Llywodraeth & Weinidogaeth yn yr Eglwys Fore

1. DATBLYGU GAN ROOTS JEWISH

1.1 Y Patrwm Iddewig

Mae'r cyngor Iddewig mewn grym ar y pryd Crist oedd y Sanhedrin (συνεδριον – sunedrion). Roedd hyn yn cynnwys prif offeiriaid (αρχιερευς – cawr Archie), henoed (πρεσβυτερος – presbuteros) ac ysgrifenyddion (γραμματευς – grammateus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 infers y gall y Sanhedrin llawn wedi cynnwys pobl eraill hefyd. Mae'r arfer cyffredin o gyfeirio at y tri grŵp yn benodol wrth siarad o gyfarfodydd yr arweinyddiaeth Iddewig yn dangos bod y telerau oedd o bell ffordd cyfatebol: ond bod i gyd wedi chwarae rhan amlwg yn y llywodraeth.

llywodraethwyr Mae'r term '’ ymddangos i fod yn gyfystyr â prif offeiriaid, ond yn wahanol i henuriaid yn Acts 4. Mewn rhai cyfeiriadau eraill yr ydym yn darllen yn unig o offeiriaid a henuriaid: ond cymhariaeth gyda sioeau darnau eraill sydd yn yr achosion hyn gynnwys yr ysgrifenyddion yn cael ei gasglu (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Mae hyn yn awgrymu bod 'henuriad’ oedd i ryw raddau yn derm blanced a allai gynnwys y sawl a ddynodwyd fel arfer fel ysgrifenyddion. Gamaliel, yn aelod blaenllaw o'r Sanhedrin, cael ei ddisgrifio fel 'athro y gyfraith’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) mewn Acts 5:34) – y tymor hwn a ddefnyddir bach-hefyd yn ymddangos yn Lk 5:17-21, os yw'n ymddangos i gael eu cymhwyso i'r ysgrifenyddion.

Mewn egwyddor y system hon o lywodraeth ymgorfforir fugeiliol, gweinyddol, athrawiaethol a hyd yn oed gweinidogaethau proffwydol (yr olaf ym mherson yr archoffeiriad (Jn 11:49-52). Ei wendid angheuol yn gorwedd yn y dynion eu hunain. Maent yn clamored am gydnabyddiaeth gyhoeddus ac wedi peidio â bod yn weision (Lk 11:43 & 46); maent yn gosod traddodiad dynol cyn air Duw (Mk 7:6-13) ac wedi colli unrhyw cipolwg athrawiaethol neu proffwydol go iawn (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Addasu Strwythurau Iddewig

O'r tri grŵp uchod, dim ond un, 'Henoed', cynnal ei flaen deitl i mewn i'r strwythurau eglwysig; er bod hyd yn oed yn yr achos hwn y teitl i ben am gyfnod.

Mae wranglings mân o'r ysgrifenyddion Iesu’ Roedd dydd eu gwneud yn wrthrych o ddirmyg at yr eglwys gynnar (1 Cor 1:20), a'r rhai sy'n ceisio i fod yn 'arbenigwyr yn y Gyfraith’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) eu gwgu arno. Roedd hyn ymhell o fod yn gwrthod gweinidogaeth yr athro, fodd bynnag. Mae'r ysgrifenyddion’ addysgu wedi bod yn hen, hapfasnachol a llau-casglu: tra bod y nod amgen Iesu’ Dysgu, ac o'r rhai a'i dilynodd, oedd ei fod yn ffres, awdurdodol ac yn ymwneud ag ysbryd yn hytrach na llythyren y gyfraith (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (nid yw hyn cyfeirio olaf yn cynnwys addysgu yn unig)). Felly, er bod y term ei ollwng, Parhaodd y swyddogaeth addysgu a anrhydeddwyd yn fawr o dan y teitl syml o athrawon '’ (διδασκαλος – didaskalos).

Yr offeiriadaeth fel sefydliad ei disodli yn gyfan gwbl gan gydnabod Iesu fel ein un Archoffeiriad (Heb 7:11-28), ac yr offeiriadaeth yr holl gredinwyr (1 Pet 2:9). Eu rôl cyfryngwr yn ddiangen a'u swyddogaethau eraill sydd wedi'u datganoli ar eraill. Mae'n debyg yr apostolion oedd y N.T agosaf. cyfatebol.

