Ailddiffinio Eschatoleg Iddewig

Fel y trafodwyd yn y adran flaenorol, pan ddechreuodd Iesu ar ei weinidogaeth roedd y cysyniadau canlynol eisoes wedi'u sefydlu yn y meddwl Iddewig; er bod eu gwir natur a hyd yn oed eu bodolaeth, parhau i fod yn fater o gynnen difrifol:

• Sheol —Lle y Meirw.
• Mynwes Abraham – man lle gallai Iddewon cyfiawn aros am eu hatgyfodiad yn y pen draw.
• Gehenna — lle dialedd Dwyfol, i'w dilyn naill ai gan atgyfodiad yn y pen draw, neu
• Yr Ail Farwolaeth – dinistr neu gyflwr o farwolaeth barhaol.

Defnyddiwyd y termau hyn yn nysgeidiaeth Iesu a'r apostolion, ac a ddygwyd drosodd i'r Testament Newydd Groeg: ond dylai'r darllenydd nodi mai eu hystyron NT yw'r rhai a ddiffinnir gan Iesu; ac mae rhai agweddau yn wahanol iawn i'w cymheiriaid Iddewig. Rhai cyfieithiadau Saesneg hŷn, megis yr ‘Awduredig’ (neu ‘Brenin Iago’) Fersiwn, well ganddynt beidio cadw yr enwau Iddewig o ‘Sheol‘ ac ‘Gehenna‘ - yn lle hynny defnyddio'r un gair, ‘uffern,’ ar gyfer y ddau – tra bod y rhan fwyaf o gyfieithiadau Saesneg modern yn cadw'r enwau Iddewig. Mae gan y ddau ddull eu problemau, fel y mae darllenwyr yn tueddu i ddehongli y termau hyn yn ngoleuni Iddewig, Groeg a thraddodiadau diwylliannol eraill a all fod yn wahanol iawn i ddysgeidiaeth Iesu ei hun.

Felly byddwn yn dechrau trwy edrych ar Iesu’ trin y pynciau hyn…

Sheol a Mynwes Abraham

Mewn dameg y gwr goludog a Lasarus, Mae Iesu yn siarad am Sheol (Groeg: ‘Hades‘).

Digwyddodd fod y cardotyn wedi marw, a'i fod wedi ei gludo ymaith gan yr angylion i fynwes Abraham. Bu farw'r dyn cyfoethog hefyd, a chladdwyd ef. Yn Hades, cododd ei lygaid, bod mewn poenydio (G931), a gwelodd Abraham ymhell, a Lasarus wrth ei fynwes. Efe a lefodd ac a ddywedodd, ‘Tad Abraham, trugarha wrthyf, ac anfon Lasarus, fel y trochi blaen ei fys mewn dwfr, ac oeri fy nhafod! Canys yr wyf mewn ing (G3600) yn y fflam hon (G5395).’ “Ond dywedodd Abraham, ‘ Mab, cofiwch eich bod chi, yn eich oes, wedi derbyn eich pethau da, a Lasarus, yn yr un modd, pethau drwg. Ond yn awr dyma fe'n cael ei gysuro, ac rydych chi mewn ing (G3600). Heblaw hyn oll, rhyngom ni a thithau y mae gagendor mawr yn sefydlog, fel nad yw'r rhai sydd am basio oddi yma i chi yn gallu, ac na all neb groesi oddiyno i ni.’ “meddai, ‘Rwy’n gofyn i chi felly, tad, y byddech yn ei anfon i dŷ fy nhad; canys y mae i mi bump o frodyr, fel y tystia efe iddynt, felly ni fyddant hefyd yn dod i'r lle poenydio hwn (G931).’ “Ond Abraham a ddywedodd wrtho, ‘Mae ganddyn nhw Moses a’r proffwydi. Gadewch iddyn nhw wrando arnyn nhw.’ “meddai, ‘Na, tad Abraham, ond os bydd un yn myned atynt oddi wrth y meirw, edifarhant.’ “Dywedodd wrtho, ‘Os nad ydyn nhw'n gwrando ar Moses a'r proffwydi, ni chânt eu hargyhoeddi chwaith os cyfyd un oddi wrth y meirw.’ ” (Lk 16:22-31)

