Co zatím víme?

Než přejdeme k uvažování o učení na toto téma jinde v Novém zákoně, bylo by užitečné shrnout, co můžeme rozhodně říci na základě Ježíšova vlastního učení.

Kliknutím sem se vrátíte do pekla k vítězství nebo nebe k zaplacení, nebo na kterékoli z níže uvedených podtémat:

Při pohledu na možnost, že někteří Ježíš’ poznámky mohly být záměrně přehnané, protože důraz nám umožňuje vidět, že některé z děsivějších popisů, které jsme slyšeli o posmrtném životě, mohou být výsledkem nedorozumění. Ale, na druhé straně, nikdy nesmíme přehlédnout skutečnost, že takové pasáže jsou zde speciálně proto, aby zdůraznily zásadní důležitost bodů, které Ježíš uvádí. Tak, než přejdeme k uvažování o učení na toto téma jinde v Novém zákoně, bylo by užitečné shrnout, co můžeme rozhodně říci na základě Ježíše’ vlastní výuka.

Některá z těchto učení budou známá z předchozích diskusí a lze je shrnout docela stručně: ale další ještě nebyly představeny, protože je jich málo, pokud nějaké, důvod k vážnému zpochybnění toho, co Ježíš skutečně řekl nebo myslel.

Budeme odměněni za naše činy – dobré nebo špatné

Podobenství o ovcích a kozách (Mat 25:31-46) a boháč a Lazar (Luke 16:19-31) oba poukazují na to, že budeme souzeni, nejen na základě toho, co dobrého nebo špatného jsme udělali, ale také na základě dobra, které se nám nepodařilo vykonat. Je nám také řečeno, že budeme souzeni podle způsobu, jakým soudíme ostatní (Mat 7: 1-2) a na tom, zda projevujeme milosrdenství těm, kteří nám ubližují (Mat 6:14-15).

Mnozí si to vykládají tak, že Bůh má nějaký způsob, jak vyvážit naše špatné skutky a dobré, které jsme vykonali; takové, že, pokud naše dobré skutky převáží nad těmi špatnými, budeme přijati do nebe. Většina z nás se považuje za ‚poměrně slušné lidi‘,’ — „většinou’ — a zároveň vidíme Ježíše jako milujícího a trpělivého k lidem, kteří udělali mnohem horší věci než my. Takže máme tendenci to předpokládat, jestli Bůh existuje, měli bychom vystoupit přiměřeně nalehko.

Standard vypadá neuvěřitelně vysoko

Ale je tu zádrhel. To jsme již zaznamenali, zatímco Ježíš projevuje neuvěřitelný soucit s provinilci, a obecné nerespektování pravidel a předpisů na základě zdání vnější shody, dramaticky zvyšuje, spíše než snižuje, vnitřní morální standard, který se od nás vyžaduje. Zdůrazňuje to slovy, ‘pokud vaše spravedlnost přesahuje to od zákoníků a farizeů, neexistuje žádný způsob vejdete do Království nebeského” (Mat 5:20). Dokonce jde ještě dál a říká svým následovníkům, že to chce, ‘Buďte perfektní‘ (Mat 5:48).

Většina bude ‚zničena‘?

“Vstupte úzkou bránou; neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnoho je těch, kteří jím vstupují. Jak úzká je brána, a omezená je cesta, která vede k životu! Málokdo to najde.” (Mat 7:13-14)

