Kærlighedens alvorlige ansigt

I en kommentar til mit indlæg, ‘Kærlighed har brug for en mester’, Peter Kazmier stillede et interessant spørgsmål. Jeg begyndte at svare: men endte med noget, som jeg følte var for langt til blot en kommentar; og var, virkelig, med stor sandsynlighed udløse en bred diskussion i sig selv. Så jeg besluttede at lave det til et separat opslag.

Her er igen Peters kommentar, med mit svar:

"Kevin, nogle gange en far med et uregerligt barn, et barn, der terroriserer de andre børn, skal handle kraftigt for at stoppe terroren. Tror du, at Gud står over for det samme dilemma med os? Hvordan kan disse forsvarshandlinger udspille sig? Elsker, nogle gange af nødvendighed, tage et alvorligt ansigt?”

Ja, uden tvivl. På det menneskelige plan, en ekstrem situation kunne forestilles, hvor et barn er blevet slyngel (f.eks. en voldelig morder eller terrorist). Der kan så opstå en situation, hvor faderen måske bliver nødt til at dræbe sit eget barn for at forhindre en forestående massakre. Eller faderen, i sin rolle som dommer eller hersker over folket, kan være nødt til at udsige den ultimative straf mod sit eget barn for de forbrydelser, der blev begået. Sådanne tilfælde er sjældne, undtagen under omstændigheder, hvor kærlighedens far-barn-bånd allerede er brudt sammen: men hvis faderens hjerte forbliver rettet mod barnet, er dette sandsynligvis det mest pinefulde valg, faderen nogensinde har måttet træffe.

Der er et næsten-eksempel på dette i Bibelen. En af kong Davids sønner, Amnon, var forelsket i sin halvsøster, Tamar, og endte med at voldtage hende. Men David, måske dels af en følelse af skam over sit eget tidligere utroskab med Batseba og dels af kærlighed til sin søn, undlod at straffe Amnon. Altså Tamars helbror, Absalon, dræbte Amnon inden han flygtede i eksil. David var nu splittet mellem sin kærlighed til Absalom og sin pligt som konge: så igen rystede han. I mellemtiden voksede Absaloms vrede mod David. Han manipulerede sig tilbage til paladset, planlagde derefter at styrte David. 20,000 mennesker døde i den efterfølgende konflikt: men Davids største personlige sorg var over Absaloms død. Han gik straks i sorg over sin søn, indtil hans hærfører irettesatte ham, ordsprog, “I dag har du ydmyget alle dine mænd, som lige har reddet dit liv og dine sønners og døtres og dine hustruers og medhustruers liv. Du elsker dem, der hader dig, og hader dem, der elsker dig. Du har gjort det klart i dag, at kommandanterne og deres mænd ikke betyder noget for dig. Jeg kan se, at du ville være glad, hvis Absalom var i live i dag, og vi alle var døde.” (2 Samuel 19:5-6.)

Det var et virkelig svært opkald for David: men det illustrerer tydeligt de potentielle konsekvenser af ikke at tage en hård linje, når det er nødvendigt, og dilemmaet med en, der både skal være far og dommer.

Så hvad med Guds niveau? I Det Gamle Testamente er der en passage, der specifikt behandler dette spørgsmål:

Hvis en mand har en stædig og oprørsk søn, som ikke vil adlyde sin fars røst, eller hans mors stemme, og, selvom de tugter ham, vil ikke lytte til dem; da skal hans Fader og hans Moder gribe ham, og før ham ud til de ældste i hans by, og til porten til hans sted; og de skal fortælle de ældste i hans by, Denne vores søn er stædig og oprørsk, han vil ikke adlyde vores røst; han er en frådser, og en drukkenbolt. Alle mændene i hans by skal stene ham til døde med sten: så skal du fjerne det onde fra din midte; og hele Israel skal høre, og frygt (Deut 21:18-21).

Vi gyser ved det yderste af denne sætning. Men vi er nødt til at indse den sammenhæng, hvori disse ord blev talt. Historisk set, dette var den sene bronzealder. Der var ingen socialsikring eller politistyrke. Folk var afhængige af deres familie eller stamme for støtte og beskyttelse, og der var ikke plads til dem, der nægtede at trække deres vægt. Altså indflydelse fra en søn, der insisterede på at blive hjemme, få hans familie til at støtte ham, mens de nægter at arbejde, at trodse sine ældste og sætte et eksempel på beruset adfærd ville true hele stammens velbefindende. Under disse omstændigheder, efter aftale med begge forældre plus byens ældste, hans henrettelse blev tilladt.

Men ville dette have været det resultat, som hans far og mor havde ønsket, eller af Gud? Selvfølgelig ikke! Jesus illustrerer tydeligt Guds faderlige ønske om alle sine børn i lignelsen om den fortabte søn (Lk. 15:11-32).

Vi kan sagtens sige til os selv, “Men hvis Gud er almægtig og alkærlig, han kan sikkert bringe gerningsmanden til fornuft uden at være alt for hård ved ham! Når alt kommer til alt, han konverterede Saul af Tarsus til en St. Paul, gjorde han ikke? Eller hvorfor kan han ikke bare afholde onde mennesker fra at skade andre?” For at sige det meget enkelt – det er ikke så enkelt. Kærlighed, moralsk ansvar, valgfrihed og indbyrdes afhængighed er så indviklet sammenflettet, at virkningerne af både vores gode og dårlige gerninger altid påvirker andre, og ofte på måder, vi aldrig kunne forvente. Som i tilfældet med David, hvad der kan virke som en forholdsvis lille sag, påvirker kun nogle få, kan faktisk påvirke tusindvis. Vi ser kun de kortsigtede konsekvenser, hvorimod Gud har et meget bredere og langsigtet syn. Men det er også et synspunkt, der dæmpes af hans engagement i at overlade vores valg i vores hænder så meget som muligt. Selv da Jesus fortalte Saul, “Det er svært for dig at sparke mod spidserne,” han overlod stadig det ultimative valg til Saul (Acts 26:13-19).

Til tider, timingen og årsagerne til Guds handlinger undrer os. Men, i modsætning til os, hvis begrænsede viden om fremtidige resultater tvinger os til at stole på et regelbaseret retssystem, Gud ser alle konsekvenserne af en begivenhed. Gud føler, og smarte på, verdens uretfærdigheder langt mere end vi gør (se min artikel om 'Forbindelse’ af Gud). Og han har erklæret sin uforsonlige hensigt om, at der i sidste ende vil blive hævn over alle, der bliver ved med at gøre det onde; og erstatning til alle, der har lidt uretfærdigt. Men han forstår også, at at gribe for meget eller for tidligt ind i menneskelige anliggender er at forhindre menneskeheden i at nå sit ultimative potentiale. Tragisk selvom det kan være, det er ofte kun, når vi observerer lidelsen og ødelæggelsen forårsaget af vores menneskelige selvcentrering, at vi bevæges til at søge kærlighedens vej, som Gud har rådet til lige fra begyndelsen.. Og det er kun, når vi observerer både fordelene og manglerne ved de ekstraordinære mænd og kvinder, der er rejst op i vores midte, at blive anerkendte forkæmpere for sandhed og retfærdighed, at vi begynder at forstå nødvendigheden af ​​en suveræne mester og døm, hvem der kan skabe kærlighedens ultimative triumf over det onde.