Sylwch ar y pwyntiau canlynol:

• Mae brodyr y dyn cyfoethog yn dal yn fyw; felly mae Iesu’n disgrifio beth sy’n digwydd i rywun yn fuan ar ôl iddynt farw yn hytrach na beth sy’n digwydd ar farn derfynol y byd i gyd.
• Nid yw pawb yn mynd i Hades. Dywedir wrthym fod Lasarus, sydd wedi cael ei drin yn wael mewn bywyd, yn cael ei gymryd i fynwes Abraham,’ lle mae'n cael ei gysuro.
• Ond gwahanol driniaethau y ddau ddyn, hyd yn oed cyn barn derfynol Duw, yn datgelu rhywbeth pwysig am gymeriad Duw. Nid yw am i anghyfiawnderau y byd hwn gael eu hestyn yn hwy nag sydd yn hollol angenrheidiol; felly, hyd yn oed cyn i'w ddyfarniad terfynol gael ei gyflwyno, y mae wedi dechrau cysuro'r cystuddiedig a dwyn dial ar yr euog.
• A yw hyn yn golygu bod pawb sydd wedi cael eu trin yn wael mewn bywyd yn cael eu hesgusodi'n awtomatig rhag Hades? Neu a gymerwyd Lasarus i fynwes Abraham oherwydd, er gwaethaf popeth, parhaodd yn Iddew selog? Nid yw'r naill gwestiwn na'r llall yn cael ei ateb yn glir; oherwydd nid dyna wir bwynt y ddameg.
• Y mater hollbwysig yw bod y dyn cyfoethog yn byw mewn cyflwr o ddifaterwch moethus tuag at anghenion y rhai o'i gwmpas. Roedd hyn er gwaethaf y ffaith bod roedd pob Iddew wedi cael ei ddysgu ers plentyndod bod ymddygiad o'r fath yn annerbyniol gan Dduw.¹ Dadl y gwr cyfoethog oedd, ‘Ond yn sicr, pe bai pobl yn gwybod yn iawn fod yr hyn a ddysgodd y Beibl yn wir, yna byddent yn gwneud y peth iawn.’ Ond Iesu yn dweud wrthym mai dyna oedd yr ymateb ni fydd unrhyw dystiolaeth yn datrys y broblem os nad yw pobl wir eisiau gwrando. Sylwch yn ofalus ar y pwynt hwn. Byddwn yn dod yn ôl ato yn nes ymlaen.

Yn y darn a ddyfynnir uchod byddwch wedi sylwi bod rhai geiriau yn cael eu dilyn gan rifau mewn cromfachau sy’n dechrau gyda ‘G’.. Gelwir y rhain yn “Rhifau Cryf.”² Mae’r rhai sydd â ‘G’ defnyddir rhagddodiad i nodi geiriau penodol yn y testun Groeg, waeth sut y cânt eu cyfieithu mewn gwirionedd. Rwyf am dynnu eich sylw at 3 geiriau penodol a ddefnyddir yn y testun hwn:

• ing (G3600). Ceir y gair hwn 4 amseroedd yn yr N.T. ac yn ysgrifeniadau Luc yn unig; ddwywaith yma, plws Lk 2:48 ac Acts 20:38. Yn y ddau achos olaf, mae'r cyd-destun yn ei gwneud hi'n glir bod Luc yn defnyddio'r gair yn yr ystyr o boen meddwl, neu alaru, yn hytrach na phoen corfforol. Cadarnheir hyn trwy archwilio defnydd yr un gair hwn yn y cyfieithiad Groeg Septuagint o'r Hen Destament.
• poenydio (G931). Canfyddir hwn yn unig 3 amseroedd yn yr N.T.; ddwywaith yn y ddameg hon (Lk 16:23,28) ac yn Mt 4:24. Mae'r olaf yn digwydd mewn disgrifiad o wahanol fathau o anhwylderau dynol – clefyd, cael eich dal gan ‘tormentau’, meddiant cythreuliaid, gwallgofrwydd a pharlys. Mae yna 11 enghreifftiau eraill o'r gair hwn yn cael ei ddefnyddio yn y Septuagint O.T.: 4 amseroedd mewn 1Samuel 6:3-17 i gyfeirio at yr ‘offrwm euogrwydd’ a wnaed gan y Philistiaid; mewn Ezekiel 3:20 & 7:19 mae'n cyfieithu'r Hebraeg ar gyfer 'maen tramgwydd'; mewn Ezekiel 12:18 yr Hebraeg er dychryn neu grynu; ac yn Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 am warth neu warth. Mae pob un o'r enghreifftiau Septuagint yn ymdrin â'r syniad o ddwyn pobl i ddialedd ynghylch eu heuogrwydd a'u gwarth personol.. Mae hyn hefyd yn gwneud synnwyr da yng nghyd-destun y ddameg hon; a hefyd ym Mt 4:24, fel chwerwder heb ei ddatrys, mae euogrwydd a chywilydd wedi cael eu cydnabod ers tro fel achosion llawer o anhwylderau'r meddwl a'r corff (e.e.. Pro 17:22). Yn amlwg, nid oedd yr un o'r profiadau hyn mewn unrhyw ystyr yn ddymunol ac mewn rhai achosion efallai eu bod wedi cynnwys poen corfforol sylweddol: ond, fel ag ing, nid dyna brif synnwyr y gair hwn.
• fflam (G5395). Ystyr y gair hwn yw fflam o oleuni. Mae'n cyfeirio'n gyffredin at fflam o dân; er nad o reidrwydd yn fflam llythrennol. (Yn y Septuagint rendro o Judges 3:22 mae hyd yn oed yn cyfieithu'r Hebraeg ar gyfer llafn hynod caboledig cyllell: er bod hynny'n eithriadol.) Mae'n werth nodi bod y gair hwn yn cael ei ddefnyddio 7 amseroedd yn yr N.T.; ac yn y cwbl 6 achosion eraill mae'n cael ei gymhwyso'n benodol gan y gair, ‘ tân’ —er yn 4 o'r rhain (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) ymddengys mai cymhariaeth weledol neu drosiadol yn unig ydyw. Ond yn y darn hwn (er gwaethaf yr hyn a ddywed rhai cyfieithiadau) ‘ tân’ ni chrybwyllir—dim ond gwres a syched. Felly gallai fod sail gyfreithlon dros ddadlau y gallai'r fflam yma fod yn anffisegol, megis gwres tanbaid a goleuni sancteiddrwydd Duw, yn amlygu pechod a chywilydd y dyn (gweld Jn 3:19-20).

Ond cofiwch mai’r hyn rydyn ni’n delio ag ef yma yw’r cyfnod cyn barn derfynol Duw. Felly beth sydd gan Iesu i'w ddweud am yr hyn sy'n digwydd wedyn?

Gehenna

Mae gennym ni eisoes nodwyd ei bod yn arfer safonol Iddewig erbyn y ganrif gyntaf CC i gyd-fynd â darlleniad cyhoeddus o'r ysgrythurau Hebraeg gydag aralleiriad esboniadol adnod-wrth-adnod mewn Aramaeg. yr ‘Targum Jonathan‘³ yn darparu y darluniadau cymeradwy ar gyfer llawer o'r llyfrau proffwydol. Mae hyn yn arbennig o arwyddocaol mewn perthynas ag adnod olaf Eseia:

“Hwy a ânt allan, ac edrych ar gyrff meirw y rhai a droseddasant i'm herbyn: canys ni bydd marw eu pryf hwynt, ac ni ddiffoddir eu tân hwynt; a byddant yn gas wrth holl ddynolryw.” (Isa 66:24)

Mae'r Targum yn gwneud hyn fel:

A hwy a gyrchant, ac edrych ar gelain y gwyr, y pechaduriaid, y rhai a wrthryfelasant yn erbyn fy Ngair: canys ni bydd marw eu heneidiau, a'u tân ni ddiffoddir; a'r drygionus a fernir yn Gehenna, hyd oni ddywedo y cyfiawn am danynt, rydym wedi gweld digon.

Y gair braidd yn ddryslyd, ‘ mwydyn’ yn cael ei ddehongli fel ‘eneidiau,’ a thrwy hynny awgrymu bod ‘eneidiau’ paid a marw; a'r ymadrodd eglurhaol, ‘ yr annuwiol a fernir yn Gehenna‘ yn cael ei ychwanegu. Yn olaf, mae'r ymadrodd olaf yn cael ei ddiwygio i awgrymu bod hyd y gosb yn gyfyngedig. Fel y soniwyd yn flaenorol, mae traddodiad Iddewig modern o'r farn bod yr amser mwyaf a dreulir yn Gehenna yn ddim mwy na 12 misoedd.