To je skutečný šok! Chceme křičet, “Ne! Určitě ne!” Ale to není žádné nejasné tvrzení, zastrčený v náhodné poznámce. Je součástí nejslavnějšího a vysoce ceněného shrnutí Ježíše’ výuka; „Kázání na hoře“.’ Ani se nenachází pouze v Matoušově evangeliu; zkrácenou verzi, ‘Snažte se vejít úzkými dveřmi, pro mnohé, říkám ti, se bude snažit vstoupit, a nebude moci,’ se také nachází v Luke 13:24. Co tedy znamená toto slovo přeložené jako „zničení“.’ střední? Pochází z řeckého slova, 'zničit'; význam ‘odstranit aktem ničení.’ Je to stejné, jaké se používá k popisu osudu Jidáše Iškariotského, kacíři, bezbožní a zlí lidé obecně a šelma z bezedné jámy v knize Zjevení. Má to nějaký méně drastický význam? Nic moc. Mimo 20 výskyty v NT existují pouze 2 možné alternativy: v Mat 26:8 and Mark 14:4 šokovaní diváci použili toto slovo k popisu ‚odpadu‘’ z vzácné nádoby s mastí, která byla rozbita a vylita na Ježíše’ hlava. Mohlo by to zanechat naději, že možná, navzdory ‘plýtvání’ lidského života, něco dobrého by se mohlo zachránit; nebo bude, jako parfém, nakonec odezní?

Jsou v tomto prohlášení nějaké další možné mezery?? Možná. Existuje řada OT odkazů (např. Isa 10:20-21) naznačující, že pouze ‘zbytek’ Izraele bude spasen. Mohl by to být ten Ježíš’ popis ‘mnoho’ a ‚málo’ je adresován konkrétně jeho židovským posluchačům v tomto bodě historie? Krátkodobě to může být pravda: ale ne v delším časovém horizontu, protože existuje mnoho písem slibujících, že po rozptýlení Izraele bude nakonec následovat celonárodní pokání a obnova.¹ Mnoho křesťanů se těší na vyhlídku na konečnou celosvětovou sklizeň konce času, než se Ježíš vrátí; a, protože současná populace světa nyní převyšuje součet předchozích generací, snad to stále neskončí tím, že bude více zachráněno než zničeno? Možná: ale to musí být považováno za spekulativní, s ohledem na zřejmý význam pasáže.

Je tu ale ještě jedna potenciálně důležitá mezera: Ježíš’ skutečná slova se rovnají: „mnozí jsou ti, kteří vstoupit podle [tím způsobem vede ke zničení]’ a ‚Málo je těch, kteří nalézt [tím způsobem vede k životu].’ Bůh by snad nemohl zasáhnout tím, že by ztracené vytrhl z cesty do záhuby a postavil je na cestu k životu? Porovnejte toto s Mat 19:24-26 a zamyšleně si to celé přečti Mat 7:1-14: ale mějte to na paměti, jestli je to Ježíš’ skutečný význam, proč to neříká?

Ale všichni jsou zváni

Všechno mi bylo dáno mým Otcem. Nikdo nezná Syna, kromě Otce; ani Otce nikdo nezná, kromě Syna, a ten, komu ho Syn chce zjevit. Pojď ke mně, všichni, kdo pracujete a jste těžce zatíženi, a já ti dám pokoj. Vezmi na sebe mé jho, a učit se ode mě, neboť jsem mírný a pokorný srdcem; a najdeš odpočinek pro své duše. Neboť moje jho je snadné, a mé břemeno je lehké. (Mat 11:27-30)

Všichni, které mi Otec dává, přijdou ke mně. Toho, kdo ke mně přijde, v žádném případě nevyhodím. (John 6:37)

Ježíš říká tato slova jako obecné pozvání a, s velmi jednoduchou kvalifikací, nabízí absolutní záruku. Ti, kteří přicházejí, si musí být skutečně vědomi své potřeby a musí k Ježíši přijít osobně. Všimněte si podobnosti s Blahoslavenstvími (Mat 5:3-6).

Mnozí jsou povoláni, Ale Málokdo je vyvolených

Ježíš poprvé používá tento výraz, když popisuje vyhnání gatecrashera, který, zjevně slyšel o králově bezplatném pozvání na svatební hostinu, vplíží se dovnitř, aniž by přijal obvyklou nabídku bezplatného společenského oblečení (Mat 22:14). Nachází se však také v mnoha raných rukopisech popisujících akt nezasloužené laskavosti na poslední hodinu pro skupinu nezaměstnaných dělníků. (Mat 20:13-16).² Obojí se jeví jako způsob, jak zdůraznit, že Mistr nabízí své přijetí pouze jako nezasloužený dar. Znamená to, že existuje mnoho těch, kteří se diskvalifikují tím, že odmítají přijmout tento princip. (Všimněte si, jak chtěl být gatecrasher na večírku: ale vyhýbal se králi; a žárlivým dělníkům je řečeno, aby, "Vezmi si výplatu a jdi.")

