Beth yw Aeon?

Wrth ystyried Geirfa Iesu, sylwasom fod y damhegion yn Matthew 13:24-50 sy’n ymwneud â ‘diwedd yr oes/byd’ o bosibl gael ei ddisgrifio fel ‘diwedd yr aeon.’ Ein gair Saesneg, ‘ aeon,’ yn wreiddiol yn drawslythreniad o’r Groeg ‘aion‘ (G165) trwy'r Lladin; ac yn parhau yn agos iawn ato o ran ystyr. Ond aion‘ yn gyfieithiad o’r gair Hebraeg ei hun, ‘olam‘(H5769); ac, er bod y cysyniadau'n debyg iawn rhaid bod yn wyliadwrus rhag darllen gormod o gynildeb ystyr yn ôl i'r term Hebraeg gwreiddiol, oherwydd y cyfan 3 mae ieithoedd wedi mynd trwy newid ystyr dros y blynyddoedd.

• Ystyr gwreiddiol ‘olam‘ oedd o ‘gyfnod anghysbell yn ddiarwybod yn y gorffennol neu’r dyfodol’ neu ‘am byth.’¹ Dyma yr ystyr y mae yn cael ei ddefnyddio trwy yr Hen Destament; (gyda'r eithriad posibl o ychydig iawn o destunau yn yr O.T. llyfrau i'w hysgrifennu). Ond mewn trafodaethau Rabbinaidd diweddarach a litwrgi, yn dyddio o ganol neu ddiwedd cyfnod yr Ail Deml (c.300CC neu ddiweddarach), dechreuwyd ei ddefnyddio yn yr ystyr ‘yr oes’ neu ‘fyd’ (megis 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba‘ (‘Y Byd i Ddod’) ac 'Adon Olam‘ (‘Meistr y Byd’)).²

• y Saesneg ‘aeon’ ('eon' UDA/Canada) wedi parhau i ganolbwyntio ar ystyr ‘hynod o hir (er yn gyfyngedig yn y pen draw) cyfnod o amser;’ gyda rhai diffiniadau mwy penodol ym meysydd daeareg a seryddiaeth.

• Y Groeg 'aion‘ yn wreiddiol yn golygu ‘bywyd,’ yn yr ystyr o ‘fywiogrwydd’ neu ‘grym bywyd;’ ond oddi wrth Homer (c.700CC) ymlaen, ei hystyr yn cael ei ehangu i gynnwys syniadau am ‘oes’ a ‘ffordd o fyw’, ‘cenhedlaeth’ ac ‘oedran;’ er ei fod yn tueddu i gael ei gyfieithu fel ‘oedran’ yn yr ystyr ‘oedran’, 'am byth', 'diamser' neu 'am dragwyddoldeb'; neu fel arall fel ‘byd’ yn yr ystyr ‘popeth sy’n ganfyddadwy i ni mewn aeon arbennig’ (megis rhychwant hanes dyn). Plato (c.350CC) defnyddio 'aion‘ i ddynodi ‘byd tragwyddol syniadau,’ ac Aristotlys (c.330CC) fel bywyd ‘anfarwol a dwyfol’ y Nefoedd. Felly dechreuodd y gair gaffael arlliwiau newydd o ystyr athronyddol a diwinyddol; er nad yn gyffredinol o bell ffordd.

Y cwestiwn sy’n peri pryder inni yma yw sut y dylai’r newidiadau semantig graddol hyn effeithio ar ein dealltwriaeth o destunau’r Testament Newydd.

Os byddwn yn archwilio’r defnydd o ‘aion' yn y Testament Newydd, rydym yn canfod ei fod yn digwydd 128 amseroedd. Yn 60 o'r rhai hyn fe'i defnyddir mewn mynegiad o'r ffurf, ‘i mewn i’r aeon(s),’ neu weithiau, ‘i mewn i aeons yr aeons.’ Ymddengys mai ystyr llafar yr ymadrodd hwn yw ‘am byth,’ neu ‘cyhyd â’r byd fel y gwyddom ni yn para:’ ond mae’n amlwg bod y ffurfiau lluosog fel arfer wedi’u cadw ar gyfer ‘am byth’ Duw ei hun. (E.e. Yn Mt. 6:13, Mae Iesu yn cloi gweddi’r Arglwydd gyda, ‘… eiddot ti yw’r deyrnas a’r gallu a’r gogoniant i’r aeon;’ tra bod Paul fel arfer yn diweddu trwy fendithio Duw ‘i mewn i aeonau’.) Yn 6 o'r uchod 60 achosion mae’r mynegiant yn cael ei baru â negatif emphatic i roi ystyr ‘byth.’ o’r gweddill 68 achosion, mae archwiliad byr o’r cyd-destunau yn dangos nad yw cyfieithiad o ‘byd’ neu ‘oedran’ yn gwneud fawr o wahaniaeth i’r ystyr cyffredinol.