2. apostol(αποστολος – yr apostolion)

2.1 Iesu’ Galw y Deuddeg

2.1.1 Pwy oedden nhw?

• Simon mab Jona ac Andrew ('Mab Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). simon ('Gorsen') Ailenwyd Ceffas (Aramaeg) neu Peter (Groeg – ddau cymedr 'carreg'). Roeddent yn bysgotwyr o Bethsaida, ym mhen gogleddol y Môr Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Iago ac Ioan, meibion ​​Sebedeus, hefyd bysgotwyr o Bethsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). Eu teulu oedd masnachwyr pysgod o bosibl yn ffyniannus, gan eu bod wedi llogi gweision (Mk 1:20), cysylltiadau pwerus yn Jerwsalem (Jn 18:15-6) a mam uchelgeisiol (Mt 20:20-1)! Cawsant eu gyfenwid Boanerges ('Feibion ​​taranau') gan Iesu (Mk 3:17).
• philip, a oedd yn allso o Bethsaida (Jn 1:44).
• Bartholomew (Aramaeg, 'Mab y Tholmai'). efengyl Ioan yn lle hynny yn cyfeirio ato fel Nathanael ('Rhodd Duw'), a oedd yn ôl pob tebyg ei enw cyntaf. Yr oedd yn gyfaill i Philip, o Cana (Jn 1:45-51 & 21:2), am 12 milltiroedd (3 oriau’ cerdded) W. y Môr Galilea a 8 milltir N. o Nasareth.
• Thomas (Aramaeg) neu Didymus (Groeg – ddau enw cymedrig 'y twin'). Roedd yn amheuwr, ond triw (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew ('Rhodd Jehovah'), y cyfeirir atynt hefyd fel Levi ('Cydgysylltiedig'), mab Alffeus. (c.f. Mt 9:9 (Matthew) gyda Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Roedd yn gasglwr trethi (OFF 'tafarnwr') am y Rhufeiniaid – swydd amhoblogaidd iawn! Yr oedd o Capernaum (lle mae Iesu hefyd yn aros c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Roedd hyn gan y Môr Galilea, 3½ milltir S.W. o Bethsaida.
• Iago fab Alffeus. Nid yw'r un o'r cyfeiriadau awgrymu unrhyw gysylltiad teuluol â Matthew, Roedd ei dad o'r un enw.
• Lebeus, a gyfenwid Thadeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) ond cyfeirir ato hefyd fel 'Jwdas Iago’ mewn Luke 6:16 ac John 14:22. Roedd gan Iesu ddwy hanner-brodyr a enwir Jwdas a James (c.f. Mt 13:55): ond dywedir wrthym nad oeddent yn credu ynddo yn ystod ei weinidogaeth ddaearol (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), felly mae'n fwy tebygol mai James oedd enw ei dad.
• Simon Zelotes (Groeg) neu Kananites (Aramaeg) – y ddau sy'n golygu 'Zealot'. Roedd y zealots Roedd chwyldroadwyr gwrth-Rufeinig Iddewig. Kananites hefyd yn trigo yn golygu 'Canaan’ (term yn cwmpasu rhan helaeth o orllewin Israel).
• Jwdas Iscariot, Iesu’ fradychwr. Gofalai am yr arian; ond anonest (Jn 12:6).

2.1.2 Cyfarfyddiadau cyntaf

Jn 1:35 – 2:25. Iesu’ cyfarfodydd cyntaf gyda John (y disgybl di-enw), Andrew, simon, Philip a Nathanael, yn union ar ôl ei demtasiwn yn yr anialwch, rhoi cipolwg gwerthfawr ar y ffordd y mae'n arfer ei arweinyddiaeth ni.

• Cyn galw am ymrwymiad, Iesu'n gwahodd i arsylwi (Jn 1:39).
• Roedd am ddisgyblion a oedd wedi cyfrif y gost (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Mae'r arsylwi cwmpasu pob rhan o ei fywyd – nid dim ond ei weinidogaeth gyhoeddus. Yn llawer rhy aml,, rydym yn canolbwyntio ar roddion weinidogaeth pobl ac esgeuluso eu bywyd personol.
• hyd yn oed wedi Iesu hwy treulio amser gyda ei deulu; Ni ellir wedi bod yn hawdd, gan nad oedd ei frodyr yn credu ynddo Ef (JN 2:12 & 7:5). Meddyliwch am hynny – pa effaith y byddai wedi cael ar chi i weld pob hyn?
• Ni wnaeth Iesu amheuaeth digio (Jn 1:45-51).
• Rhoddodd enw newydd a gweledigaeth newydd (Jn 1:42 & 50-1). Os ydym am arwain yn effeithiol, mae'n rhaid i ni gymryd pobl y tu hwnt i'w cyfyngiadau yn y ffordd y maent yn gweld eu hunain a'u dyfodol. Mae angen i ni ddangos eu potensial yn Nuw yn eu.
• Cymerodd y drafferth i'w hadnabod yn bersonol (Jn 1:39 amser, Jn 1:42 dealltwriaeth initimate, Jn 1:43 chwilio am, Jn 1:48 gweddi). Os nad ydych yn gwneud hyn ar gyfer y rhai sydd yn uniongyrchol atebol i chi, Bydd pwy arall fydd?
• Dangosodd realiti'r hyn bu'n dysgu yn y pŵer ac ymrwymiad personol (Jn 2:11 & 17).
• Roedd yn osgoi gwneud ymrwymiadau dros-fyrbwyll (Jn 2:23-5). Mae'n rhaid i rai o'r dychweledigion hyn wedi bod yn wirioneddol: ond, yn hytrach na datgan ei Hun, a cheisio neu gynnig gormod, yn rhy fuan, Roedd yn barod i ymddiried a aros.