Ježíš je jediná cesta

Po jeho dialogu s bohatým mladým vládcem (Mat 19:16-27), Ježíš říká, že bohatý člověk potřebuje zázrak, aby vstoupil do Božího království. Ještě, v tomto dialogu mu říká, jak by se mohl stát dokonalým: ‚… přijít, následuj mě’ (Mat 19:21).

Ale Ježíš netvrdí jen, že může show cesta; Tvrdí to být cesta — ta pouze cesta.

Ježíš řekl [Thomas], “já jsem ta cesta, pravda, a život. Nikdo nepřichází k Otci, kromě mě.” (Joh 14:6)!

To vyžaduje cílevědomou věrnost Ježíši (Mat 5:12; 10:37-39; Mark 8:38; Luke 12:8-9; John 1:12-13; 3:18) a pokračující identifikace s křížem (Mark 10:21; Mat 10:38; 16:24; Luke 9:23; 14:27; John 3:14-15). Všimněte si, jak každé jednotlivé evangelium zdůrazňuje tyto body.

Co ti, kteří nikdy neslyšeli?

Ježíš tuto otázku nepřímo řeší ve svém podobenství o farizeovi a celníkovi.

“Dva muži vstoupili do chrámu, aby se modlili; jeden byl farizeus, a druhý byl výběrčí daní. Farizeus stál a takto se k sobě modlil: 'Bůh, děkuji ti, že nejsem jako ostatní muži, vyděrači, nespravedlivý, cizoložníci, nebo dokonce jako tento výběrčí daní. Postím se dvakrát týdně. Dávám desátky ze všeho, co dostanu.’ Ale výběrčí daní, stojící daleko, ani by nezvedl oči k nebi, ale mlátil se do prsou, rčení, 'Bůh, buď ke mně milostivý, hříšník!’ říkám ti, tento muž šel dolů do svého domu ospravedlněn spíše než ten druhý; neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen.” (Luk 18:10-14)

Všimněte si, že Ježíš se o sobě vůbec nezmiňuje; přesto nám říká, že publikán byl ‚ospravedlněný‘’ (prohlášen za nevinného nebo spravedlivého) skrze jeho srdečnou prosbu k Bohu, uznal, že nic jiného než Boží milosrdenství ho nemůže osvobodit. Naproti tomu farizeus, navzdory všem jeho vynikajícím znalostem, skutky oddanosti a zjevné vděčnosti, nenašel odpuštění, protože si představoval, že si to zaslouží kvůli své obecné ‚dobrotě‘.’

Neodpustitelný hřích

Proto vám říkám, každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno. Kdokoli pronese slovo proti Synu člověka, bude mu to odpuštěno; kdo však mluví proti Duchu svatému, nebude mu to odpuštěno, ani v tomto věku, ani v tom, co má přijít. (Mat 12:31-32)

Ježíš dává podobné varování v Mat 12:22-32; Mark 3:22-29 a Luke 12:10. První dva jsou v kontextu diskuse po písařích’ a farizeův návrh, že Ježíš používal démonickou moc k vyhánění démonů. Ježíš výslovně neříká, že se již tímto slovem rouhali Duchu svatému: ale jasně je na to upozorňuje, připisováním díla Ducha zlé věci, nebezpečně se k tomu blíží. Toto je podrobněji probráno v Dodatek D.