Ond tystiolaeth bwysig bellach o ystyr bwriadedig ‘aion‘ gellir ei nodi hefyd o gyfieithiad Groeg Septuagint o’r Hen Destament. Y Torah (y fersiwn enwog o'r 5 llyfrau Moses o ba rai y mae y Septuagint yn cael ei enw) ei gyfieithu tua 250CC, a gweddill yr Hen Destament erbyn 132CC. Y cyfieithiadau hyn oedd yr ‘Ysgrythurau’ sylfaenol a ddefnyddiwyd gan Iesu, y rhan fwyaf o Iddewon sy'n siarad Groeg ac aelodau o'r eglwys fore. Roedd y gwaith wedi'i wneud gan bobl a oedd o reidrwydd yn arbenigwyr yn eu dealltwriaeth o'r testun Hebraeg gwreiddiol a geirfa Roegaidd eu cyfnod; gan roi cyfle delfrydol i groeswirio ystyr ‘aion‘ fel y’i defnyddir mewn gwirionedd yn yr Ysgrythur.

Yn wir, ‘olam' yn ymddangos 438 amseroedd mewn 413 penillion o'r Hebraeg OT ac fe'i cyfieithir fel 'aion‘ (neu ei ansoddair, ‘aionios‘) 543 amseroedd mewn 351 adnodau o'r Septuagint. Rydym eisoes wedi nodi bod ystyr ‘olam‘ yn yr Hebraeg OT yw, bron yn ddieithriad, ‘cyfnod anghysbell iawn yn y gorffennol neu’r dyfodol’ neu ‘am byth.’ ym mhob man ond 12 penillion ‘olam‘ yn cael ei gyfieithu’n uniongyrchol fel ‘aion‘ neu ‘aionios.' O'r gweddill, 7 yn cael eu rendro yn yr ystyr o ‘barhaus/tragwyddol/o’r dechrau’ ac 5 yn ddarlleniadau amrywiol o ystyr ansicr. Adnodau eraill sy’n cynnwys geiriau neu ymadroddion Hebraeg sy’n cael eu rhoi fel ‘aion‘ neu ‘aionios' hefyd yn ymddangos i fod ag ystyron tebyg.³

Beth am ‘aionios?'

Tra yr ydym ar bwnc yr Hen Destament, mae hefyd yn ddadlennol iawn edrych yn agosach ar yr ansoddair ‘aionios‘ (G166) yn y fersiwn Groeg Septuagint. Os edrychwn yn benodol ar ‘aionios,’ canfyddwn ei fod yn ymddangos 119 amseroedd mewn 113 penillion; a phawb ond 9 o’r rhain mae cyfieithiadau o ‘olam.’ O’r gweddill hwn, 4 yn gyfieithiadau o ‘alam‘ (yr hyn sy'n cyfateb Caldeaidd i 'olam‘) tra bod y gweddill 5 yn ddarlleniadau amrywiol (y gellir penderfynu gyda sicrwydd rhesymol bod un ohonynt yn golygu ‘tragwyddol’ neu ‘anfarwol’).⁴

Nodasom gynt hynny, lle Mark 9:43-46 yn sôn am dân ‘nad yw’n cael ei ddiffodd,’ ac yn ‘anniffoddadwy,' Matthew 18:8 yn defnyddio 'aionios‘; a gyfieithir fel rheol fel ‘tragwyddol,’ ‘tragwyddol’ neu ‘am byth.’ Ond mae rhai yn dadlau’n gryf y dylid yn lle hynny gael ei ddisgrifio fel ‘aeonian,’ yn yr ystyr o ‘pertaining to’ aeon penodol, yn hytrach na bod â phriodweddau hirdymor neu dragwyddol amhenodol ‘olam.’ Y rheswm pam fod hyn yn bwysig yw hynny, pe gellid dangos mai’r prif feddwl y tu ôl i ddefnyddio’r ansoddair ‘aionios‘ yw ddim sef ei hyd, yna daw’n bosibl dadlau y gallai cosb ‘aeonaidd’ fod yn gyfnod cymharol fyr a gaiff ei derfynu wedyn, neu hyd yn oed wedi'i wrthdroi.

