:8)

Но, претходно во Откровението, една група од оние наменети за огненото езеро е издвоена за посебно предупредување:

Уште еден ангел, една третина, ги следеше, велејќи со одличен глас, “Ако некој му се поклонува на ѕверот и неговиот лик, и добива белег на челото, или на неговата рака, и тој ќе пие од виното на Божјиот гнев, што се приготвува неизмешано во чашата на неговиот гнев. Тој ќе биде мачен со оган и сулфур во присуство на светите ангели, и во присуство на Јагнето. Чадот од нивните маки се крева засекогаш и секогаш. Немаат одмор дење и ноќе, оние кои му се поклонуваат на ѕверот и неговиот лик, и кој ќе го прими жигот на неговото име. (Rev 14:9-11)

Овие стихови конкретно наведуваат дека оние кои ќе изберат да го обожаваат ѕверот и да го земат неговиот белег врз себе ќе ја делат истата судбина на бескрајни маки како ѕверот, лажниот пророк и самиот сатана. Можеби е особено забележливо дека грчкиот збор „ламбано“.’ (преведено „прима“) ја има следнава дефиниција за Strongs:

G2983 – Ламбо – “Продолжена форма на примарен глагол, што се употребува само како замена во одредени времиња; да се земе (во многу апликации, буквално и преносно [веројатно објективни или активни, да се фати за; додека G1209 е прилично субјективен или пасивен, да се понуди на еден; додека G138 е понасилен, да заплени или отстрани]) …”

Поентата е дека предупредувањето се однесува на некој што оди дотаму што активно се идентификува себеси како обожавател и следбеник на ѕверот. И ова е после Евангелието им е објавено на сите народи и Вавилон падна (Rev 14:6-11). Во тоа време вистинската природа на евангелието наспроти владеењето на ѕверот треба да биде прилично очигледна за секого: значи ова е опишување на личност која избрала, намерно и свесно, да му се поклонува и да му служи на ѕверот.

За ѓаволот и неговите ангели?

Во овој момент треба особено да ги забележиме овие зборови на Исус:

Потоа ќе им каже и на оние од левата рака, „Одете од мене, ти пцуеше, во вечниот оган што е подготвен за ѓаволот и неговите ангели;’ (Mat 25:41)

Грчкиот збор „ангел“.’ буквално значи „гласник“.’ Оние кои избираат да му служат на ѕверот стануваат негови „ангели“.’ Но Rev 14:11 се чини дека е единственото место во целата Библија што дефинитивно зборува за измачување на луѓето бескрајно во огненото езеро. така, ако Исус’ зборовите се сфаќаат буквално, може да се тврди дека Божјата намера не била луѓето вечно да страдаат на овој начин; и дека тоа е единствениот случај во кој тоа го прават.

Дали Геена секогаш вклучува свесно страдање?

Многу христијани ги толкуваат сите референци за огненото езеро како да ја опишуваат истата состојба; и затоа заклучи дека секој фрлен таму ќе страда вечно, непрекинато мачење. Но, дури и многу од оние кои го заземаат овој став се согласуваат дека вистинското ниво на страдање може да варира во зависност од тежината на направените гревови.

Сепак, иако описите на огненото езеро експлицитно се однесуваат на вечното мачење само во случајот на „ѓаволот и неговите ангели,’ Исус’ сопственото повторено нагласување дека, “ќе има плач и чкртање со заби,” во неговите референци за Геена силно имплицираат дека некој облик на свесно страдање и горчливо каење, со недефинирано времетраење, ќе се однесуваат на сите што се фрлени во оган (Mat 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28). И честото поврзување со оган, не само пламен, сугерира дека ова може да вклучува акутна физичка болка. (Исто така, треба да имаме на ум дека имало неколку активни вулкани во медитеранскиот регион; така што концептот на смртоносно и деструктивно огнено езеро не би бил целосно непознат.)

Што е „втора смрт“?

Изразот, „втората смрт,’ се наоѓа четири пати во книгата Откровение (Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8); каде што е идентификувано како огнено езеро. Нејзиниот контекст, како на второ смрт, е дадена од самиот Исус:

Не плашете се од оние кои го убиваат телото, но не се способни да ја убијат душата. Напротив, плашете се од оној кој може да ги уништи и душата и телото во Геена. (Mat 10:28)

За вистински да се разбере што значи ова, треба да го разгледаме библискиот поглед на смртта. Човечкиот живот и смрт не се првенствено за престанок на телесните функции: туку за нашата способност да се поврземе со светот за нас и со Бога. Бог му рекол на Адам дека на денот кога ќе згреши ќе умре. Тој не умре физички дури многу години подоцна: но токму тој ден неговиот однос со Бога и пристапот до дрвото на животот беа прекинати. Твојата душа не умира кога твоето тело умира. Само Бог има моќ да ја уништи душата. Тоа уништување започнува со трајно одвојување од Бога, што е втора смрт: но и тоа раздвојување не мора да значи непосреден крај на постоењето. Јасно е, на пример, дека „ѓаволот и неговите ангели’ ќе продолжи да „постои“.;’ но сепак засекогаш отсечени од присуството на Бога.