Uznání a napodobování zbožného

Kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu. Kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, dostane odměnu spravedlivého. Kdokoli dá jednomu z těchto maličkých vypít jen šálek studené vody ve jménu učedníka, jistě vám říkám, že o svou odměnu v žádném případě nepřijde.” (Mat 10:41-42)

Praxe nejen naslouchat, ale aktivně napodobovat životní styl zbožných mužů byla v těchto dobách ústředním bodem rabínského chápání učednictví.. Právě to dělali Ježíšovi vlastní učedníci, když kázali a uzdravovali ‚ve jménu Ježíše‘., bohužel, v praxi zákoníci a farizeové ve skutečnosti dělali pravý opak (“říkají, a ne“ – Mat 23:2-3). Tady, však, Ježíš si představuje muže, který nejen uznává pravdu a upřímnost jednoho z Božích služebníků: ale dát najevo, že se snaží následovat jejich příklad a chce, aby se jim dostalo uznání za jeho čin. Ježíš takovou reakci vřele chválí a říká, že následovník bude mít také podíl na odměně toho, koho následují.

To ale ponechává nezodpovězenou otázku: pokud dobré skutky nestačí k záchraně člověka z pekla, může být nespasený člověk odměněn pouze v tomto životě? Je možná nějaká odměna i po smrti?

Zvažte to:

“Buď udělat strom dobrý, a jeho ovoce je dobré, nebo zkazit strom, a jeho ovoce zkažené; neboť strom se pozná po ovoci. Ty potomstvo zmijí, jak můžeš, být zlý, mluvit dobré věci? Neboť z hojnosti srdce, ústa mluví. Dobrý člověk ze svého dobrého pokladu vynáší dobré věci, a zlý člověk ze svého zlého pokladu vynáší zlé věci. (Mat 12:33-35)

Implikace Ježíše’ slova se zdá být taková, v konečné analýze, neexistuje ‘část špatný — část dobrý’ kategorie. Cokoli plyne ze srdce ovládaného zlem, bude také zlé, bez ohledu na to, jak dobře se to může zdát. Musí být na výběr mezi jedním nebo druhým.

Konverze možná i u Death's Door

Jeden z pachatelů, kteří byli oběšeni, ho urazil, rčení, “Pokud jsi Kristus, zachraň sebe i nás!” Ale ten druhý odpověděl, a kárající ho řekl, “Neboj se ani Boha, vidět, že jste pod stejným odsouzením? A my opravdu spravedlivě, neboť za své činy dostáváme náležitou odměnu, ale tento muž neudělal nic špatného.” Řekl Ježíši, “Pán, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království.” Ježíš mu řekl, “Zajisté vám to říkám, dnes budeš se mnou v ráji.” (Luk 23:39-43)

Z vlastního přiznání zločince se zdá, že o tom není pochyb, až do tohoto okamžiku na kříži, byl by odsouzen. Ale na fakt tohoto rozhovoru bychom se nikdy jinak nedozvěděli. Ale zde objevujeme něco z Ježíše’ slova a příklad se zapsal do mužova srdce a podnítil touhu následovat Ježíše. Možná byl občas pohnut, aby projevil soucit ostatním: možná ne. Ale teď, v okamžiku smrti, Uvědomuje si, kdo je Ježíš – že On jediný je schopen poskytnout odpuštění, které tak zoufale potřebuje – a postaví se za Ježíše, vrhající se na Jeho milost. A Ježíš ho přijímá! Ne proto, že by si to zasloužil: ale prostě proto, že Ježíš’ láska tam byla, aby naplnila jeho potřebu.

Často jsem o této události přemýšlel; že bychom se nikdy neměli vzdát naděje na spásu lidí, bez ohledu na to, jak zatvrzelí v hříchu a vzpouře proti Bohu se nám mohou zdát. Matka zločince možná zemřela stále truchlící nad ztrátou svého syna. Jaká ohromující radost, že jsem ho znovu potkal v ráji!