Yn awr y mae yn wir fod rhai, ond nid y cwbl o bell ffordd, roedd ysgrifenwyr Groegaidd seciwlar wedi dechrau defnyddio ‘aeonian’ yn yr ystyr mwy arbenigol hwn – fel y gwnaeth rhai diwinyddion Cristnogol hefyd – o tua’r 3edd ganrif OC ymlaen. Ond y mae yr archwiliad uchod o'r Septuagint yn dangos yn bur eglur mai ystyr bwriadedig y ddauaion' a 'aionios‘ oedd yn ystyr yr Hen Destament o ‘olam‘ – ‘cyfnod anghysbell iawn yn y gorffennol neu’r dyfodol’ neu ‘am byth.’

Gan fod ysgrifenwyr y Testament Newydd yn defnyddio'r Testamentau Hebraeg a Groeg fel eu hysgrythurau, byddem yn disgwyl iddynt fabwysiadu'r un diffiniadau. Ond i wirio ymhellach dylem edrych ar y Testament Newydd ei hun; lle 'aionios' yn ymddangos 71 amseroedd. Yn 45 o'r rhain (bron i ddwy ran o dair!) fe'i defnyddir yn yr ymadrodd, ‘bywyd tragwyddol.’ Dyma y mynegiant safonol a ddefnyddir i ddisgrifio bywyd di-ddiwedd y rhai sy'n dilyn Iesu! Felly byddai'n anodd meddwl am unrhyw fynegiant llai priodol ar gyfer cyfleu'r syniad o rywbeth na ddisgwylir iddo bara am byth! Ymhellach, mae tri o'r cyfeiriadau hyn yn gwneud cysylltiad dadlennol â'r Hen Destament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 mae pob un yn dyfynnu cwestiwn y rheolwr ifanc cyfoethog, “Beth a wnaf i etifeddu bywyd tragwyddol?” Ond o ba le y daw yr ymadrodd hwn? Mae ei ddefnydd Beiblaidd cyntaf yn Dan 12:2; lie y mae y Septuagint yn ei roddi yn union fel yn y Testament Newydd wrth gyfieithu yr Hebraeg, ‘olam chay.'

O'r gweddill 26 achosion, arall 18 hefyd yn ddi-os yn gwneud synnwyr gorau pan gaiff ei ddeall fel ystyr ‘tragwyddol’ neu ‘am byth.’ Mae’r rhain yn cynnwys y mynegiant, ‘pro chronon aionion;' (‘cyn i’r byd ddechrau’ – yn llythrennol, 'cyn amser aeonaidd'), mewn Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, ac 'pneumatos aioniou‘ ('Ysbryd tragwyddol') mewn Heb 9:14.

Un cyfeiriad (Philemon 1:15-16) gellid ei ddehongli yn y naill ystyr a'r llall: ‘Oherwydd efallai iddo gael ei wahanu oddi wrthych am ychydig, y byddech yn ei gael am byth, mwyach fel caethwas, ond yn fwy na chaethwas, brawd annwyl.’ Efallai fod Paul ond yn meddwl cael y caethwas hwn yn ôl yn frawd yn y bywyd hwn: ond, o ystyried y cyd-destun, y mae yn fwy tebygol ei fod yn meddwl o ran y bywyd tragywyddol y maent yn awr yn ei ranu.

Mae hyn yn unig yn gadael 7 ymadroddion eraill lle defnyddir y gair hwn: 'tân' tragwyddol (3 amseroedd), ‘cosb,’ ‘damnedigaeth,’ ‘dinistr,’ a ‘barn.’

