Jei evangelijos Citata iš kitų šaltinių, Ar tai turi įtakos jų galiojimo?

Ar evangelijų rašytojai patikrino savo šaltinius?

Jei ankstesni Jėzaus rinkiniai’ posakiai egzistavo, nėra jokios priežasties, kodėl evangelijos autoriai neturėtų jų cituoti, jei buvo patenkinti jų tikslumu.

Nors Luko nebuvo, kiek mes žinome, Jėzaus liudininkas’ tarnystė ar prisikėlimas, jo išreikštas susirūpinimas yra pateikti tvarkingą ir tikslią sąskaitą. Perjungia iš „jie“.’ į „mes’ Apaštalų darbų skyriuose 16, 20, 21, 27 ir 28 rodo, kad jis lydėjo Paulių į daugybę kelionių, įskaitant laikus Jeruzalėje, Romoje ir evangelisto Pilypo namuose. Taigi jis turėjo pakankamai galimybių iš pirmų rankų patikrinti savo šaltinius, kaip jis teigia padaręs. Kaip pažymėta kitur, Jis šiais laikais yra labai aukštai vertinamas tarp istorikų dėl savo raštų tikslumo ir detalumo.

Markas buvo Barnabo sūnėnas (Kolosiečiai 4:10), pagrindinė figūra ankstyvojoje bažnyčioje. Jo motinos namai Jeruzalėje buvo bažnyčios, kurioje, kaip žinoma, lankėsi Petras, susitikimo vieta (Veiksmai 12:2). The pradžios bažnyčios tėvai pasakykite mums, kad jis tarnavo Petro vertėju. todėl, žinome, kad jis turėjo gerą prieigą prie pasakojimų apie Jėzų iš pirmų lūpų’ gyvenimas ir mokymai. Netgi įmanoma, kad jis pats buvo prie Jėzaus’ išdavystė (nuoroda į jauną Jėzaus pasekėją, pabėgusį nuogą, atsiranda tik pas Morkų 14:51-2).

Mato, taip pat žinomas kaip Levi, buvo vienas iš dvylikos apaštalų, ir iš savo patirties būtų žinojęs, ar jo šaltiniai buvo patikimi, ar ne.

Jonas, kaip jau pažymėta, buvo vienas iš dvylikos ir, atrodo, nesinaudojo jokiu kitu šaltiniu, išskyrus savo prisiminimus.

Pirmų žinių įrodymas

Pagrindinė kalba

Jėzus tarnavo beveik vien tik savo tautiečiams, ir todėl iš pradžių būtų mokęs aramėjų kalba, kuri buvo vietinė I amžiaus Izraelio kalba. Buvo paminėta, kad Ankstyvieji Bažnyčios tėvai tarkim, Matas iš pradžių rašė hebrajų arba aramėjų kalbomis. Bet nors visi išlikę tekstai remiasi graikiškomis versijomis, o kitos evangelijos buvo parašytos graikų kalba, mokslininkai sutinka, kad visos evangelijos atskleidžia aiškius aramėjų kalbos figūrų įrodymus daugelyje Jėzui priskiriamų citatų..

Aramėjų kalbos įrodymai iš esmės atmeta teiginį, kad evangelijos buvo vėlesnis graikų prasimanymas. Tai taip pat ne tik parodo, kad kai kurie posakiai buvo nukopijuoti iš ankstesnių aramėjų rankraščių, nes šis reiškinys pastebimas ne tik sinoptinėse ištraukose, bet net ir tik vienoje evangelijoje randamuose pasakojimuose. Pavyzdžiui, pakartotinis „ir’ Luko pasakojime apie Jėzaus gimimą (Lk 2) būdinga aramėjų kalbai: bet ne graikiškas. panašiai, Labai asmeniškoje Jono paskyroje yra daug aramaizmų. Tai tvirtai teigia, kad rašytojai arba turėjo savo nepriklausomą, vietiniai šaltiniai, arba patys mąstė aramėjiškai.

Asmeninės perspektyvos

Jei evangelijų rašytojai turėjo savo šaltinius, turėtume tikėtis rasti skirtumų, atspindinčių šiuos asmeninius šaltinius ir įvykių prisiminimus.: ir būtent taip nutinka. Kiekviename iš jų yra skirtumų ir ištisų ištraukų, būdingų tik tam autoriui, ir kurių nepaisymas iš kitų negali būti paaiškintas, išskyrus tai, kad tai turi būti prasimanymas arba unikalus asmeninis šaltinis.