Ale je tu také varování. Byli tam dva zločinci, stejně potřebuje milosrdenství. Zvažoval ten druhý někdy před smrtí možnost změnit svůj způsob života?? Co teď mohl ztratit? Ještě, v těch hrozných chvílích to nebylo tak jednoduché. Jak tam visel, svíjející se v agónii a strachu, všechny myšlenky na upřímné pokání byly přemoženy zběsilou touhou uniknout; a naděje byla přemožena cynismem – a dokonce hněvem – na Ježíše’ zjevná nečinnost. Vědomí blížící se smrti má tendenci odhalovat nejhlubší zákoutí našich srdcí: ale ponechává tak málo příležitostí k přehodnocení.

Ježíš odchází

Malé děti, Ještě chvíli s tebou budu. Budete mě hledat, a jak jsem řekl Židům, ‚Kam jdu, nemůžeš přijít,’ tak teď ti to řeknu. … řekl mu Šimon Petr, “Pán, kam jdeš?” Ježíš odpověděl, “kam jdu, teď nemůžete sledovat, ale budete následovat později.” (John 13:33,36)

Tradiční židovské očekávání Mesiáše bylo takové, jakmile přijde, okamžitě zahájí svou vládu nad Izraelem a přinutí všechny ostatní národy, aby se podřídily jeho (a Židé) autorita. Ale Boží plán byl mnohem složitější, zahrnující kříž, Ježíš’ vzkříšení, nové narození, Ježíš’ vrátit se do nebe, vylití Ducha svatého, vznik církve, dočasné svržení a obnovení Izraele a vzestup a porážka Antikrista. Mělo být rozloženo do mnohem delšího časového horizontu; natolik, že ještě musíme být svědky jeho konečného naplnění.

Podobenství o minas začíná seznamovat učedníky s uvědoměním, že jejich odpovědností bude připravit svět na to, aby přivítal Ježíše zpět jako krále.

Jak slyšeli tyto věci, pokračoval a vyprávěl podobenství, protože byl blízko Jeruzaléma, a domnívali se, že království Boží bude zjeveno hned. Řekl proto, “Jistý šlechtic odešel do daleké země, aby pro sebe získal království, a vrátit se. Zavolal deset svých služebníků, a dal jim deset mincí, a řekl jim, „Provozujte obchod, dokud nepřijdu.’ Ale jeho občané ho nenáviděli, a poslal za ním posla, rčení, "Nechceme, aby nám tento muž vládl."” (Luk 19:11-14)

V tomto bodě Ježíš přeskakuje všechny události, které se v něm odehrály, aby probral, co se stane po návratu krále. Uděláme to samé; jakmile jsme krátce zvážili několik dalších faktorů, které přímo souvisí s otázkou trestu a odměny.

Dojde k pronásledování

Ježíš jasně říká, že ti, kdo ho následují, budou muset žít obklopeni jeho odpůrci a budou pod tlakem, aby zapřeli Ježíše nebo zpochybnili jeho učení..

“Blahoslavení jste, když vám lidé vyčítají, pronásledovat tě, a říkat proti tobě všelijaké zlo falešně, kvůli mně. Radujte se, a buďte nesmírně rádi, neboť tvá odměna v nebi je veliká. Neboť tak pronásledovali proroky, kteří byli před vámi. (Mat 5:11-12)

Ti, kteří se podvolí tomuto tlaku, riskují odsouzení sami proti sobě; ačkoli, jako v případě Peterova popření, taková selhání nejsou nutně nenapravitelná (Luke 22:31-34).

Neboť kdo se bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, i Syn člověka se za něj bude stydět, když přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly.” (Mar 8:38)

Ježíš se vrátí jako král

Když se ho farizeové ptali, kdy přijde království Boží, odpověděl jim, “Království Boží nepřichází s pozorováním; ani neřeknou, 'Podívejte, tady!’ nebo, 'Podívejte, tam!’ pro pohled, království Boží je ve vás.” Řekl učedníkům, “Dny přijdou, až budete toužit vidět jeden ze dnů Syna člověka, a neuvidíte to. Oni vám to řeknou, 'Podívejte, tady!’ nebo ‚Podívej, tam!’ nechoď pryč, ani je následovat, protože jako blesk, když se z jedné části pod oblohou zableskne, svítí do druhé části pod nebem; takový bude Syn člověka ve své době. Ale nejdřív, musí mnoho trpět a být touto generací zavržen.” (Luk 17:20-25)