2.1.3 Disgyblaeth cynnar

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Cynhaliwyd y digwyddiadau hyn lle cyn arestio Ioan Fedyddiwr, ac felly cyn unrhyw un o'r cyfarfyddiadau gyda'r deuddeg a ddisgrifir yn yr efengylau eraill (gweld Mt 4:12 & Mk 1:14). Er mai dim ond John, Andrew, simon, Philip a Nathanael wedi cael eu crybwyll yn ôl enw, Acts 1:21-2 yn awgrymu bod pob deuddeg dod ar eu traws Iesu yn ystod y cyfnod.

Eto Iesu eisoes wedi dechrau discipling dynion hyn, er hynny, fel y gwelwn, nad oeddent wedi gwneud ymrwymiad llwyr iddo eto. Ac mae hyn yn cynnwys mwy na dim ond gwrando. eisoes wedi eu bedyddio Iesu eraill (Jn 4:2)!

Noder bod hyn yn bedydd edifeirwch, heb unrhyw ymrwymiad personol i Iesu (cyfeiriadau cyntaf at hynny yn Mt 28:19 ac Acts 2:38; sy'n egluro pam nad oedd Iesu neb fedyddio). Ni allwn ofyn i berson i rywun fedyddio yn Iesu’ awdurdod os nad ydynt yn cael eu cyflwyno yn llawn eu hunain: ond gall unrhyw bechadur helpu'r arall i gyffesu eu pechodau. Iesu yn awyddus i gynnwys ei ddisgyblion cymaint â phosibl, Mor fuan â phosib.

2.1.4 Amser penderfyniad

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Hyd yn hyn, y deuddeg yn ddisgyblion rhan-amser. Ar ôl Iesu’ dal pysgod, Peter gweld sut oedd fas ei edifeirwch a'i ymrwymiad. Iesu yn awr yn galw y disgyblion i roi'r gorau i bopeth am Iesu.

Yn yr un modd, Iesu yn galw Matthew, sydd yn ddi-oed yn rhoi i fyny swydd ei casglwr trethi yn Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. gyda llaw, beth yn eich barn chi yw'r gwahaniaeth hanfodol rhwng parti ffarwel a Matthew y byddai darpar ddisgybl oedd am fynd a dweud hwyl fawr at ei bobl yn eu cartrefi (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Dewis y Deuddeg

Lk 6:12-6. Er bod Iesu yn awr wedi treulio cryn dipyn o amser gyda'i ddisgyblion, cyn penderfynu pa benodi fel apostolion Treuliodd y noson gyfan mewn gweddi.

Dylai hyn roi ymdeimlad o bwysigrwydd bod yn ofalus iawn pwy ydym yn penodi i unrhyw swydd yn yr eglwys i ni.

Mae hefyd yn tanlinellu pwysigrwydd ceisio cyfarwyddyd Duw, yn hytrach na dibynnu ar ein dealltwriaeth eu hunain. Mae'n hawdd i'w camarwain gan ymddangosiadau (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 A fradychwr for a Friend

yn ôl pob tebyg Iesu'n gwybod o'r dechrau y byddai Judas fradychu ef (Jn 2:25). Ond Bu'n gofalu amdano mor hael fod, hyd yn oed ar y noson olaf, Roedd gan y disgyblion eraill ddim syniad ef oedd y bradwr. Felly os yw eraill yn gadael i chi i lawr, diolch i Dduw am beidio â dweud i chi ymlaen llaw, a bod, Judas yn wahanol, mae gobaith y byddant yn gwella.

Sylwch ar y hadau o Judas’ dinistrio yn Jn 12:4-8. Mae'n debyg ei fod yn gwario mwy ar ei hun pan nad oes neb yn edrych; ond geisiau i leddfu ei gydwybod trwy ddod o hyd bai ag eraill (yn yr achos hwn, Iesu). Roedd yn union beth Satan yn aros am (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Cyn beirniadu pobl eraill, bob amser yn gofyn i chi'ch hun, "Ydw i'n byth yn gwneud pethau fel 'na?"

2.2 Gwersi Wasgfa mewn Arweinyddiaeth

2.2.1 Natur Arweinyddiaeth

• Gwir arweinyddiaeth yn Servanthood. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Hollol wahanol i'r arweinwyr Iddewig (Mt 23:2-12).
• Awdurdod yn dod o fodolaeth o dan awdurdod. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Egwyddorion Allweddol

• argaeledd. Ni allwch Arwain os na fyddwch yn Gwrando! i Dduw, mewn gweddi, a hefyd i'r rhai o dan chi (Mk 9:33-7).
• Focus. Yn hytrach na ceisio addysgu pawb, Iesu discipled ychydig, ac yn eu dysgu i bobl eraill ddisgybl Mt 28:19. Mae'r egwyddor hon yr un mor berthnasol i arweinwyr yr eglwys heddiw - ein prif dasg yw arfogi pobl eraill (gweld Eph 4:11-2).
• Mae pobl sy'n ceisio ac yn methu cyflawni mwy na'r rhai nad ydynt yn ceisio (e.e.. Mt 14:25-32).
• Dirprwyo ac Ymddiriedolaeth. Anogodd y disgyblion i wneud pethau (e.e.. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Gwersi gwrthrych