Dar įdomiau, Galbūt, yra kartais subtilūs skirtumai net bendruose ištraukose. Pavyzdžiui, nepaisant jo trumpumo, Morkaus evangelijoje yra pastabų apie Jėzų’ asmenines reakcijas, kurių nerasi lygiagrečiuose Mato ir Luko pasakojimuose, (pvz. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Jei Markas tik kopijuodavo iš kitų šaltinių, arba kiti nukopijavo iš jo, šios smulkmenos nėra lengvai paaiškinamos: bet jie lengvai suprantami atsižvelgiant į asmeninį Petro liudijimą, kuriuo, kaip pranešama, Morkus grindė savo evangeliją.

Prarasta kultūra.

Palestina Jėzaus laikais buvo visiškai nepanaši į aplinkinio graikų-romėnų pasaulio kultūrą. bet 40 metų po Jėzaus’ mirtis, Jeruzalės šventykla buvo sunaikinta. Viduje 100 metų, Adrianas miestą pervadino Aelia Capitolina, senovės šventyklos vietoje pastatė Jupiteriui šventyklą ir išleido dekretą, draudžiantis apipjaustyti mirties skausmą, kuris sukėlė Simono Baro Kochbos maištą, apsiskelbęs Mesiju, mūsų eros metais 132. Jis buvo negailestingai panaikintas; 50 įtvirtintos pozicijos ir 985 kaimai buvo sunaikinti. taip, taip pat, buvo Jeruzalė; kai atstatyta, mažesniu mastu kaip Romos garnizonas, visi žydai buvo uždrausti. Bar Kochba krikščionių persekiojimą, kuris atsisakė burtis į savo reikalą, taip pat pažymėjo galutinį judaizmo ir krikščionybės atskyrimą.

Dar, kaip jau aptarta, vienas iš pagrindinių veiksnių, diskreditavusių aukštesniuosius kritikus’ teorijos apie evangelijų kilmę buvo grynas „žydiškumas“.’ sąskaitų, ir gausybė juose esančių intymių istorinių detalių – tiksliai apibūdinantis kultūrinį foną, nežinomą graikų-romėnų kultūrai, kurioje įsitvirtino krikščionybė, ir detaliai, neprieinama vėlesniam autoriui.

Tikrinama detalė

Pavyzdžiui, savo evangelijoje Lukas (3:1) kalba apie Lizaniją kaip Abilenės tetraarchą Jono Krikštytojo laikais, c. 27 AD. Anksčiau buvo sakoma, kad vienintelis toks žmogus mirė 36 pr. Kr: bet užrašas datuotas tarp 14 ir 29 po Kr. ir nurodant „Tetrarchą Lisaniją“.’ nuo tada buvo rastas netoli Damasko.

Lukas taip pat aprašo, kaip, Jėzuje’ gimtasis miestas Nazaretas, supykę miestiečiai nuvedė jį prie kalvos, ant kurios buvo pastatytas jų miestas, pakraščio, ketindamas jį išmesti (Lk 4:29). Nazaretas iš tikrųjų yra tiksliai taip, kaip aprašo Lukas. Bet tai buvo tokia nereikšminga vieta, kad ji nebuvo paminėta ir Juozapo Izraelio miestų ir kaimų sąrašuose., arba Talmudas. Kai kurie mokslininkai netgi teigė, kad Jėzuje jo nebuvo’ dieną – iki 1962, kai jos pavadinimas buvo aptiktas laikotarpio iš Cezarėjos įraše. Taip pat, an intriguojantis užrašas kurie išaiškėjo Nazarete* tai siūlo, pirmojo amžiaus pradžioje, šis neaiškus kaimas taip pat galėjo patraukti ne mažiau žmogaus nei Klaudijaus Cezario dėmesį.

Apaštalų darbuose 19:24-41, Lukas aprašo viso miesto riaušes ir pilietinį susibūrimą ("eklezija") Efezo teatre. Archeologiniai kasinėjimai aptiko teatrą, galintį laikyti 25,000 žmonių, ir užrašai rodo, kad tai iš tiesų buvo oficiali tokių „Eklezių“ vieta.’

