Datování Dokumenty NT.

Úvod

Navzdory svědectví raných církevních otců, dříve ve 20. století se běžně tvrdilo, že evangelia nebyla napsána, dokud někteří 100 let po Kristu. Tento pohled získal módu v důsledku teorií vyšší kritiky, které byly skutečně věrohodné pouze tehdy, pokud by se předpokládal proces postupného vývoje evangelijních příběhů. nicméně, když se prozkoumá základ těchto pozdějších datování, ukážou se jako extrémně křehké; jsou založeny většinou na předpokladech teorie, kterou musí podporovat.

Velmi pozdní datace pro evangelia lze poměrně snadno odmítnout. Citace podle Matthewa, Označit, Lukáš a Skutky se objevují v dopise Klementa Římského (zemřel c. INZERÁT 102) ke Korinťanům; dokument datovaný kolem našeho letopočtu 95 a obecně uznávané jako pravé. Jana cituje i Ignatius, který zemřel c. INZERÁT 117. Zajímavě, až donedávna to bylo Janovo evangelium, poslední, který bude napsán, která přinesla nejstarší dochovaný rukopis – A fragment v knihovně Johna Rylandse, Manchester, Spojené království, mezi nimiž se většina učenců řadí 125 a 175 INZERÁT*. Skutečnost, že to bylo nalezeno v Egyptě, naznačuje, že evangelia již byla v té době široce rozšiřována.

* Knihovna to komentuje, ačkoli se datum původně odhadovalo na 100-150 INZERÁT, „Nedávný výzkum ukazuje na blížící se datum 200 INZERÁT'. Výše uvedené časové období je založeno na práci Orsiniho a Clarysse, a zdá se, že odráží současný vědecký konsenzus. Další informace viz tento článek na Wikipedii.

Ale většina učenců stále věří, že Janovo evangelium nebylo napsáno až po našem letopočtu 90!

Zničení chrámu

Hlavní a nejčastěji citovaný argument pro pozdní datování evangelií se vztahuje ke zničení jeruzalémského chrámu v roce n. l. 70. Tvrdilo se, že protože všechna synoptická evangelia odkazují na tuto událost, musela být napsána později.

Ale co je na dokumentech Nového zákona pozoruhodné, je to nikde v evangeliích nebo epištolách se říká, že k tomuto zničení již došlo.

Naopak, odkazy jsou v kontextu proroctví učiněných Ježíšem, když chrám ještě stál. O to pozoruhodnější je, že žádný z pisatelů evangelií se o naplnění tohoto proroctví nijak nevyjadřuje – protože to je zcela v rozporu s jejich pozorovanou praxí poukazovat na to, kde Ježíš naplnil starozákonní proroctví, nebo dokonce jeho vlastní předpovědi jeho vzkříšení. akty, což je jednoznačně pokračování Luka, se o této události nezmiňuje, i když se o Jeruzalému zmiňuje spousta; ani žádná z epištol. Pouze ve Zjevení, který mohl být napsán po Kr 70, najdeme něco, co může být zastřeným odkazem. Protože to byla nejhorší katastrofa, která Židy v živé paměti postihla, a jasné ospravedlnění Ježíše’ slova, to ticho je ohlušující.

Kdyby byla evangelia napsána po pádu Jeruzaléma, nebylo by třeba tuto skutečnost zatajovat. (Starý zákon, například, obsahuje mnoho dokladů pozdějšího vydavatelství, s výrazy jako např, ‚dodnes’ vyskytující se na mnoha místech.) Podobně v obou Luke (1:1-4) a John (21:24) spisovatelé jsou docela upřímní ohledně toho, že svá evangelia sestavují zpětně, pomocí očitých svědků a dokumentárních záznamů.

Požár Říma

Dále, vyprávění Skutků (a pokračování k Lukovi) končí Pavlovým uvězněním v Římě (INZERÁT 60-22), nezmiňuje požár Říma a následné Neronovo pronásledování křesťanů v n. l 64, nebo počátek židovského povstání v n. l 66; takže pozdější datum je velmi pochybné.

Z toho plyne logický závěr, na základě interních důkazů, jsou to evangelia dřívější pád Jeruzaléma a byly založeny na svědectvích svědků, doplněné písemnými poznámkami (viz níže).

Ne, pokud nevěříte v proroctví!

Historické námitky proti vyšší kritice

Argumenty z vyšší kritika jsou založeny na myšlence, že teologie rané církve se postupně vyvíjela v průběhu času, aby vyhovovala potřebám rané církve. Hlavním důsledkem toho je předpoklad, že zázračné prvky evangelií, včetně vzkříšení, jsou pozdější přírůstky; a že první generace křesťanů měla málo, pokud nějaké, zájem na zachování přesné historické zprávy o životě Krista. To také vyžaduje:

1. pisatelé evangelií si byli vědomi toho, že zprávy, které předkládali, nebyly skutečné, nebo
2. evangelia nebyla zaznamenána ve své současné podobě až dlouho po události.