Fe wnaethom nodi gynt hynny Mat 18:6-9 yn fersiwn cryno o Mark 9:43-48. Ond yr hyn a eilw Matthew yn ‘dragwyddol (G166) tanio', Mark 9:42-48 yn cael ei ddisgrifio fel tân sy’n ‘unquenchable (G762)’ ac ‘heb ei ddiffodd (G4570).’ Felly mae’n amlwg bod y ddau awdur yn cytuno bod Iesu’n disgrifio’r hyn na ellir ei ddiffodd, nodweddion tragwyddol y tân hwn.

Yn olaf, edrych ar ddameg Iesu am y defaid a’r geifr; gan nodi penillion yn arbennig 41 ac 46:

Yna bydd yn dweud wrth y rhai ar ei aswy, ‘Ewch oddi wrthyf, ti sy'n felltigedig, i mewn i'r tragwyddol (G166) tân (G4442) a baratowyd i'r diafol a'i angylion. … Bydd y rhain yn mynd i mewn i dragwyddol (G166) cosb (G2851)*, ond y cyfiawn i dragywyddol (G166) bywyd (G2222). (Mat 25:41,46)

Yma cawn yr ymadrodd ‘cosb dragwyddol.’ hyd yn oed yng nghyd-destun adn.46 yn unig, yr honiad bod hyn yn disgrifio cosb dros dro tra bod yr un gair yn cael ei ddefnyddio yn yr un frawddeg i ddisgrifio gwobr dragwyddol y cyfiawn, ymddangos yn bendant amheus. Ond beth oedd y gosb a roddwyd iddynt? Tân tragwyddol (v. 41). Mae’n ddigon anodd honni mai cyflwr dros dro yw ‘cosb dragwyddol’ o’i hystyried yng nghyd-destun uniongyrchol v.46: ond pan ystyriwn y ffaith fod yr un ymadrodd hwn, defnyddir ‘tân tragwyddol’ gan yr un awdur yn Mt 18:6-9, lle mae’n cyfateb i’r tân sy’n ‘anniffoddadwy’ ac ‘heb ei ddiffodd’ yn Mk 9:42-48, daw'r ddadl hon yn hynod o anodd i'w chynnal.

Felly mae gan gynigwyr y farn mai cyfyngedig yw hyd ‘cosb dragwyddol’ broblem ieithyddol amlwg. Wrth geisio gwrthweithio hyn maent yn defnyddio yn gyffredinol 2 dadleuon. Ar y naill law, maent yn awgrymu nad y gair Groeg cywir am ‘tragwyddol’ yw ‘aionios‘: ond 'aidios.’ Ar y llaw arall, maen nhw'n ceisio honni bod 'kolasis‘ (G2851) mewn Mat 25:46 mewn gwirionedd yn golygu cywirol cosb; ac, os felly, rhaid iddo fod dros dro.

Mae’n gyffredin iawn gweld cynigwyr o’r farn bod ‘aioniosnid yw ‘yn golygu ymgais ‘tragwyddol’ i gyfiawnhau eu honiad drwy ddadlau mai’r gair Groeg cywir am ‘tragwyddol’ fyddai ‘aidios‘ (G126). Ond yn ymarferol mae'r ddau air bron yn gyfystyr ac yn aml yn cael eu cyfnewid, yn dibynnu ar ddewis personol awdur penodol. Mae'r gair hwn 'aidios‘ hefyd yn cael ei ddefnyddio yn yr YG – er mai dim ond ddwywaith. Yn Rom 1:20, mae cyfieithiad o ‘tragwyddol’ yn gwneud synnwyr amlwg. Ond yn Jude 1:6 mae'n cyfeirio at gadwyni sydd, er ei fod yn amlwg wedi'i fwriadu i fod yn annistrywiol, dim ond am gyfnod penodol y bwriedir eu defnyddio (hyd ddydd y farn). Mae defnydd o’r fath yn gwrth-ddweud yn uniongyrchol yr honiad bod ‘aidios,’ yn hytrach na ‘aionios,’ yw’r gair cywir am ‘tragwyddol’.

Ydy 'kolasis‘ Cywir?

Dadleuir hefyd fod ‘kolasis‘ (G2851) yn dod o'r ferf 'koladzo‘ (G2849), sy'n golygu 'cwtogi'; a chyfeiriodd yn wreiddiol at docio coed. Mae'n cael ei nodi yn aml fod, yn y 4edd ganrif CC, Gwahaniaethodd Aristotle rhwng ‘kolasis‘fel cosb’ a achoswyd er budd y dioddefwr:’ a ‘timoria,’ sydd ‘er budd yr hwn sy’n ei achosi, er mwyn iddo gael boddlonrwydd.’ Ond a oes y fath wahaniaeth yn y Koine Groeg o gyfnod y Testament Newydd?