• Nid yw arweinyddiaeth yn dibynnu ar eich adnoddau. Lk 10:3-4.
• Mae'n rhaid i chi fod mewn heddwch i roi heddwch. Lk 10:5-6 (nodyn mai eich tangnefedd a roddir). Rydym yn rhannu yr hyn yr ydym yn hytrach na'r hyn yr ydym yn ei ddweud.
• Rhaid i arweinwyr allu yn rhoi a derbyn. Lk 10:7-9. Mae'n fraint i roi: ond pan fyddwn yn ostyngedig ein hunain i dderbyn, gallwn hefyd yn fodd o fendith i'r rhoddwr (e.e.. Jn 4:6-15).

2.3 Datblygu Apostolaidd Gweinidogaeth

2.3.1 Jwdas’ amnewid

Acts 1:15-26. Meini prawf yr apostolion am un newydd am Judas dangos bod y 12 Nid oedd yr unig rai a oedd yn dilyn Iesu trwy gydol ei weinidogaeth. Nid ydym yn gwybod faint o bobl eraill oedd yno; ond y ddau gorau, Roedd Joseph Barsabas Jwstus a Mathias un mor chymwysterau da; ac yn y diwedd y maent yn troi at fwrw coelbren i ddewis rhyngddynt weddigar.

Sylwch ar y amgylchiadau eithriadol lle yr arfer hwn yn cael ei ddefnyddio. Yn gyntaf, maent yn ystyried y meini prawf ysgrythurol llywodraethu y dewis, Yna, addasrwydd yr ymgeiswyr, dim amheuaeth gan gynnwys yr hyn y maent hwy eu hunain yn gwybod am y cymeriad moesol o'r dynion hyn. Dim ond wedyn, dod o hyd i unrhyw beth i'w ddewis rhyngddynt, wnaethon nhw ofyn am arwydd. Peidiwch â gofyn am arwyddion os oes rhesymau ysgrythurol a moesol pam ni ddylech ddylai neu'n gwneud dewis penodol.

Mae rhai ysgolheigion wedi honni bod yr apostolion gwneud camgymeriad wrth benodi Matthias, ac y dylai'r apostol ddeuddegfed wedi bod Paul. Mae hyn yn amheus am ddau brif reswm: yn gyntaf, Nid oedd Paul yn dyst o weinidogaeth ddaearol Iesu, marwolaeth ac atgyfodiad (Acts 1:21-2) ac, yn ail, mae'n rhagdybio y dylid dim ond wedi bod 12 apostolion.

Ond beth am Joseff, y mae bron-apostol? Ni allwn i gyd fod yn apostolion: ond dychmygwch eich hun yn ei swydd. A fyddech chi wedi sulked, bod yn flin am Dduw am nad ydych yn dewis, neu wedi bod yn genfigennus o Matthias? Sut y byddwch yn ymateb os weinidogaeth brawd yn cael mwy o sylw nag un chi? Pwy sydd â'r hawl i ddewis? Pwy ydych chi'n gwasanaethu, ac am ba reswm?

2.3.2 Rôl Peter

Hysbysiad yn yr uchod y, er bod Peter yn dechrau'r broses, y penderfyniad yn cael ei wneud yn gorfforaethol (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 wedi cyffroi ddadl mawr rhwng Catholigion a'r Protestaniaid, yn bennaf dros y mater a 'graig hon' yn golygu Peter, ei gyffes ffydd yn Iesu, neu Iesu ei hun. Iesu geiriau a ganlyn, 'Byddaf yn rhoi allweddi teyrnas nefoedd i chi, a beth bynnag rydych rhwymo ar y ddaear yn cael eu rhwymo yn y nef, a beth bynnag rydych yn rhydd ar y ddaear yn cael ei ryddhau yn y nefoedd. 'yn cael eu cyfeirio at Pedr yn unigol, cadarnhau rôl arweiniol Pedr ymysg yr apostolion. Ond mae'n beryglus i athrawiaethau adeiladu ar ddehongliadau dadlau o adnod. Yn Mt 18:18, Iesu yn gwneud addewid debyg i'w holl ddisgyblion; beidio â dangos awdurdod hwn yn cael ei gyfyngu i Peter neu hyd yn oed dim ond yr apostolion (oni bai eich bod yn meddwl Mt 18:19 hefyd yn berthnasol iddynt hwy!).

Roedd Pedr yn arweinydd cyffredinol, fel y nodir gan Iesu (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ond os ydym yn edrych ar yr arferion gwirioneddol yr eglwys gynnar gwelwn fod, fel yr uchod, penderfyniadau yn cael eu seilio ar ddirnadaeth gorfforaethol o ewyllys Duw. Nid oedd gan Peter bleidlais castio, neu hyd yn oed o reidrwydd y gair olaf (gweler isod). Ac nid oedd ef yn uwch gamgymeriad neu gywiro (Gal 2:11-4). Nid yw'n rhoi Arweinyddiaeth anffaeledigrwydd, neu rhoi'r hawl yr arweinydd i ddiystyru gyngor pobl eraill gyda discernement ysbrydol.