Lukas taip pat įrašo daugybę detalių, pvz., tikslūs mažai žinomų valstybės pareigūnų vardai ir pavardės, kurie yra kruopščiai tikslūs ir galėjo būti parašyti tik kas nors, tiksliai žinantis tas vietas tiksliu rašymo metu. Pavyzdžiui, jis apibūdina Maltos valdovą, kur jie sudužo (Veiksmai 28:7), kaip „vyriausiasis salos žmogus“.’ – neįprastas pavadinimas, bet užrašai tai patvirtina. Jis kalba apie Galliją kaip Achajos prokonsulą, kai Paulius buvo Korinte (Veiksmai 28:12). Imperatoriaus Klaudijaus laiškas, rasta Delfyje, nurodo „Liucijus Junius Gallio, mano draugas Achajos prokonsulas“. Kas daugiau, nustatyta, kad šias pareigas jis ėjo vos vienerius metus, iš 51-52 AD; o datos sutampa su Luko paskyra. Daug kartų mokslininkai ginčijo šių detalių tikslumą: vėlesni atradimai vėl ir vėl įrodė, kad Lukas buvo teisus.

Taip pat daugybė vietinių palestiniečių papročių ir gyvenimo būdo detalių, yra didesnių daiktų. Anksčiau ginčydavosi, kad visi mokiniai, plius Jėzus, negalėjo tilpti į vieną Galilėjos žvejų laivą: Bet in 1986 buvo aptiktos to laikotarpio Galilėjos valties liekanos: tai buvo apie 8 metrų ilgio ir daugiau 2 metrų pločio – lengvai pakankamai didelis! Jonas taip pat pateikia grafinį aprašymą (Jn 5:2-3) baseino Jeruzalėje, Bethesda, kurią sunaikino romėnai. Kasinėjant buvo aptiktos jo liekanos ir, kaip sako Jonas, jame buvo penkios kolonados; šis neįprastas išdėstymas atsirado dėl centrinės pertvaros, padalijančios baseiną į dvi dalis.

Tada yra šventos vietos. Pavyzdžiui, Kafarnaume yra Bizantijos bažnyčios liekanos. Po juo buvo pagarbiai išsaugotos dar senesnės struktūros liekanos, matyt, pastatytas kaip namas pirmame amžiuje prieš Kristų ir paverstas viešo kulto vieta maždaug pirmojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Egerijos teigimu (c. 380 AD), „Kafarnaume, namas (apaštalų kunigaikštis) buvo paversta bažnyčia, su vis dar išlikusiomis originaliomis sienomis.’ Jei teisinga, tai būtų Simono Petro marios namai, kur Jėzus apsistojo Kafarnaume. Bet net jei ne, jos konstrukcija neabejotinai atitinka evangelijos aprašymus.

Jeruzalėje taip pat yra kapų, „Viešpats verkė“’ katakombos, su tokiais užrašais kaip, ‘Jėzau, pasigailėk', ir „Jėzus, prisimink mane prisikėlime“. Pažintys iš tarpo 35 ir 50 AD, jie aiškiai rodo, kad Luko Apaštalų darbuose tuo metu mieste buvo tikinčiųjų. Vienas iš vardų, "Shappira", pasirodo Apaštalų darbuose 5:1, ir jokiame kitame I a. šaltinyje, Krikščionis ar nekrikščionis. Ne tik tai: bet Alyvų kalne, netoli Betanijos, rastas I amžiaus šeimos kapas su daugybe akmeninių karstų, kai kurie iš jų buvo pažymėti kryžiais ir Jėzaus vardu. Tarp jų buvo trys, kurių vardas buvo Marija, Morta ir Eleazaras („Lazarus“ variantas). Ar tai iš tikrųjų gali būti paskutinė žmogaus, kurį Jėzus prikėlė iš numirusių, poilsio vieta? (plg. Jonas 11:1-2)?

Įgimtas žydiškumas

Kaip buvo minėta anksčiau, tiek Jėzaus posakiuose, tiek evangelijų pasakojimo dalyse yra reikšmingų įrodymų apie aramizmą ir žydų literatūros formų naudojimą.. Jėzus taip pat naudoja rabiniškus argumentų stilius, pvz., atsakymas į klausimą klausimu (pvz. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ir tt) ir išvadinis samprotavimas, pažymėtas fraze, 'kiek dar..’ (pvz. MT 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, ir tt). Daug kartų savo mokyme, Jėzus pakartoja ar net cituoja žydų rabinų posakius. Jis taip pat dažnai vartoja žydiškas kalbos formas, pavyzdžiui, hiperbolė (sąmoningas perdėjimas, kaip ir Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, ir tt).