Yn gyntaf oll, rydym newydd weld bod y ‘tragwyddol gosb’ yr anfonir y geifr i mewn Mt 25:46 yn ddim llai na ‘thân tragwyddol’ Mt 25:41. Mae hyn yn awgrymu'n gryf canlyniad nad yw'n gywiro. Er mwyn goresgyn y goblygiad hwn byddai angen tystiolaeth gref iawn arnom fod ‘kolasis‘ yn cael ei ddeall fel arfer i olygu cosb gywirol. Ond yr unig le arall lle mae ‘kolasis‘ yn ymddangos yn yr YG is in 1Jn 4:18; ac y mae hyny yn alluog i'w ddehongli yn y naill ystyr a'r llall. Fodd bynnag, mae dau enghraifft o'r ferf hefyd, ‘koladzo.’ Y cyntaf, Acts 4:21, yn amwys hefyd. Ond yr ail, 2Pe 2:9, nid yw; oherwydd os byddwn yn darllen ymlaen rydym yn darganfod bod y canlyniad yn y pen draw yn cael ei ragweld, mewn 2Pe 2:12, yw y byddai rhai yn cael eu ‘dinistrio’n llwyr.’

Ond ‘kolasis' hefyd i'w gael 7 amseroedd yn y Septuagint. 5 amseroedd yn Eseciel mae'n cyfieithu'r Hebraeg 'twll cymysgedd‘ (H4383 ‘maen tramgwydd’ neu ‘ruin’). 3 o'r rhain, mewn Eze 14:3-8, cael y canlyniad bod y troseddwr yn cael ei ‘dorri i ffwrdd’ o blith ei bobl; mewn Eze 18:30-31 y canlyniad yw marwolaeth. Dim ond mewn Eze 44:12 yn gwneud 'mikshole‘ cynnwys adferiad rhannol; ond gyda cholli statws yn barhaol. O'r llall 2 digwyddiadau, y rendro Septuagint o Eze 43:10-11 yn darllen, 'byddant yn cymryd eu cosb', defnyddio (‘kolasis‘) mewn ystyr adferol: ond nid yw hwn yn gyfieithiad o ‘mikshole‘. Nid yw'r Hebraeg gwreiddiol yn sôn am gosb o gwbl; yn lle hynny yn dweud, ‘os oes ganddyn nhw gywilydd o’r cyfan maen nhw wedi’i wneud.’ yn olaf, Jer 18:20 yn cynnwys ymadrodd yn defnyddio ‘kolasis:’ ond gan fod yr ymadrodd hwn yn gwbl absennol o’r testun Hebraeg, ni ellir dirnad dim yn ddiogel ynghylch ei ystyr.

Bydd y rhai sy'n dymuno hyrwyddo un syniad dros un arall yn naturiol yn manteisio ar yr enghreifftiau sy'n gweddu orau i'w hachos: ond, fel y gwelir, mae'r defnydd ysgrythurol yn dibynnu ar y cyd-destun. Yr un modd, yn llenyddiaeth Roegaidd seciwlar y cyfnod hwn ceir hefyd ddigonedd o enghreifftiau anadferol o ‘kolasis.'⁵

O ganlyniad, mae’n gamarweiniol gosod yr ystyr a ffefrir gennych chi eich hun, sef ‘kolasis‘ er mwyn diystyru’r ystyr Beiblaidd sydd wedi’i ddogfennu’n llawer gwell sef ‘aionios.'