2.3.3 james

Yn Acts 8:1 & 14 arweinyddiaeth yn dal yn ymddangos i fod yn gyfan gwbl yn nwylo'r yr apostolion. Yn yr un modd Acts 9:27, disgrifio ymweliad cyntaf Paul at yr eglwys yn Jerwsalem yn crybwyll henoed, ond dim ond yr apostolion. Ond Paul yn datgan yn Gal 1:15-19 bod dair blynedd ar ôl ei alwedigaeth ymwelodd â Pedr yn Jerwsalem a, yn fwy diddorol, fod Iesu’ Roedd brawd James ystyried hefyd fel apostol. Mae'n debyg yr apostolion eraill i ffwrdd ar hyn o bryd (cf Gal. 1:19), a oedd James bellach yn rhan o'r arweinyddiaeth Jerwsalem.

(Mae'n anodd hyd yn Gal 1:15-24&2:1-10, fel cydberthynas â Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 a thystiolaeth Paul yn Acts 22:17-21 yn cyflwyno rhai problemau. Mae dau esboniadau posibl. Yn gyntaf, y Acts 9:27 Ymddengys cyfarfod i wedi bod yn ddim mwy na gwrandawiad i benderfynu os oedd yn ddiogel i adael i Paul cysylltiol â'r eglwys. ers Gal 1:15 yn dechrau oddi wrth ei alwedigaeth i pregethu ymysg y cenhedloedd, Efallai na fydd Paul wedi teimlo oedd hyn yn unrhyw berthnasedd doctrinal at ei weinidogaeth Cenhedlig: yn yr achos hwn Gal 1:18 ac Acts 22:17-21 gall gyfeirio at ei ymweliad yn Acts 11:29-30&12:1-25, gyda'r weledigaeth mae'n disgrifio yn arwain i fyny at y digwyddiadau yn Acts 13:1-3. Roedd yr ymweliad a ddisgrifir yn Gal 2:1-10 Byddai wedyn yn cael ei a ddisgrifir yn Acts 15:1-30, ar ôl ei daith genhadol gyntaf. Fel arall, Efallai fod yn syml fod y Gal 1:17-8 yn disgrifio cyfnod o dair blynedd rhwng trosi Paul a'i derbyn i'r eglwys Jerwsalem, mewn Acts 9:27; sy'n gosod y gydnabyddiaeth o apostoliaeth James 'ychydig yn gynharach. Rwyf bellach yn ffafrio'r esboniad olaf, fel y byddai'n ymddangos ail ymweliad y Paul, a oedd yn unig ar gyfer y diben o ddarparu cymorth rhyddhad i'r henoed (Acts 11:28-30), gynhaliwyd yn ystod cyfnod o erledigaeth difrifol (Acts 12:1-25); pan hyd yn oed yr apostolion wedi gyfyngedig gysylltiad â'i gilydd (cf. Acts 12:17). Nid oes unrhyw sôn am unrhyw gyfarfod uniongyrchol rhwng Paul a James neu unrhyw un o'r apostolion yn ystod yr ymweliad hwn; a fyddai'n esbonio pam nad Paul yn sôn yn Gal 1:15-24&2:1-10.)

cyfarwyddyd Pedr i'r eglwys i ddweud wrth y newyddion am ei ddihangfa 'i Iago a'r brodyr’ mewn Acts 12:17 yn awgrymu mai ef oedd yr arweinydd effeithiol yr eglwys yn absenoldeb Pedr. Mae ei preeminence yn oed yn fwy amlwg yn ei rôl yn y ddadl dros enwaediad yn Acts 15:13-22, lle mae'n ymddangos ei fod yn cael y gair olaf ar y mater.

Pan fydd yn dychwelyd Paul i Jerwsalem am y tro olaf, mae'n ymddangos gerbron James, ym mhresenoldeb henuriaid (Acts 21:18). Ef yw'r unig un a grybwyllir yn ôl enw, casglu bod mai ef oedd yr arweinydd cydnabyddedig: er y dylid nodi bod y cynnig gerbron Paul ei bortreadu glir fel ymateb ar y cyd. Nid oes unrhyw sôn am unrhyw un o'r apostolion eraill: naill ai eu hunaniaeth wedi cael ei huno i un y eldership neu, yn fwy na thebyg, eu bod yn gweithredu mewn mwy o ardaloedd pell.