V průběhu staletí se lidé pokoušeli ustavit pozemská království a vedení na základě toho, jak chápali, jaké by mělo být Boží království. Některé byly přínosnější a úspěšnější než jiné: ale všechny selhaly, tak či onak. Ale Ježíš nám říká, abychom je nezaměňovali se skutečným Božím královstvím; který v této době navenek neexistuje: ale v srdcích těch, kteří ho milují.³ Ujišťuje nás, že až se vrátí, aby vládl na zemi, jeho příchod bude naprosto nepřehlédnutelný.

Potřeba připravenosti

Ale Ježíš nás také varuje, že načasování jeho návratu bude náhlé a nepředvídatelné; musíme tedy žít ve stavu trvalého očekávání a podle toho se chovat.

Ale o tom dni nebo té hodině nikdo neví, ani andělé v nebi, ani Syn, ale pouze Otec (Mar 13:32; Mat 24:36).

Jako se to stalo za dnů Noemových, tak bude i za dnů Syna člověka. Jedli, pili, vzali se, byli dáni v manželství, až do dne, kdy Noe vstoupil na loď, a přišla potopa, a všechny je zničil. Rovněž, stejně jako se to stalo za dnů Lota: jedli, pili, koupili, prodali, zasadili, postavili; ale v den, kdy Lot vyšel ze Sodomy, z nebe pršel oheň a síra, a všechny je zničil. Stejně tomu bude v den, kdy se zjeví Syn člověka. V ten den, ten, kdo bude na střeše, a jeho zboží v domě, ať nesestupuje dolů, aby je odnesl. Kdo je na poli, ať se také nevrací. Vzpomeňte si na Lotovu ženu! Kdo se snaží zachránit svůj život, ztrácí jej, kdo však ztratí svůj život, zachová si jej. říkám ti, v tu noc budou dva lidé v jedné posteli. Ten bude vzat*, a druhý zůstane*. Budou dvě mletá zrna dohromady. Jeden bude odebrán, a druhý zůstane.” Dva budou v terénu: ten převzatý, a druhý odešel.” (Luke 17:26-36 & Mat 24:37-41)

*Řecké slovo přeložené jako „vzatý“.’ znamená ‘přijmout blízko, to je, stýkat se sám se sebou': kdežto ‘vlevo’ znamená ‘poslat pryč.’ Někteří křesťané to vykládají jako náhlé odstranění celého Ježíše’ následovníci ze světa před objevením se Antikrista (často označované jako „tajné vytržení“), zatímco jiní se domnívají, že se to týká událostí, kdy se Ježíš konečně vrací, aby zničil Antikrista a nastolil svou vlastní vládu. Existují i jiné výklady: ale, dal jasně najevo, že tento výběr bude náhlý a bude mít zásadní význam, vedoucí k rozchodu i nejbližších přátel, Ježíš tuto problematiku dále nerozvádí.

Jako zloděj v noci

Sledujte proto, neboť nevíš, v kterou hodinu tvůj Pán přijde. Ale víš tohle, že kdyby pán domu věděl, v kterou noční hlídku přijde zloděj, byl by se díval, a nedovolil by se vloupat do jeho domu. Buďte proto také připraveni, za hodinu, kterou nečekáte, přijde Syn člověka. (Mat 24:43-44. Viz také Mark 13:32-37.)

Znamená to, že pán domu nemohl vůbec spát?? Samozřejmě že ne! Ale dalo by se očekávat, jako stálou součást jeho povinností, být odpovědný za zajištění toho, že všechny vchody do budovy byly vhodně chráněny nebo navštěvovány, a dát se osobně k dispozici podle potřeby.

