Pažintys iš NT dokumentai.
N.B. Šis puslapis dar nėra turėti “Supaprastinta Anglų” versija.
Automatiniai vertimai remiantis originalus anglų kalba. Jie gali būti reikšmingų klaidų.
Įvadas
Nepaisant ankstyvųjų bažnyčios tėvų liudijimo, anksčiau XX amžiuje buvo įprasta teigti, kad evangelijos buvo parašytos tik kai kuriais atvejais 100 metų po Kristaus. Šis požiūris tapo madingas dėl aukštesnės kritikos teorijų, kurios buvo tikrai tikėtinos tik tuo atveju, jei būtų daroma prielaida, kad Evangelijos istorijos palaipsniui vystosi. Tačiau, Išnagrinėjus šių vėlesnių datų pagrindą, jie pasirodo esą itin trapūs; daugiausia remiasi teorijos prielaidomis, kurias jie turi paremti.
Labai vėlyvus evangelijų pasimatymus galima gana lengvai atmesti. Mato citatos, ženklas, Lukas ir Apaštalų darbai pateikti Klemenso Romiečio laiške (mirė c. AD 102) korintiečiams; dokumentas, datuotas maždaug po Kr 95 ir visuotinai priimtas kaip tikras. Joną cituoja ir Ignacas, kuris mirė c. AD 117. Įdomu, dar visai neseniai tai buvo Jono evangelija, parašytas paskutinis, iš kurio buvo duotas seniausias išlikęs rankraštis – a fragmentas John Rylands bibliotekoje, Mančesteris, JK, kuriuos dauguma mokslininkų datuoja tarp 125 ir 175 AD*. Tai, kad tai buvo rasta Egipte, rodo, kad tuo metu evangelijos jau buvo plačiai išplatintos.
* Biblioteka tai komentuoja, nors data iš pradžių buvo numatyta 100-150 AD, „Naujausi tyrimai rodo, kad data yra arčiau 200 AD'. Pirmiau nurodyta dienų seka pagrįsta Orsini ir Clarysse darbais, ir atrodo, kad tai atspindi dabartinį mokslininkų sutarimą. Daugiau informacijos žr šis Vikipedijos straipsnis.
Šventyklos sunaikinimas
Pagrindinis ir dažniausiai cituojamas argumentas dėl vėlyvo Evangelijų datavimo yra susijęs su Jeruzalės šventyklos sunaikinimu mūsų eros metais. 70. Buvo teigiama, kad kadangi visose sinoptinėse evangelijose minimas šis įvykis, jos turėjo būti parašytos vėliau.
Tačiau Naujojo Testamento dokumentuose nuostabu yra tai niekur Evangelijose ar laiškuose šis sunaikinimas jau yra įvykęs.
Priešingai, nuorodos yra Jėzaus pranašysčių kontekste, kai šventykla dar stovėjo. Dėl to dar labiau stebina tai, kad nė vienas iš evangelijų rašytojų nekomentuoja šios pranašystės išsipildymo. – nes tai visiškai neatitinka jų pastebėtos praktikos nurodyti, kur Jėzus įvykdė Senojo Testamento pranašystę, ar net jo paties pranašystės apie savo prisikėlimą. Veiksmai, kuri aiškiai yra Luko tęsinys, nemini šio įvykio, nors čia gausu nuorodų į Jeruzalę; nei vienas iš laiškų. Tik Apreiškime, kuris galėjo būti parašytas po mūsų eros 70, ar randame tai, kas gali būti paslėpta nuoroda. Kadangi tai buvo pati baisiausia katastrofa, ištikusi žydus gyvoje atmintyje, ir aiškus Jėzaus išteisinimas’ žodžius, ši tyla kurtina.