2.3.4 Apostolion eraill

Nid ydym yn gwybod yn union faint o ddynion eraill yn y Testament Newydd yn cael y teitl 'apostol'. Paul, mewn 1 Cor 15:5-7 yn dweud bod Iesu yn cael ei weld gan Peter, Yna y deuddeg, yna, gan 500 brodyr ar unwaith, Yna, gan James, Yna, gan 'holl apostolion', ac yn olaf gan Paul ei hun. Mae'r ymadrodd 'holl apostolion’ Efallai dim ond fod yn gyfeiriad at y deuddeg plws James; neu gall fod yn arwydd bod hyd yn oed cyn trosi Paul roedd eraill a oedd wedi cael eu cydnabod fel apostolion.

Yn Acts 14:4 & 14 gwelwn Paul a Barnabus ddau nodi fel apostolion, gan ddod â nifer yr apostolion yn hysbys i 15. Paul yn disgrifio ei hun yn gyson fel y cyfryw yn ei lythyrau.

Andronicus a Jwnia (Rom 16:7) hefyd yn cael eu dyfynnu weithiau: ond mae'n amheus a yw'r mynegiant, 'Nodedig ymhlith yr apostolion,’ fodd bod hwy eu hunain yn apostolion, neu yn syml bod yn meddwl yn dda gan yr apostolion.

'Apostol’ yn air Groeg cyffredin (ystyr, 'Un sy'n cael ei anfon allan', neu 'negesydd') a oedd wedyn ei fabwysiadu fel teitl. Dylid nodi bod tair gyfeiriadau NT arall, Fel rheol, ni gyfieithu fel 'apostol', sydd hefyd yn ei ddefnyddio: John 13:15, 2 Cor 8:23 (ad. Titus) ac Phil 2:25 (Epaphroditus). Ym mhob un o'r achosion hyn mae'r gair yn cael ei ddefnyddio heb y fannod; ac yn absenoldeb cefnogaeth gyd-destunol arall ni allwn fod yn siŵr ei fod wedi'i fwriadu fel teitl yn hytrach na dim ond yn golygu 'negesydd’ yn yr achosion hyn. Ar ben arall y raddfa, Iesu hefyd yn cael ei ddisgrifio fel, 'Yr Apostol,’ mewn Heb 3:1.

2.3.5 A Transient Swyddogaeth?

Y gofyniad gwreiddiol ar gyfer y 'deuddeg’ oedd y dylai fod ganddynt bod disgyblion o gyfnod bedydd Ioan tan y esgyniad, er y gallant fod yn dystion i Iesu’ atgyfodiad (Acts 1:21-2). Er nad yw'r maen prawf hwn yn berthnasol i James, llawer llai i Paul, mae rhai yn dadlau bod 1 Cor 15:5-8, ynghyd â 1 Cor 9:1, yn dynodi bod i wedi gweld mewn gwirionedd Iesu atgyfodedig yn rhagofyniad ar gyfer apostoliaeth. O hyn, mae'n cael ei honni fod apostolion oedd ar gyfer yr eglwys gynnar yn unig. Fodd bynnag, casgliad o'r fath yn ei hanfod amgylchiadol. Er bod enghreifftiau o bobl yn cael eu galw apostolion ar ôl diwedd y cyfnod NT yn naturiol, ni fydd yn digwydd yn yr ysgrythur, archwiliad agosach o'r rhain a darnau eraill yn rhoi rhesymau da dros amau ​​i gasgliad o'r fath.

Yn gyntaf, gadewch i ni edrych eto ar 1 Cor 15:7-8: 'Yna, ymddangosodd i Iago, yna i'r holl apostolion, a'r olaf oll fe ymddangosodd i minnau hefyd, ag i un a anwyd anarferol.’ Pan fydd Paul yn dweud, 'Yr apostolion i gyd,’ mae'n amlwg nad yw hyd yn oed yn ei olygu, 'Pawb sydd bellach yn apostolion,’ heb sôn am, 'Pawb a fydd byth yn;’ ers ei eiriau nesaf yn ei gwneud yn glir nad oedd yn cynnwys ef ei hun. Felly mae'n bosibl y byddwn yn ddibynadwy yn berthnasol ymadrodd hwn dim ond i'r rhai a oedd yn apostolion ar adeg yr Iesu’ ymddangosiad. Ac os Paul oedd eithrio ei hun, ni allwn gymryd yn ganiataol ei fod yn cynnwys Barnabas, a elwir yn apostol ar yr un pryd ag y Paul cyntaf (Acts 14:4). Felly, yn Barnabas gennym yn apostol ohonynt nid oes unrhyw dystiolaeth glir ei fod yn gweld y Crist atgyfodedig.

sylw Paul yn 1 Cor 9:1, 'Ydw i'n peidio rhad ac am ddim? Ydw i'n Nid yn apostol? Nid wyf wedi gweld Iesu Grist ein Harglwydd?’ yn ffurfio cyfres o gwestiynau rhethregol, pob un ohonynt yn rhoi benthyg pwysau at un cynsail sylfaenol; sef, 'Pa hawl sydd gen i chi farnu mi?’ (gweld 1 Cor 9:3 ymlaen). Nid oes unrhyw beth yma i awgrymu ei fod yn ceisio diffinio rhagofynion ar gyfer apostoliaeth. Fel arall, beth yw arwyddocâd ei gwestiwn, 'Ydw i'n peidio rhad ac am ddim?'; sydd yn rhan annatod o'r un gyfres?

ar ben hynny, y profiad o Paul yn arwyddocaol wahanol i un y deuddeg a James yn ei fod yn gweld gweledigaeth o Iesu ar ôl y ddyrchafael. Mae pobl yn dal i honni gael gweledigaethau Iesu heddiw; felly hyd yn oed os bydd profiad o'r fath yn ofyniad i apostoliaeth gallai dal i fod ymgeiswyr posibl. Ond sut y byddai dilysrwydd hawliad o'r fath yn cael eu beirniadu?