Fodd bynnag, Mae Marc yn cofnodi Iesu yn dyfynnu’r un broffwydoliaeth gan Eseia:

Os yw eich llaw yn achosi i chi faglu, ei dorri i ffwrdd. Mae'n well i chi fynd i mewn i fywyd anafus, yn hytrach na chael eich dwy law i fynd i mewn i Gehenna, i mewn i'r unquenchable (G762) tân (G4442), ‘lle mae eu llyngyr (G4663) ddim yn marw (G5053), a'r tân (G4442) yn cael ei diffodd (G4570).’ Os yw eich troed yn achosi i chi faglu, ei dorri i ffwrdd. Gwell yw i ti fyned i mewn i fywyd yn gloff, yn hytrach na chael eich dwy droedfedd i gael eich bwrw i Gehenna, i mewn i'r tân (G4442) ni bydd byth yn cael ei diffodd (G762) – ‘lle mae eu llyngyr (G4663) ddim yn marw (G5053), a'r tân (G4442) yn cael ei diffodd (G4570).’ Os yw eich llygad yn achosi i chi faglu, bwrw allan. Mae'n well i chi fynd i mewn i Deyrnas Dduw ag un llygad, yn hytrach na chael dau lygad i'w bwrw i'r Gehenna o dân (G4442), ‘lle mae eu llyngyr (G4663) ddim yn marw (G5053), a'r tân (G4442) yn cael ei diffodd (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Nid ysgolheigion Hebraeg oedd disgyblion Iesu (Acts 4:13); ac felly y byddai yn dra thebyg yn fwy cyfarwydd â geiriau y Targum na'r Hebraeg gwreiddiol. Ond, ar wahân i gadarnhau ei fod yn disgrifio ‘Gehenna,’ Mae Iesu’n glynu at eiriad gwreiddiol Eseia o, ‘Nid yw eu llyngyr yn marw ac nid yw’r tân yn diffodd.’ Mae hefyd yn hepgor diwedd yr adnod; peidio â thrafod agwedd pobl eraill: ond heb wneud unrhyw ymgais i awgrymu bod unrhyw derfyn ar ei hyd.

Edrych ar ystyr y geiriau sydd wedi'u marcio, gallwn nodi y canlynol:

• tân (G4442). Dyma'r gair Groeg arferol am bron unrhyw fath o dân, a byddai bob amser yn cael ei ddeall yn y modd hwnnw oni bai ei fod yn cael ei addasu gan ei gyd-destun (e.e.. ' tân o'r nef’ gellir ei ddehongli fel ‘mellt’).
• digyfnewid (G762) a gwedy(G4570). Mae G762 yn ansoddair negyddol a ffurfiwyd o'r ferf, G4570 ; felly yn y ddau achos mae Iesu'n pwysleisio bod natur y tân yn golygu na ellir ac na fydd yn cael ei ddiffodd. Mae pwyslais ailadroddus o'r fath yn ei gwneud hi'n glir iawn bod Iesu eisiau inni wybod bod y tân hwn yn oruwchnaturiol a thragwyddol ei natur. (Ac yn fawr iawn i'w ofni, fel y tanlinellir gan y mesurau osgoi llym y mae Iesu ei hun yn eu hawgrymu.)
• mwydyn (G4663). Y gair Groeg a ddefnyddir yma ac yn y cyfieithiad Septuagint o Is 66:24 gellir ei gyfieithu fel ‘maggot,’ ‘grub’ neu ‘pryf genwair:’ byth ‘enaid.’ Ond dylid nodi hynny, yr Hebraeg gwreiddiol o Is 66:24, yn lle defnyddio'r gair cyffredinol am grub, cynrhon neu fwydyn (H7415), yn defnyddio gair penodol iawn: “tole’ah” (H8438). Mae hyn yn cyfieithu fel enw naill ai math arbennig iawn o lindysyn (y 'cynfa rhuddgoch', Kermes (or coccus) ilicis) neu arall o'r ysgarlad byw neu liw rhuddgoch a gafwyd ohono. Gan fod G4663 yn derm generig am ‘grub’ mae'n amlwg mai'r grub ei hun ydyw, yn hytrach na dim ond y lliw, a fwriedir. Ond mae'r enw Hebraeg penodol yn nodi pryfyn sydd fel arfer yn bwydo ar rai mathau o dderwen, yn hytrach na chnawd yn pydru. Mae'r fenyw yn glynu wrth goesynnau neu ddail derw, ffurfio'r hyn sy'n edrych fel bustl coch chwyddedig; ei gorff yn gweithredu fel tarian fyw i'w rhai ifanc nes iddynt ddeor a bwyta'r fam yn y pen draw. Mae'r lliw coch a ryddhawyd gan y fam mor gryf fel ei fod yn lliwio'r dail, brigau ifanc a'r cynrhon eu hunain; sy'n cael eu casglu a'u sychu.
• marw (G5053). Ym mhob un arall o'r 12 Mae N.T. digwyddiadau mae hyn yn dynodi marwolaeth fiolegol: er efallai y gellid ei ddefnyddio yma mewn ystyr trosiadol; yn enwedig os dehonglir ei fod yn cynrychioli euogrwydd pechod anfaddeuol.