Jei evangelijos būtų parašytos po Jeruzalės žlugimo, šio fakto nebūtų reikėję slėpti.. (Senasis Testamentas, pavyzdžiui, yra daug vėlesnės redakcijos įrodymų, su tokiais posakiais kaip, 'iki šios dienos’ atsiranda daug kur.) Panašiai ir Luke (1:1-4) ir Jonas (21:24) rašytojai gana atvirai kalba apie tai, kad savo evangelijas rengia retrospektyviai, pasinaudojant liudininkų ir dokumentiniais pasakojimais.
Romos ugnis
Be to, Apaštalų darbų pasakojimas (į tęsinys prie Luko) baigiasi Pauliaus įkalinimu Romoje (AD 60-22), neminint Romos gaisro ir Nerono sukelto krikščionių persekiojimo mūsų eros metais 64, arba žydų sukilimo pradžia po Kr 66; todėl vėlesnė data yra labai abejotina.
Taigi loginė išvada, remiantis vidiniais įrodymais, Ar tai Evangelijos Iš anksto Jeruzalės kritimas ir buvo pagrįsti liudytojų liudijimais, Papildoma rašytinėmis pastabomis (Žr. Žemiau).
Istoriniai prieštaravimai aukštesnei kritikai
Argumentai dėl didesnė kritika yra pagrįsti idėja, kad ankstyvosios bažnyčios teologija buvo palaipsniui plėtojama per tam tikrą laikotarpį, siekiant patenkinti ankstyvosios bažnyčios poreikius.. Pagrindinė to pasekmė yra prielaida, kad stebuklingi evangelijų elementai, įskaitant prisikėlimą, yra vėlesni papildymai; ir kad pirmoji krikščionių karta turėjo mažai, Jei toks yra, suinteresuotumas išsaugoti tikslią istorinę Kristaus gyvenimo istoriją. Tam reikia ir to:
- evangelijų rašytojai žinojo, kad jų pateikiamose ataskaitose nėra faktų, arba
- evangelijos savo dabartine forma buvo įrašytos tik gerokai po įvykio.
Akivaizdus abiejų pasiūlymų sunkumas yra tas, kad evangelijų rašytojai primygtinai reikalauja įrašyti detales yra faktiniai (plg. Lukas 1:1-4, Jonas 19:35 ir 21:24). Jei jų nėra, sunku juos laikyti kūriniu sąžiningi vyrai. Netgi aukštesni kritikai paprastai nesiliauja pasiūlyti tyčinio falsifikavimo. Graikų-romėnų kultūra, kurioje vystėsi ankstyvoji krikščionybė, kardinaliai skiriasi nuo Jėzaus Palestinos’ diena: taigi, jei parodoma, kad evangelijos tiksliai atspindi sąlygas pirmojo amžiaus Palestinoje, tada aukštesni kritikai’ pretenzija dėl vėlesnio pasimatymo yra diskredituota.
Būtent šioje srityje per pastarąjį šimtmetį daugybė istorinių tyrimų taip stipriai padėjo atkurti pasitikėjimą NT dokumentais.. Tokiose knygose kaip Evangelijos ir Apaštalų darbai turi daug istorinių ir kultūrinių detalių; ir tuo daugiau sužinoma apie žydų ir graikų-romėnų Jėzaus kultūras’ diena, tuo labiau tampa akivaizdu, kad pateiktos informacijos tikslumas ir detalumas veiksmingai atmeta galimybę vėliau ją pagražinti.
Štai keletas rimtų nuosprendžių šia tema (iš skeptiškų mokslininkų, ne Biblijos fundamentalistai):
“Lukas yra pirmo rango istorikas … šis autorius turėtų būti įtrauktas į pačius didžiausius istorikus.” (Seras Viljamas Ramzėjus, „Naujausias atradimas apie Naujojo Testamento patikimumą.’ Prieš archeologinius tyrimus Azijoje, Ramsay manė, kad Lukas buvo visiškai nepatikimas.)