Roedd yn fater cymharol syml i sefydlu a oedd wedi bod mewn gwirionedd gyda Iesu, a ysgrythur amlwg bod ymholiadau sy'n ddyledus a wnaed oedd wrth benodi Matthias. Fodd bynnag, yn achos Paul a Barnabas, a elwir yn apostolion dim ond ar ôl iddynt wedi cael eu hanfon allan o Antiochia (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), nid oes unrhyw awgrym o unrhyw ymholiad ynghylch Iesu a oeddent wedi gweld. Hyd yn oed i rywun sy'n fodlon yn llawn Acts 1:21-2 maen prawf, dod yn apostol yn y pen draw yn fater o ddewis Duw (Acts 1:23-6). Yn achos Paul a Barnabus oedd y pwyslais ar benodi gan yr Ysbryd Glân i dasg benodol.

Mae'n arbennig o bwysig bod, tra bod y gofyniad sylfaenol ar gyfer y deuddeg oedd bod yn rhaid iddynt fod yn dystion i Iesu’ atgyfodiad (Acts 1:22), mewn Acts 13:31 Paul a Barnabus pointedly osgoi disgrifio eu hunain mewn termau hyn; gadw y rôl ar gyfer y rhai sy'n 'dod i fyny gydag ef o Galilea i Jerwsalem.’ Felly mae gennym arwydd clir bod y swyddogaeth yr apostolion yn ddiweddarach yn cael ei weld i fod yn sylweddol wahanol i un y deuddeg yn hyn o beth arbennig.

O hyn, mae'n ymddangos bod, tra bod y deuddeg (ac i raddau llai, james) meddiannu lle unigryw fel llygad-dystion i Iesu’ bywyd ac atgyfodiad, cydnabuwyd yn oes y Testament Newydd fod yna eraill y mae eu gweinidogaeth a swyddogaeth o fewn yr eglwys hawl iddynt i'w galw yn 'apostolion.’ Efallai y byddwn fod yn wyliadwrus o ddefnyddio'r teitl hwn heddiw ar gyfer ofn conceit ysbrydol: ond nid yw hynny i ddweud na efallai y bydd y rhai sydd wedi weinidogaethau tebyg i'r rhai yr apostolion yn ddiweddarach.

2.3.6 Nodweddion cyffredinol o Apostol

Apostolion eu gweld fel anrheg gweinidogaeth a roddwyd i'r eglwys gan Grist (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Roeddent yn adeiladwyr eglwys. Yn 1 Cor 9:2 sylwadau Paul, 'Hyd yn oed er efallai nad wyf yn apostol i eraill, yn sicr fy mod i chi! Ar gyfer eich bod yn sêl fy apostoliaeth yn yr Arglwydd.’ Yn amlwg, gwelodd yr eglwys yr oedd wedi sefydlu fel arwydd o'i gymhwyster fel apostol.

Roedd gan y deuddeg gweinidogaeth goruwchnaturiol yn glir (cf. Acts 5:12). Mae'n amlwg bod Paul yn ystyried bod hwn yn brawf angenrheidiol o apostoliaeth; ar ei gyfer yn 2 Cor 12:12 mae'n dweud, 'Y pethau sy'n nodi yn apostol – arwyddion, rhyfeddodau a gwyrthiau – eu gwneud yn eich plith gyda dyfalbarhad mawr.’

Fodd bynnag, Nid yw pethau hyn yn unig yn gwneud yn apostol! Philip arloesi yr eglwys yn Samaria ac roedd ganddo arwyddion yn dilyn gweinidogaeth (Acts 8:5-13): ond ni chafodd erioed ei gyfeirio ato fel apostol; yn unig fel efengylwr (Acts 21:8). Er mwyn deall pam, Dylai nodwn ddwy nodwedd arall o'r apostolion.

Yn gyntaf, yn apostolion ddynion sydd ag awdurdod ysbrydol mewn materion o lywodraeth eglwysig ac athrawiaeth (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Rôl athrawiaethol yn arbennig o bwysig cyn i'r testunau NT eu hysgrifennu fel modd o ddiogelu purdeb yr efengyl a phenderfynu sut y dylid ei gymhwyso i sefyllfaoedd newydd, megis trawsnewid y Cenhedloedd. Sylwer, fodd bynnag, fod yna, fel yn awr, y prawf asid oedd sut unrhyw cefn gysylltiedig athrawiaeth i ddysgeidiaeth penodol Iesu a'r corff presennol o'r Ysgrythur; a dim ond ar ôl hynny i ddysgeidiaeth y deuddeg a'r apostolion yn ddiweddarach (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Yn achos Philip rhoddodd y bobl yr efengyl: ond roedd ffordd-bloc pan ddaeth i ddod â nhw i mewn i fan lle y gallent dderbyn nerth yr Ysbryd Glân. Nid yw hyn ei ddileu nes bydd yr eglwys Samariad yn dod o dan weinidogaeth yr apostolion (Acts 8:14-25).