Ond sylwch ar hynny, yn union fel y portreadir y tân fel un diddiwedd, felly hefyd y mae delw wrthyrol y cynrhon gwaedlyd hyn yn gorchuddio pa beth bynnag sydd ar ôl o'r troseddwyr. Ac ni ddywedir wrthym sut y mae'r naill na'r llall yn parhau heb gyflenwadau pellach o danwydd neu fwyd. Gwyddom fod Moses’ llwyn yn llosgi heb ei fwyta. Ond beth mae'r cynrhoniaid hyn i fod i fwydo arno? Dychwelwn at y cwestiwn hwn yn ddiweddarach.

Er mwyn cyflawnrwydd, Soniaf yn fyr am y darnau cysylltiedig canlynol:

• Mat 18:6-9 yn ymddangos yn fersiwn cryno o'r un ymgom â Mark 9:43-48. Mae hyn bron yn sicr yn rendrad annibynnol o'r un sgwrs. Y cyd-destun (achosi i blant fynd ar gyfeiliorn) yr un peth, fel y mae yr adnod (Isa 66:24) bod Iesu yn dyfynnu. Ond, lle Mark 9:43,45 yn siarad o, ‘y tân na ddiffoddir byth,’ Mae Matthew yn ei alw’n ‘dragwyddol (G166) tanio'. Y gair Groeg hwn ‘aionios‘ yn cael ei gyfieithu fel arfer ‘tragwyddol’ neu ‘tragwyddol:’ ond y mae rhai yn dadleu y dylid ei rendro, ‘aeonian’ neu, ‘hyd yr oes.’ Byddwn yn trafod hyn yn fanylach yn fuan.
• Mat 5:29-30 yn fersiwn cryn dipyn o'r uchod: ond a geir yn y Bregeth ar y Mynydd.
• Mat 23:33 yn dyfynnu Iesu’ geiriau at yr ysgrifenyddion a'r Phariseaid: ‘Chi seirff, chi epil gwiberod, sut y byddwch yn dianc rhag y farn (G2920) o Gehenna?’ Y gair Groeg hwn ‘krisis,’ yn dynodi bod Gehenna yn lle i weinyddu cyfiawnder; ac y mae'r Iesu yn ei gwneud yn amlwg nad yw eu Iddewiaeth a'u proffesiynau o ddaioni yn debygol o ganiatáu iddynt eithriad rhag ei ​​gosb.

