Svědectví prvotní církvi Zdroje.

Novozákonní nároky na autorství.

Podle tehdejší konvenční praxe, žádné z evangelií výslovně nejmenuje jejich autory. nicméně:

A) Představení Luka (1:1-4) a Zákony (1:1-2), v kombinaci s jejich styly psaní, ukázat, že je napsal stejný, vysoce vzdělaný, osoba. Úvod k evangeliu naznačuje, že si byl vědom existence dalších záznamů o Ježíši’ život, ale snažil se předložit přesněji uspořádaný účet, než se dříve pokoušel; zatímco úvod do Skutků ukazuje, že toto bylo napsáno jako pokračování evangelia. Přepne z třetí osoby do první osoby množného čísla (takzvané ‚my’ průchody) v částech kapitol zákonů 16, 20, 21, 27 a 28 naznačují, že byl společníkem na cestách sv. Pavel.

b) Janovo evangelium obsahuje řadu odkazů na nejmenovaného učedníka, kterého Ježíš obzvláště miloval a který se k němu při poslední večeři opřel, aby se zeptal na Ježíšovu totožnost’ zrádce. Tento nejmenovaný učedník je identifikován v Janovi 21:20-4 jako primární zdroj evangelia. Petr to evidentně není, který je často zmiňován jménem: ale popis a další indicie na Johna dobře sedí, který také není výslovně jmenován. Janovy listy jsou připisovány stejnému autorovi; i když opět není v žádném z nich jmenován. Jan je také výslovně označen jako autor Zjevení: ačkoli toto neobsahuje materiál relevantní pro tuto diskusi.

Jak pohodlné! Textová analýza ukazuje, že Zjevení nenapsal autor Janova evangelia!

C) O většině epištol svatého Pavla se vede jen malý scholastický spor, kromě těch Timoteovi a Titovi. Vykazují osobitý styl a doktrinální obsah a jsou vždy jasně identifikovány jako jeho dílo, bod, který Paul cituje jako ověřovací prvek 2 Thes 3:17. (Všimněte si, že list Hebrejům ano ne vznášet nárok na pavlovské autorství.)

d) Obě 1 a 2 Petr výslovně uvádí jejich autorství. Toto bylo sporné některými učenci, i když zůstává tradičním pohledem. Nicméně, aby se předešlo zbytečným argumentům, nejsou v této diskusi citovány.

E) Judova epištola uvádí, že ji napsal Juda, bratr Jamese. nicméně, nabízí málo přímých důkazů o vzkříšení, tak není v této diskusi citováno.

Interní důkazy týkající se datování novozákonních dokumentů budou diskutovány samostatně.

Svědectví raných církevních otců.

Polykarp (INZERÁT 69-155)

Polykarp, biskup ze Smyrny, byl osobně učedníkem apoštola Jana, a byl upálen na hranici poté, co veřejně odmítl odvolat svou víru. Dopis napsaný kostelu ve Filipech (nezaměňovat s dopisem NZ napsaným Pavlem) je vše, co se dochovalo z jeho vlastních spisů: ale je důležitý jako zdroj pro následující spisovatele.

Papias (INZERÁT 60-140)

Papias byl biskup z Hierapolis ve Frýgii, a plodný spisovatel. Jeho spisy dnes přežívají pouze v citacích jiných autorů, jako Eusebius a Irenaeus. Irenaus nám říká, že byl společníkem Polycarpa a také osobně slyšel Johna. Eusebius cituje jednu pasáž, ve které Papias popisuje, jak by se dychtivě vyptával každého, koho potkal, kdo měl z první ruky znalosti o apoštolech a raných církevních vůdcích.. Eusebius také cituje následující Papiasův výrok:

'Označit, stal se Petrovým tlumočníkem, napsal přesně vše, co si pamatoval, aniž by však v pořadí zaznamenával, co Kristus řekl nebo udělal. Neboť ani on neslyšel Pána, ani ho nesledoval; ale potom, jak jsem řekl, (zúčastnil) Petr, kteří přizpůsobili své pokyny potřebám (jeho posluchačů) ale neměl v úmyslu podávat související účty o Hospodinových věštbách. Takže Mark neudělal chybu, zatímco si takto zapisoval některé věci, jak si je pamatoval; neboť si dal záležet na tom, aby nevynechal nic, co slyšel, nebo v něm uvést jakékoli nepravdivé prohlášení.’

Papias je také zaznamenán jako pořekadlo:

‚Tak tedy, Matouš složil věštce v hebrejštině, a každý si je vyložil, jak nejlépe uměl.’

Učenci se liší v tom, zda Papias myslel, že Matouš psal hebrejsky, nebo v aramejštině, hovorový dialekt židovského národa.

Irenej (INZERÁT 120-190)

Irenaus byl žákem Polykarpa, který, jak bylo uvedeno výše, byl učedníkem samotného Jana. Zaznamenává to:

„Matouš také vydal psané evangelium mezi Hebrejci v jejich vlastním dialektu, když Petr a Pavel kázali v Římě, a položení základů kostela. Po jejich odchodu, Označit, učedník a vykladač Petrův, nám také písemně předal to, co kázal Petr. Luke také, společníka Pavla, zaznamenal v knize jím hlásané evangelium. Poté, John, učedník Páně, který se opíral o jeho prsa, sám publikoval evangelium během svého pobytu v Efezu v Asii.’

Klement Alexandrijský (INZERÁT 155-220) říká také o Markovi:

'Když, v Římě, Petr otevřeně kázal slovo a duchem hlásal evangelium, naléhalo velké publikum na Marka, který ho dlouho sledoval a pamatoval si, co bylo řečeno, abych to všechno napsal. Tohle udělal, zpřístupnit své evangelium všem, kteří si to přáli.’

Shrnutí

Ačkoli autoři evangelia nejsou v samotném Novém zákoně jmenováni, jejich tradiční přisuzování potvrzují raní církevní otcové. To jsou úřady, které měly blízko, dobře definované vazby na apoštoly a další křesťany první generace a byli připraveni zemřít za jejich svědectví.

Podle svědectví těchto raných zdrojů, Matouš byl prvním napsaným novozákonním evangeliem. Vzhledem k tomu, že Irenaus říká, že to bylo provedeno, když byli Petr a Pavel v Římě, jsou evangelia po většině, ne-li všechny, Pavlovy epištoly (Řím je Pavlovým konečným cílem).

Označit (obecně identifikovaný jako John Mark, učedník z Jeruzaléma, který je několikrát zmíněn ve Skutcích) napsal krátce poté, na základě svědectví Petra. Lukáš napsal své evangelium později, následují zák, přičemž Jan byl posledním z posledních velkých svědků vzkříšení, který byl zaznamenán.

Zpět na hlavní článek.