Fel y nodwyd yn gynharach, negesydd yn golygu apostol ',’ neu, 'Un sy'n ei anfon.’ Er nad oes amheuaeth bod yn yr Ysbryd Glân gyda Philip, oedd wedi derbyn unrhyw awdurdod penodol gan yr eglwys i bregethu yr efengyl yn Samaria. Fel y cyfryw, ganddo eneinio; ond roedd angen nad oedd yr awdurdod i sefydlu'r eglwys.

Ymddengys Mae ail un betwen nodedig allweddol sydd yn syml yn plannu eglwys a'r apostol i fod yn benodol comisiynu gan yr Ysbryd Glân i gyflawni'r swyddogaeth hon. Fel Philip, y rhai a blannodd yr eglwys yn Antiochia (Acts 11:19-21) Cyfeirir unrhyw le i fel apostolion. Er bod yr eglwys ei ddwyn o dan awdurdod yr apostolion trwy anfon Barnabus fel eu cynrychiolydd (Acts 11:22-4), nid yma nac o'r blaen mae Luke yn disgrifio Barnabus fel apostol; yn syml fel 'dyn da, llawn o'r Ysbryd a ffydd Sanctaidd '. Hyd yn oed mor ddiweddar â Acts 13:1 ef yn unig dosbarthiadau ef ymhlith y 'proffwydi ac athrawon.’ Ond ar ôl Paul a Barnabus yn cael eu hanfon allan gan yr eglwys Antioch yn y cais yr Ysbryd Glân mae'n dechrau eu galw ddau apostolion (Acts 14:4).

Sylwer nad yw'n fater o'r apostolion yn Jerwsalem wedi cyfarwyddo yr eglwys yn Antiochia i ymestyn allan yn y ffordd hon; nid oes ychwaith unrhyw dystiolaeth o unrhyw un lles presennol sydd eisoes yn cael ei gydnabod fel yn apostol. Roedd hon yn fenter yr Ysbryd Glân (Acts 13:2 & 4) a gafodd ei gydnabod a'i gymeradwyo gan yr eglwys leol (Acts 13:3 & 14:26-7). Er bod yr awdurdod ysbrydol yn dibynnu yn rhannol o leiaf ar fodolaeth perthynas hawl i awdurdodau eraill Dduw-ordeiniedig yn yr Eglwys: mae'r galw apostolaidd yn ei hanfod yn alwad Duw, fel Paul ei hun yn pwysleisio yn Gal 1:1.

Gall hefyd nodi bod gan yr holl apostolion gweinidogaethau translocal; yn cael ei ymwneud â sefydliad neu oruchwylio mwy nag un eglwys. Nid oedd hyn o reidrwydd yn golygu eu bod yn teithio llawer: dywedir wrthym mai credinwyr cyffredin, Nid yw yr apostolion, a oedd yn gyfrifol am y ffrwydrad allanol cychwynnol yr eglwys o Jerwsalem (Acts 8:1-4). Ymddengys James wedi treulio'r rhan fwyaf o'i amser yn Jerwsalem: ond mae ei epistol yn dangos ei bryder am yr asgell Iddewig gyfan o'r eglwys (Jas 1:1).

sylwadau Paul yn 1 Cor 9:2 , 'Hyd yn oed er efallai nad wyf yn apostol i eraill, yn sicr fy mod i chi!’ yn ddiddorol, gan ei fod yn dangos bod Paul gweld apostoliaeth mewn termau cymharol. efallai na fydd dyn yn cael ei ystyried yn apostol gan yr eglwys yn ei gyfanrwydd; ond serch hynny fod yn apostol i ryw ran ohono. Rydym yn gweld hyn yn meddwl hefyd yn Gal 2:6-9 lle mae Paul yn arsylwi, 'Er Duw, a oedd ar waith yn y weinidogaeth Peter fel apostol i'r Iddewon, Roedd hefyd yn y gwaith yn fy ngweinidogaeth fel apostol i'r Cenhedloedd.’ Mae'n ymddangos bod yna raddau o apostoliaeth, yn amrywio o'r lleol i'r eglwys fyd-eang. Os yw hynny'n wir, Mae angen i ni fod mor wyliadwrus o ddefnyddio'r term heddiw, ar yr amod ein bod yn ofalus i ddiffinio cyfyngiadau gweinidogaethau o'r fath ac â gadael i'r teitl yn dod yn ffordd o aggrandizement personol?

(Nôl i'r cynnwys / parhau i ddarllen)