Yr Ail Farwolaeth

“Peidiwch â bod ofn y rhai sy'n lladd (G615) y corff, ond yn methu lladd (G615) yr enaid. Yn hytrach, ofnwch yr hwn a ddichon ddistryw (G622) enaid a chorff yn Gehenna.” (Mat 10:28)

Er na ddefnyddiodd Iesu y mynegiant yn uniongyrchol erioed, ‘yr ail farwolaeth,’ yn ystod ei weinidogaeth ddaearol, mae'r cyfeiriad uchod yn nodi hynny, yn ei feddwl, roedd hyn yn gysylltiedig â chosb Gehenna. G615, ‘apokteino,’ yn gyffredin yn golygu ‘lladd’ neu, yn fwy llythrennol, ‘i wneud i ffwrdd â drwy dorri i ffwrdd oddi wrth fywyd;’ er nad yn yr ystyr o ddinistrio beth bynnag sy'n weddill. Ond G622, ‘apollumi,’ yn golygu ‘gwneud i ffwrdd ag ef trwy weithred o ddinistrio.’ Eto, byddwn yn trafod hyn yn fanylach yn nes ymlaen.

Edifeirwch Chwerw Yn Nhân Tywyllwch Allanol

Ystyriwch y dywediadau canlynol am Iesu a ddyfynnwyd gan Mathew a Luc:

Mat 8:11-12 Rwy'n dweud wrthych y bydd llawer yn dod o'r dwyrain a'r gorllewin, a bydd yn eistedd gydag Abraham, Isaac, a Jacob yn Nheyrnas Nefoedd, ond bydd plant y Deyrnas yn cael eu taflu allan (G1544) i mewn i'r allanol (G1857) tywyllwch (G4655). Yno (G1563) bydd yn wylo ac yn rhincian dannedd.

Luk 13:28 Yno (G1563) yn wylo ac yn rhincian dannedd, pan welwch Abraham, ac Isaac, a Jacob, a'r holl broffwydi, yn nheyrnas Dduw, and thou thyselves thrust (G1544) allan (G1854).

Mae Iesu yn annerch yr Iddewon, disgyn o Abraham, Isaac a Jacob; yr oedd ei weledigaeth yn y dyfodol ar gyfer dyfodiad y Meseia yn y pen draw, disgynnydd i'w Brenin Dafydd eu hunain, i sefydlu teyrnas Dduw ar y ddaear. Fel y cyfryw, roedden nhw’n gweld eu hunain yn ‘blant y Deyrnas.’ Sylwch yn arbennig ar y pwyntiau canlynol:

• Yn gyntaf, Mae Iesu yn rhoi rhybudd llym iddynt eu bod mewn gwirionedd mewn perygl difrifol o gael eu gwrthod trwy rym. Mae G1544 yn llythrennol yn golygu ‘taflu … allan’; ond pe na byddai hyny yn ddigon eglur, Mae Luc yn ychwanegu G1854 yn benodol ('i ffwrdd o').
• Yn ail, mae’n disgrifio’r lle hwn fel ‘outer (G1857) tywyllwch (G4655)'. Mae G1857 yn gyfansoddyn o G1854, eto yn pwysleisio'r syniad o wrthod a gwahanu. G4655, ‘tywyllwch,’ yn cael ei ddefnyddio weithiau yn yr ystyr o ‘ebargofiant’: ond yn yr N.T. fe'i cyflwynir yn fwyaf cyffredin fel absenoldeb golau mewn ystyr corfforol neu foesol.
• Yn drydydd, mae'n ei gwneud yn glir y bydd profiad o'r fath yn arwain at chwerw, edifeirwch ymwybodol i'r rhai a wrthodwyd fel hyn, fel y nodir gan yr ymadrodd, ‘wylo a rhincian dannedd.’ Roedd malu dannedd yn eu diwylliant yn fynegiant o chwerwder eithafol (neu hyd yn oed dicter – Acts 7:54).
• Yn olaf, nodi bod y term, ‘yno (G1563)', nid yw'n air haniaethol nac yn achlysurol: mae'n dynodi lle penodol, y rhanbarth allanol y mae'r rhai a wrthodwyd wedi'u hanfon iddi.

Mae pedwar cyfeiriad pellach yn Mathew at ddywediadau am Iesu sy’n adleisio’r thema hon o ‘wylo a rhincian dannedd’.:

Mat 13:40-42 Fel gan hynny y cesglir chwyn y cornel a'i losgi (G2618) gyda thân (G4442); felly hefyd y bydd yn niwedd yr oes hon (G165). Bydd Mab y Dyn yn anfon ei angylion allan, a hwy a gasglant o'i Deyrnas ef bob peth a bair tramgwydd, a'r rhai sydd yn gwneuthur anwiredd, a bydd yn eu taflu i'r ffwrnais dân (G4442). Yno (G1563) bydd wylo a rhincian dannedd.