Што се подразбира под уништување?

Зборот „уништување“.’ често се поврзува со крајната судбина на злите.

... кога Господ Исус ќе се открие од небото со неговите моќни ангели во пламен оган, давање одмазда на оние кои не го познаваат Бога, и на оние кои не се покоруваат на Радосната вест на нашиот Господ Исус, кој ќе ја плати казната: вечно уништување (G3639) од лицето на Господа и од славата на неговата сила… (2Th 1:7-9)

“Влезете преку тесната капија; зашто широка е портата и широк е патот што води кон пропаст (G684), и многу се оние кои влегуваат преку него.” (Mat 7:13)

Што ако Бог, подготвен да го покаже својот гнев, и да ја објави својата моќ, издржа со многу трпение садовите на гневот направени за уништување (G684) (Rom 9:22)

…непријателите на крстот Христов, чиј крај е уништување (G684) … (Php 3:18-19)

Ѕверот што го виде беше, и не е; и ќе излезе од бездната и ќе оди во пропаст (G684). (Св 17:8)

Два збора може да се преведат како „уништување“.’ во овој контекст, како што е означено со референтните броеви на Strongs во заградите погоре:

• G3639 – олетрос – Од олуми примарен збор (да уништи; продолжена форма); пропаст, тоа е, смрт, казна: – уништување.
• G684 – аполеја – Од претпоставениот дериват на G622; пропаст или загуба (физички, духовно или вечно): – проклетство (-нација), уништување, умре, пропаст, X загине, погубни начини, отпад.

Повеќето од нас би сакале да мислат дека „уништување“.’ имплицира дека оние што се фрлени во оган веднаш се уништени и престануваат да постојат. За жал, ниту еден од овие зборови „не престанува да постои“.’ како негово основно значење. Напротив, тие подразбираат процес на уништување. И кога ќе го земеме предвид концептот на уништување со оган, со кои вообичаено се поврзува Геена, и ние и оригиналните читатели би разбрале дека пожарот веднаш не ги проголтува своите жртви и нормално остава некаков остаток..

Она што останува?

Самото огнено езеро ќе остане засекогаш. Но, што друго останува да видиме, ниту Исус ниту остатокот од Новиот Завет немаат многу да кажат за ова. Единствениот дополнителен опис на оваа сцена е даден во последното поглавје од Исаија:

“Зашто како новото небо и новата земја, што ќе го направам, ќе остане пред мене,” вели Јахве, “така ќе остане твоето семе и твоето име. Ќе се случи, дека од една млада месечина до друга, и од една во друга сабота, ќе дојде секое тело да се поклони пред мене,” вели Јахве. “Тие ќе излезат, и погледнете ги мртвите тела на луѓето што згрешија против мене: зашто нивниот црв нема да умре, ниту нивниот оган нема да биде изгаснат; и тие ќе бидат одвратни за целото човештво.” (Isa 66:22-24)

„Мртви тела’ е хебрејски збор, 'поени,’ што особено означува млитав или безживотен труп, додека алтернативен збор, „Гевија,’ едноставно значи „тело“.’ — дали е жив или мртов.

Повеќето луѓе, при читање на изразот „нивниот црв нема да умре“, веројатно визуелизирајте го ова како опис на отрепки кои се хранат со гнили трупови. Но, додека релативно лесно е да се визуелизира огнен кратер како непрестајно гори, потешко е да се замисли неисцрпна залиха на храна од отрепки.

Но, тука има уште една потенцијално позначајна симболика. Во текот на нашата претходно разгледување на вокабуларот на Исус, беше истакнато дека во евангелието на Марко пишува дека Исус експлицитно го коментирал токму овој пасус:

Ако твојата рака те натера да се сопнеш, отсечете го. Подобро е да влезеш во животот осакатена, наместо да имаш две раце да одиш во Геена, во неизгаслив оган, „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), а огнот не се гаси.’ Ако стапалото ве натера да се сопнете, отсечете го. Подобро е да влезеш во животот куц, наместо да имате две нозе да ве фрлат во Геена, во огнот кој никогаш нема да се изгасне – „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), а огнот не се гаси.’ Ако вашето око ве натера да се сопнувате, исфрли го. За вас е подобро да влезете во Царството Божјо со едно око, наместо да има две очи за да биде фрлен во огнената Геена, „каде што нивниот црв (G4663) не умира (G5053), а огнот не се гаси.’ (Mar 9:43-48)

Во тоа време забележавме дека, при што грчкиот збор (G4663) и во Марко и во преводот на Септуагинтата на Is 66:24 најчесто се преведува како „отрепник“.,’ „грбај’ или „црв,’ оригиналниот хебрејски на Is 66:24 е различен. Нормалниот хебрејски еквивалент би бил ” rimmah” (H7415): но наместо тоа користи многу специфичен термин, “tole’ah” (H8438). Ова се преведува како име на еден многу специфичен вид на ѓубре („црвено ѓубре“, Kermes ilicis) или на друго место од живописната црвена или темноцрвена боја по која беше позната таа ждрепка. (И бидејќи грчкиот користи генерички термин за „груб“.,’ се чини дека фокусот е на самиот груб, наместо само неговата боја.)