Mae hyn i bob pwrpas yn ein gadael gyda 2 prif resymau dros gwestiynu’r dehongliad ‘am byth’ o ‘aionios‘wrth ystyried disgrifiadau Iesu o farn Duw:

1. Nid ydym yn hoffi'r goblygiadau.
   (Gweler hefyd ‘Y Frwydr i Ddeall’ ac Atodiad B – Mae'r Buck yn stopio Ble?.)

2. Yn mha ystyr y gellir dywedyd fod dinistr yn dragwyddol?
   (Gweler hefyd Atodiad C – Ydy Marw Am Byth?)

Gweler Atodiadau eraill …

Troednodiadau

1. Mae wedi cael ei awgrymu bod ‘olam‘ efallai ei fod yn deillio o'r Hebraeg yn wreiddiol, ‘alam‘ (H5956), sy'n golygu 'gwahanlen o'r golwg.’ Gweler y darluniadau Hebraeg a Septuagint o Ps 90:8, er enghraifft.
2. Gweler yma er enghraifft: Beth Yw Ystyr y Gair ‘Olam’?.
3. Mae'r renderings Groeg eraill o ‘olam‘ (gyda niferoedd Strong) yn:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘bob amser/parhaus’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘tragwyddol’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘dechrau’

   Darlleniadau amrywiad yn: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Adnodau yn cynnwys geiriau neu ymadroddion Hebraeg eraill a ddosberthir fel ‘aion‘ neu ‘aionos‘, yn cael eu rhestru isod. Rhif y Cryf o'r gair Hebraeg gwreiddiol (lle hysbys) yn cael ei ddilyn gan y cyfeiriadau adnod; ac yna trwy draethiad Seisnig o'r geiriau Hebraeg a Groeg* cyfatebol, fel y gellir deall yr ystyr a'r defnydd yn gliriach. Cynhwysir geiriau amgylchynol lle bo angen: ond nid o fewn dyfyniadau.

   H314 Is 48:12; ‘last’ =’ i mewn i’r eon’

   H1973 Is 18:7; o’u dechreuad ‘ymlaen’ = o’r presennol ‘ac i mewn i amser.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’ =’ i mewn i’r eon’ (N.B. Is 33:20 + ‘o amser’ yn pwysleisio ystyr amseryddol)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for ever’ =’ i mewn i eon yr eon)'. Is 9:6 Mae ganddo ddarlleniadau amrywiol; Is 57:15 =yn byw ‘the eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘am byth’ = ‘i mewn i eon yr eon’. Ps 132:12=’ i mewn i’r eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘hyd yma’ = ‘at yr eon’

   H5750 Ps 84:4; ‘bob amser’ =’ i mewn i enau’r eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘am byth’ =’ i mewn i’r eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘pethau cudd’ =’eon’ (a dybiwyd gan lawer fel y gwreiddyn o ba un y mae ‘olam’ ac ‘alam’ yn deillio).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Caldeaidd)=’olam‘(Hebraeg)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘o hen’ = ’cyn yr eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; mae ‘stand/prevail’ = ’yn aros i mewn i’r eon’

   Darlleniadau Amrywiad Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Mae cyfieithiadau Groeg o'r ‘Polyglot Beibl Apostolaidd‘ a defnyddio’r sillafiad Americanaidd ‘eon.’

4. Adnodau yn cynnwys geiriau neu ymadroddion Hebraeg heblaw ‘olam‘ sy'n cael eu rendro fel ‘aionos‘, yn cael eu rhestru isod.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dyma'r hyn sy'n cyfateb i Caldeaidd ‘olam.’

   Darlleniadau Amrywiad Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Fersiwn Septuagint o Job 33:12 yn darllen, ‘ … Canys yr un uchod meidrolion yw ‘aionios.’

5. Am enghreifftiau manwl, gweler y trydydd argraffiad neu argraffiad diweddarach o ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (a elwir yn gyffredin fel ‘BDAG’ neu ‘BADG’, Rhif ISBN. 0226039331 neu 978-0226039336). Cydnabyddir hwn yn gyffredinol fel y geiriadur mwyaf cynhwysfawr a chyfoes o'r iaith Roeg yn y cyfnod hwn. Yn anffodus, mae'n ddrud iawn ac nid yw'n hygyrch ar-lein yn gyffredinol; felly ceisiwch lyfrgell ddiwinyddol. Ffynhonnell ddefnyddiol arall yw yr erthygl hon o Reddit, dan y pennawd, ‘Ar y Gair Kolasis a’i Berthnasau.’ Ond byddwch yn ymwybodol bod ei hawdur yn ysgrifennu o gwbl ieithyddol, seciwlar, safbwynt; ac felly nid yw'n dueddol o geisio dealltwriaeth fwy cyfyngedig o ran amser o Iesu’ geiriau.