Mat 13:49-50 Felly y bydd hi yn niwedd y byd (G165). Bydd yr angylion yn dod allan, a gwahanu'r drygionus o fysg y cyfiawn, a bydd yn eu taflu i'r ffwrnais dân (G4442). Yno (G1563) fydd wylofain a rhincian dannedd.

Mat 22:13 Yna y brenin a ddywedodd wrth y gweision, ‘Rhwymwch ef llaw a throed, mynd ag ef i ffwrdd, a thaflu (G1544) ef i'r allanol (G1857) tywyllwch (G4655); yno (G1563) dyna lle bydd wylo a malu dannedd.’

Mat 25:30 Taflwch allan (G1544) y gwas anfuddiol i mewn i'r allanol (G1857) tywyllwch (G4655), lle yno (G1563) bydd yn wylo ac yn rhincian dannedd.’

O'r rhain gallwn godi'r pwyntiau ychwanegol canlynol:

• Ymddengys fod yr holl adnodau hyn yn cyfeirio at yr un lle, ‘lle bydd wylo a rhincian dannedd.’
• Os ydynt i gyd yn cyfeirio at yr un lle, yna’r ‘ffwrnais dân hon’ mewn ‘tywyllwch allanol’ rhaid ei bweru gan ddim tân cyffredin: ond rhyw fath o dân tywyll yn allyrru dim goleuni.
• Pan fydd y chwyn darnel yn cael ei ‘losgi (G2618) gyda thân (G4442),’ G2618 yn dynodi ‘llosgi’n ulw,’ (h.y. fel na byddai dim ond lludw yn aros). Felly nid yw’n afresymol gofyn a ellir awgrymu dinistr tebyg i’r rhai sy’n cael eu bwrw i’r ‘ffwrnais dân. (G4442)'. Byddwn yn ystyried hyn yn fanylach yn ddiweddarach.
• Mae'r ddau gyfeiriad yn Matthew 13:24-50 yn dod o ddamhegion sy'n disgrifio digwyddiadau ar ddiwedd yr oes/byd. Y gair Saesneg, ‘ aeon,’ yn wreiddiol trawslythreniad o’r gair Groeg ‘aion’ (G165)) ac yn parhau yn agos iawn ato o ran ystyr. Ond mae gwahaniaethau sylweddol, y byddwn yn ei drafod yn fanylach yn Atodiad A.
• Y ddameg yn Matthew 22:2-14 ymddengys ei fod hefyd yn canolbwyntio ar ddigwyddiadau diwedd amser, disgrifio gwledd briodas lle mae'r gwesteion gwreiddiol yn cael eu gwrthod, ynghyd â rhywun a aeth i mewn i'r wledd heb wisg briodas. (Gan fod hyn yn cael ei ddarparu fel arfer gan y gwesteiwr wrth y fynedfa, mae'n awgrymu ei fod wedi gwrthod haelioni'r gwesteiwr neu wedi ceisio sleifio mewn rhyw ffordd arall.)
• Ar y llaw arall, Mat 25:14-30 yn dweud sut mae gwas diog hefyd yn cael ei draddodi i'r tywyllwch allanol.
• Er ei bod yn ymddangos bod y darnau hyn yn cyfeirio at yr un lle, yr olaf 2 disgrifio amgylchiadau gwahanol iawn. A yw hyn yn golygu bod y gwas diog yn dioddef yr un dynged â'r drygionus; neu a yw'n bosibl bod y canlyniad yn y pen draw yn wahanol?

Darllen ymlaen …

Troednodiadau

1. Gwel, er enghraifft, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Yw 58:4-11[/x].
2. Mae’r niferoedd hyn yn cyfateb i gofnodion yn y Dictionary of Greek Words o Strong’s Exhaustive Concordance gan James Strong, Mae S.T.D., LL.D.
3. ‘Aralleiriad y Caldea ar y proffwyd Eseia’ [gan Jonathan b. Uzziel] tr. gan C.W.H. Pauli, Ty Cymdeithas Llundain, 1871, tud. 226. Parth cyhoeddus. Ar gael oddi wrth Google Books.