Сега ова ѓубре има најнеобичен животен циклус. Возрасните немој се хранат со месо во распаѓање: туку на сокот од дабовите дрвја. Но, кога женката треба да ги снесе јајцата, се спојува со стебло или лист, формирајќи нешто што изгледа како отечена црвена жолчка која делува како жив штит за нејзините млади; додека не се изведат, а потоа не ја потрошат мајката што умира. Црвената боја првично произведена од мајката е толку жива што ги обојува лисјата, младите гранчиња и самите грмушки (кои се собираат и се сушат за да се добие боја). Неколку дена по излегувањето на грмушките, она што останува од мајката паѓа и станува бело, восочен материјал, што личи на дупка од волна.

Сега овој збор “tole’ah” е истиот збор за „црв’ што се наоѓа во Psalm 22:6, каде што го опишува Исус како виси на крстот.¹ И тоа е истиот збор што се користи во Isaiah 1:18:

„Дојди сега, да ја решиме работата,“, вели Господ. „Иако вашите гревови се како црвено, ќе бидат бели како снег; иако се црвени како темноцрвени [“tole’ah”], ќе бидат како волна“.

Значи имаме, во оваа чудна алузија, живописна слика за тоа како Исус нè заштити од судот на крстот. Се положи над нас; го предаде својот живот за да можеме да се храниме со него и да живееме (John 6:51-56). И Тој потоа повторно се јавува како безгрешен, да ја сподели својата праведност со нас.

Но, во која смисла овие грмушки не „умираат“.’ (G5053)? Во секоја друга 9 Н.Т. појави, овој збор означува биолошка смрт: но контекстот овде сугерира пометафорична смисла.

Дали тоа го сугерира тоа, некако, оние што биле испратени во огненото езеро всушност преживуваат? Ова изгледа неверојатно, бидејќи овде зборуваме за втората смрт, што ги уништува и душата и телото Mat 10:28. Сепак, дури и кога грмушките ќе бидат убиени, останува нивната живописна црвена боја, оставајќи мрачен потсетник дека она што се случи овде беше, во Божји очи, најголемата трагедија на сите времиња! Зошто? Затоа што тие умреа не поради недостаток на милост!

Апостол Јован ни кажува за Исус дека …

Тој е искупителната жртва за нашите гревови, а не само за нашите, но и за целиот свет. (1Jn 2:2)

Исус има веќе направи сè што е потребно за да обезбеди бесплатно помилување за секој што ќе дојде кај Него за милост.

Сите оние што ми ги дава Таткото ќе дојдат кај мене. Оној што ќе дојде кај мене никако нема да го исфрлам. Зашто слегов од небото, да не ја правам сопствената волја, туку волјата на оној што ме испрати. Ова е волјата на мојот Татко, кој ме испрати, дека од сè што ми даде не треба да изгубам ништо, но треба да го подигне во последниот ден. Ова е волјата на оној што ме испрати, дека секој што го гледа Синот, и верува во него, треба да има вечен живот; и ќе го воскреснам во последниот ден.” (John 6:37-40)

Господ … е трпелив со нас, не сакајќи некој да загине, но дека сите треба да дојдат до покајание. (2 Peter 3:9)

Дури и до самиот крај на вашиот живот, Бог сè уште копнее да ве спаси и прости. Но Злобната спирала постојано е на работа, барајќи да ве спречи никогаш да не дојдете кај Исус. Запомнете го 2 криминалци кои умираат покрај Исус на крстот? Еден се сврте кон Исус и најде моментално простување за сите негови злодела! Но, другиот беше толку закоравен што не можеше да ја препознае љубовта дури и кога го гледаше во лице. Дури и кога Исус се молел за своите мачители, тој се однесувал кон Исус со истиот презир како и оние што ја создале неговата смрт. (Luk 23:34-43)

Пазете се, браќа, за да не постои во некој од вас злобно срце на неверување, во отпаѓањето од живиот Бог; но се поттикнуваат еден со друг од ден на ден, се додека се вика “денес;” некој од вас да не се закоравил од измамата на гревот. (Hebrews 3:12-13)

Работејќи заедно, ве молиме, исто така, да не ја примате напразно благодатта Божја, за што вели тој, “Во прифатливо време те слушав, во ден на спасение ти помогнав.” Види, сега е прифатливото време. Види, сега е денот на спасението. (2 Коринтјаните 6:1-2)

… како ќе избегаме ако занемариме толку големо спасение… ? (Hebrews 2:3)

Фусноти

Прочитајте понатаму …

1. Видете ја оваа статија: “Јас сум Црв” на http://delevensschool.org/en/psalm-226-worm/