“Kaip Vakarų Rašto tyrinėtojas esu linkęs abejoti šiomis istorijomis, bet kaip istorikas privalau juos laikyti patikimais” (Dr. Piteris Stuhlmacheris, 'Laikas’ žurnalas, 15/8/88)
“Tada intervalas tarp pradinės kompozicijos datų ir seniausių išlikusių įrodymų tampa toks mažas, kad iš tikrųjų yra nereikšmingas, ir paskutinis pagrindas bet kokiai abejonei, kad Šventasis Raštas atėjo mums iš esmės toks, koks buvo parašytas, dabar yra pašalintas. Tiek Naujojo Testamento knygų autentiškumas, tiek bendras vientisumas gali būti laikomi galutinai patvirtintais.” (Seras Frederikas Kenjonas, Didžiosios Britanijos muziejaus direktorius ir vyriausiasis bibliotekininkas, „Biblija ir archeologija’)
Dr. Johnas A.T. Robinsonas, „Sąžiningas Dievui“.’ šlovę, savo knygoje, „Naujojo Testamento skaitymas’ taip pat daro išvadą, kad dabar turimi įrodymai rodo, kad visas Naujasis Testamentas buvo parašytas prieš Jeruzalės žlugimą mūsų eros metais. 70.
Dabartinis sutarimas dėl pasimatymų
Dar visai neseniai, bendras mokslininkų sutarimas Marką būtų iškėlęs į pirmą vietą mūsų eroje 64-70, Matas prie mūsų eros 70-80, Lukas c. AD 80, su Apaštalų darbais po kurio laiko, ir Jonas c. AD 90. Šios pažintys pirmiausia buvo pagrįstos, kaip buvo aptarta anksčiau, dėl negaliojančio argumento dėl šventyklos sunaikinimo ir aukštesnės kritikos teorijų.
Naujausiose publikacijose dabar siūloma, kad Markas turėtų būti datuojamas c. AD 50, Matas c. AD 55, Lukas c. AD 59 ir Aktai c. AD 63. Ne visi mokslininkai priėmė šią poziciją, žinoma. Šiuo metu, atrodo, kad bendras sutarimas yra po Kr 63-70 Lukui ir 60 m. po Kr. Markui. Pasimatymai maždaug po Kr 60 nes sinoptinės evangelijos puikiai dera su turimais NT ir kitais istoriniais įrodymais. Visos šios datos aiškiai priskiria evangelijas pirmosios krikščionių kartos ir Jėzaus liudininkų gyvenimui.’ gyvenimas ir tarnystė.
Jonas vis dar paprastai datuojamas maždaug po Kr 90; nors kai kurie mokslininkai, įskaitant J.A.T. Robinsonas ir Thieringas dabar ginčijasi, kad tai gali būti net anksčiau nei Markas.
Tai nėra vieninteliai Naujojo Testamento šaltiniai, kurie visuotinai pripažįstami apaštalų laikmečiais; mes taip pat turime laiškus.
- Ypač, sekančius Pauliaus laiškus paprastai pripažįsta autentiškais net skeptiškai nusiteikę mokslininkai, ir nuomonės dėl jų datų paprastai sutampa su kelerius metus nuo tolesnių įvykių:
- AD 51 aš tesalonikiečiams
- AD 52 II Tesalonikiečiams
- AD 53 Galatams
- AD 55 Aš korintiečiams, II korintiečiams
- AD 57 romėnai
- AD 60 Kolosiečiai, Efeziečiams, Filemonas
- AD 61 Filipiečiai
Visos šios datos priskiria Evangelijas ir Pauliaus laiškus apaštalų ir kitų šių įvykių liudininkų gyvenimui.: kad nebūtų jokio tvirto istorinio pagrindo abejoti jų tikrumu. akivaizdžiai, jei kitų laiškų priskyrimai teisingi, tada jie taip pat turi būti vienalaikiai. turiu, tačiau, vengė juos cituoti, kad prisikėlimo įrodymų tyrimas galėtų vykti remiantis bendru moksliniu pritarimu.
Puslapių kūrimas pagal Kevinas karalius