Tada yra daugybė užuominų į žydų papročius ir požiūrį. Yra daug nuorodų į religines aukas, šventės dienos, ir tt. Daugelis stebėjosi, kodėl Jėzus ir jo mokiniai Velykų vakarienę valgė viena diena anksčiau, kai „oficialus’ Pascha prasidėjo Jėzaus mirties dienos vakarą. Tačiau tyrimai rodo, kad galilėjiečiai, ir kai kurios kitos grupės, neskaičiavo dienos nuo saulėlydžio iki saulėlydžio, kaip buvo oficiali praktika; taip, kad jiems Pascha prasidėdavo išvakarėse. Tada yra konkurencija ir neramios sąjungos tarp fariziejų, sadukiejai, Erodininkai ir romėnų valdžia, ir žydų neapykanta samariečiams ir jų visuotinė panieka ne žydams.

Pats Jėzus atrodo nesigėdydamas žydas ir savo tarnystę pirmiausia nukreipia į žydus; nors, skirtingai nei dauguma jo amžininkų, jis greitai atpažino ir pagyrė tikrąjį tikėjimą tarp ne žydų. Bet jei būtų išrastos didelės evangelijų dalys, ar net gydytas, graikų šaltiniais, kaip mėgsta siūlyti kritikai, stiprus žydiškas Jėzaus akcentas’ mokymas, ir ankstyvosios bažnyčios (pvz. MT 10:5-6, MK 7:24-30, Veiksmai 11:19), yra nepaprastai sunku paaiškinti.

Net Jono evangelija, paprastai laikomas paskutiniu parašytu, gausu panašių detalių. Vienu metu buvo teigiama, kad daugelis jo Evangelijoje vartojamų religinių terminų ir sąvokų tuo metu buvo nežinomi ir pradėti vartoti tik antrajame amžiuje.. Negyvosios jūros ritinių atradimas tvirtai paneigė šį argumentą; nes juose yra daug eseniečių raštų iš maždaug Kristaus laikų, kuriuose vartojama labai panaši terminija. Iš tikrųjų, Taip žydiškai buvo įrodyta, kad kai kurie dabar mano, kad tai buvo pirmoji parašyta evangelija, o kiti mano, kad Jėzus netgi galėjo būti esenas!

Grožinė ar negrožinė literatūra?

Kritikai bando tvirtinti, kad evangelijos yra „pagražinimo“ rezultatas’ autoriai, ir kad Jėzaus pasakojimai’ mokymas ir stebuklai buvo pritaikyti pagal poreikį, kad atitiktų ankstyvosios bažnyčios poreikius. Tačiau visos šios detalės ir daugelis, daugelis kitų rodo, kad evangelijų rašytojai buvo artimai susipažinę su pirmojo amžiaus pradžios Palestinos kultūra. Jei jie būtų vėlesni išradimai, kaip turi tikėti tie mokslininkai, kurie nori jų atsisakyti, toks detalių nuoseklumo lygis tiesiog nebūtų buvęs pasiekiamas.

Tokiuose teiginiuose taip pat neatsižvelgiama į dabar visuotinai priimtą ankstyvą evangelijų datavimą ir įrodymus Evangelijos rašytojų sąžiningumas, aptarta kitame straipsnyje.

Naujojo Testamento laiškai aiškiai parodo, kad ankstyvieji bažnyčios vadovai labai rūpinosi, kad Jėzaus mokymas nebūtų sugadintas.. Pavyzdžiui, kai kurie teigia, kad Paulius buvo pagrindinis „pagražintojas“; bet jo laiškai rodo, kad jis yra labai atsargus ne supainioti savo nuomonę su Jėzaus mokymu: 'Aš duodu šią komandą (ne aš, bet Viešpats): … Likusiems sakau tai (aš, ne Viešpats): …’ (1 Korintiečiai 7:10-12). Taigi, jei Jėzus būtų sugedęs’ mokymai tokiame ankstyvame etape, kai patys apaštalai dar buvo gyvi, būtų galima tikėtis aiškių didelio ginčo įrodymų. Taip nėra; tuo tarpu Apaštalų darbai ir laiškai gana atvirai kalba apie ginčus dėl apipjaustymo, pavyzdžiui. panašiai, eretiškų ir apokrifinių raštų tiražą (įskaitant gnostinę Morkaus evangelijos versiją) antrajame amžiuje sukėlė ginčų, kaip nurodyta raštuose Irenėjus.

Taigi, ką galime daryti pagrįstą išvadą? Remiantis parodytais įrodymais, atrodo, kad evangelijų rašytojai galėjo patvirtinti arba paneigti savo šaltinių tikslumą., ir kad pateiktos sąskaitos yra, jų nuomone, tikras ir patikimas faktų, susijusių su Jėzaus gyvenimu ir tarnavimu, vaizdavimas.

Grįžti į pagrindinį straipsnį.