Zjevným problémem obou návrhů je, že pisatelé evangelií trvají na podrobnostech, které zaznamenali jsou faktické (cf. Luke 1:1-4, John 19:35 a 21:24). Pokud nejsou, je těžké je považovat za dílo čestní muži. Dokonce i vyšší kritici by se obecně zastavili před navrhováním úmyslného falšování. Řecko-římská kultura, ve které se vyvinulo rané křesťanství, se radikálně liší od Ježíšovy Palestiny’ den: pokud se tedy ukáže, že evangelia přesně odrážejí podmínky v Palestině prvního století, pak vyšší kritici’ nárok na pozdější datování je zdiskreditován.

Právě v této oblasti bohatství historického výzkumu za poslední století tak silně zapůsobilo na obnovení důvěry v dokumenty NZ.. Knihy, jako jsou evangelia a Skutky, obsahují velké množství historických a kulturních detailů; a tím více se dozvídáme o židovské a řecko-římské kultuře Ježíše’ den, tím více je zřejmé, že přesnost a podrobnost poskytnutých informací účinně vylučuje možnost pozdějšího přikrášlování.

Zde je několik vážných verdiktů na toto téma (od skeptických vědců, ne biblickí fundamentalisté):

“Luke je historik prvního stupně … tento autor by měl být zařazen mezi největší historiky.” (Sir William Ramsay, „Vliv nedávného objevu na důvěryhodnost Nového zákona.’ Před svými archeologickými výzkumy v Asii, Ramsay věřil, že Luke je naprosto nespolehlivý.)

“Jako odborník na západní Písmo mám sklon o těchto příbězích pochybovat, ale jako historik jsem povinen je brát jako spolehlivé” (Dr. Petr Stuhlmacher, 'Čas’ časopis, 15/8/88)

“Interval mezi daty původního složení a nejstaršími dochovanými důkazy je tak malý, že je ve skutečnosti zanedbatelný., a poslední základ pro jakoukoli pochybnost o tom, že se nám Písmo dostalo v podstatě tak, jak bylo napsáno, je nyní odstraněno. Jak pravost, tak obecná integrita knih Nového zákona mohou být považovány za konečně potvrzené.” (Sir Frederick Kenyon, ředitel a hlavní knihovník v Britském muzeu, „Bible a archeologie’)

Dr. John A.T. Robinson, z ‚Poctivý k Bohu’ sláva, ve své knize, „Redigování Nového zákona’ také dochází k závěru, že nyní dostupné důkazy ukazují, že celý Nový zákon byl napsán před pádem Jeruzaléma v roce n. l 70.

Současný konsensus o seznamování

Až do docela nedávné doby, obecný vědecký konsensus by Marka umístil na první místo v AD 64-70, Matouše v AD 70-80, Luke c. INZERÁT 80, s Acts nějakou dobu poté, a John c. INZERÁT 90. Tato datace byla primárně založena, jak bylo dříve probráno, na neplatný argument týkající se zničení chrámu a teorie vyšší kritiky.

Novější publikace nyní naznačují, že Mark by měl být datován kolem roku C. INZERÁT 50, Matěj c. INZERÁT 55, Luke c. INZERÁT 59 a zákony c. INZERÁT 63. Ne všichni učenci tuto pozici přijali, samozřejmě. V současné době, všeobecný konsenzus se zdá být AD 63-70 pro Lukáše a 60 nl pro Marka. Datace kolem našeho letopočtu 60 neboť synoptická evangelia dobře zapadají do dostupné NZ a dalších historických důkazů. Všechna tato data jasně zařazují evangelia do života první generace křesťanů a očitých svědků Ježíše’ život a služba.

Encylopaedia Britannica datuje Marka před zničením chrámu a všech ostatních mnohem později.

John je stále obecně datován kolem našeho letopočtu 90; i když někteří učenci, včetně J.A.T. Robinson a Thiering nyní argumentují, že to může dokonce předcházet Markovi.

Jestliže byl Jan napsán mnohem dříve než synoptická evangelia, je překvapivé, že se neřídili Janovým popisem událostí…

Toto nejsou jediné novozákonní zdroje, které jsou obecně přijímány jako současné s apoštoly; máme také epištoly.

Zejména, následující Pavlovy epištoly jsou obecně přijímány jako autentické i skeptickými učenci, a názory na jejich data se obvykle shodují s obdobím několika následujících let:

INZERÁT 51 I Thessalonians

INZERÁT 52 II Tesaloničané

INZERÁT 53 Galatským

INZERÁT 55 Já Korinťanům, II Korintským

INZERÁT 57 Romans

INZERÁT 60 Kolosané, Efezským, Filemon

INZERÁT 61 Filipským

Podle profesora Macka, Pavlovy dopisy pokrývaly období n. l 55 na 85.

Všechna tato data zařazují evangelia a Pavlovy epištoly do života apoštolů a dalších očitých svědků těchto událostí: takže neexistuje žádný pevný historický základ, který by zpochybnil jejich pravost. Samozřejmě, jsou-li přiřazení ostatních epištol správné, pak musí být i tyto současné. mám, však, vyhnuli se jejich citování, aby mohl průzkum důkazů pro vzkříšení pokračovat na základě obecného vědeckého souhlasu.

Moderní? Je tam třicetiletý odstup!

Zpět na hlavní článek.