Olej v lampě

Dalším příkladem vystřízlivění je podobenství o deseti pannách:

“Pak bude Království nebeské jako deset panen, kteří jim vzali lampy, a vyšel naproti ženichovi. Pět z nich bylo hloupých, a pět bylo moudrých. Ti, kteří byli hloupí, když si vzali lampy, nevzali s sebou žádný olej, ale moudří vzali olej do svých nádob s lampami. Nyní, zatímco ženich se zdržel, všichni usnuli a usnuli. Ale o půlnoci se ozval pláč, 'Spatřit! Ženich přichází! Vyjděte mu vstříc!’ Pak všechny ty panny povstaly, a ořezali své lampy. Hlupák řekl moudrým, „Dej nám trochu svého oleje, protože naše lampy zhasínají.’ Ale moudří odpověděli, rčení, „Co když toho pro nás a pro vás není dost? Jdete spíše k těm, kteří prodávají, a kupte si pro sebe.’ Zatímco odešli nakupovat, přišel ženich, a ti, kteří byli připraveni, vešli s ním na svatební hostinu, a dveře byly zavřené. Potom přišly i ostatní panny, rčení, 'Pán, Pán, otevřít nám.’ Ale odpověděl, „To ti jistě říkám, neznám tě.’ Sledujte proto, neboť neznáte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka. (Mat 25:1-13)

Na první pohled, toto podobenství může znít dost drsně. Svatební oslava měla zpoždění. Jak měly panny zůstat tak dlouho vzhůru nebo rychle najít čerstvé zásoby tak pozdě v noci? nebyli. Všichni byli unaveni čekáním a usnuli; nebylo na tom nic špatného. Ale pět z nich, s vědomím, že takové zpoždění lze očekávat pouze o svatební noci, a že jejich primárním úkolem bylo poskytnout osvětlení, když ženich přišel, ujistili se, že mají zásoby po ruce před ukládat se ke spánku.

Oba výše uvedené příklady poukazují na to, že pro každého skutečného služebníka Ježíše je první prioritou žít ve stavu dychtivé připravenosti mu sloužit., bez ohledu na to, jak nečekané nebo nepohodlné to může být. Pokud ne, musíme naléhavě prozkoumat svá srdce, abychom viděli, kde skutečně leží naše loajalita.

Vrátí se jako soudce

Minas a talenty

Vraťme se k podobenství o minas, Ježíš nám říká, co se stane, když se král vrátí k vládě:

“Stalo se to, když se znovu vrátil, po obdržení království, že přikázal těmto služebníkům, komu dal peníze, být k němu povolán, aby mohl vědět, co podnikáním získali. První přišel před ním, rčení, 'Pán, vaše mina vydělala dalších deset min.’ “Řekl mu, 'Dobrá práce, ty dobrý služebníku! Protože jste byli shledáni věrnými s velmi málem, budeš mít moc nad deseti městy.’ “Přišel druhý, rčení, „Vaše mína, Pán, vydělal pět min.’ “Tak mu řekl, „A máš být přes pět měst.’ Přišel další, rčení, 'Pán, spatřit, tvoje mina, kterou jsem měl odloženou v kapesníku, protože jsem se tě bál, protože jsi náročný člověk. Vezmeš si to, co jsi nepoložil, a sklidíš to, co jsi nezasel.’ “Řekl mu, „Z tvých vlastních úst tě budu soudit, ty zlý služebníku! Věděl jsi, že jsem náročný muž, beru to, co jsem nepoložil, a sklízím to, co jsem nezasel. Tak proč jsi neuložil mé peníze do banky, a při mém příchodu, Možná jsem na tom vydělal úroky?’ Řekl těm, kteří stáli opodál, „Vezmi mu minu, a dej to tomu, kdo má deset min.’ “Řekli mu, 'Pán, má deset min!’ „Neboť to vám říkám každému, kdo má, bude dáno více; ale od toho, kdo nemá, i to, co má, mu bude odebráno. Ale přiveďte ty mé nepřátele, kteří nechtěli, abych jim vládl, a zabij je přede mnou.’ ” (Luk 19:15-27)

Hlavním cílem podobenství je královo očekávání, že jeho služebníci budou ve svých jednáních úspěšní; a jeho záměrem je odměnit je tím, že jim umožní ponechat si všechny peníze, a povýšit je na pozice s větší odpovědností. Ale jsou tu dvě kyselé poznámky. Jedním z nich je sluha, který schoval peníze (za chvíli ho víc) a druhý je osud těch, kteří mu odepřeli právo vládnout. U této druhé skupiny neexistuje žádné další šetření ani kompromis: jen rychlé a totální odsouzení.

Ale situace pro neproduktivního sluhu je jemnější. Je přísně pokárán za svou lenost a zbaven peněz. Ale to je vše? V tomto bodě, musíme se podívat na jiné podobenství – na podobenství o talentech (Mat 25:14-30) — kterou Ježíš řekl během svého posledního týdne v Jeruzalémě, zatímco rozvádí povinnosti svých žáků. Zápletka je velmi podobná, kromě toho, že hodnota byť jen jednoho talentu (nejmenší částka svěřená některému ze služebníků) je nějaký 60 na 100 krát větší než mina. S touto skupinou služebníků to není pouhá zkouška. V sázce jsou velké peníze; a skutečná míra odpovědnosti je úměrná jejich již vnímaným schopnostem, s nejschopnějším příjmem až 10 krát tolik jako nejméně. Opět tu máme jednoho sluhu, který talent skrývá a nic s ním nedělá: ale v tomto případě není sluha jen pokárán a zbaven peněz. Král pak velí, ‘Vyhoďte neužitečného služebníka do vnější temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů’ (Mat 25:30).

co se tady děje? Za prvé, je důležité si všimnout, že v žádném podobenství není ani náznak toho, že by byl služebník kritizován za to, že je méně úspěšný než jiný; i minimální úrok získaný uložením peněz na vklad by byl přijatelný. Ježíš se ani neobtěžuje mluvit o tom, co by se mohlo stát, kdyby služebník přišel o peníze krádeží nebo špatnými dluhy. Ale králův hněv je jasně namířen proti služebníkům, kteří se nepokusili splnit jeho pokyny. Pokud sluha ignoruje pokyny a zradí pánovu důvěru, je třeba položit otázku, „Je to vůbec sluha??’

Tak, tady, díváme se na ty, kteří vyznávají věrnost Ježíši: ale jejichž chování výrazně zaostává za standardem, který se od nich očekává. Jak budou takoví lidé souzeni? Takto to vysvětluje Ježíš:

Pán řekl, “Kdo je tedy věrný a moudrý správce, kterého jeho pán ustanoví nad svým domem, dávat jim jejich porci jídla ve správný čas? Blahoslavený služebník, kterého jeho pán nalezne tak činit, až přijde. Opravdu vám říkám, že ho ustanoví nad vším, co má. Ale řekne-li si ten sluha ve svém srdci, „Můj pán oddaluje svůj příchod,’ a začne bít sluhy a služebné, a jíst a pít, a být opilý, pak pán toho služebníka přijde v den, kdy ho nečeká, a za hodinu, o které neví, a rozpůlí ho, a umístí svůj díl s nevěrnými. Ten sluha, který znal vůli svého pána, a nepřipravoval se, ani dělat, co chtěl, bude zbit mnoha pruhy, ale ten, kdo nevěděl, a dělal věci hodné pruhů, bude bit s několika pruhy. Komu je mnoho dáno, od něj bude hodně vyžadováno; a kterému bylo mnoho svěřeno, bude se od něho ptát více.” (Luke 12:42-48)

Nyní si pamatujte, že jde o podobenství, navržený tak, aby ilustroval zásady, na nichž bude založen Boží soud. Nemusí to nutně znamenat, že skupiny andělů nesoucích bič budou vyslány, aby se vypořádaly s pachateli: ale znamená to, že se bude počítat s těmi, jejichž chování nesplnilo očekávaný standard; a že to bude bolet; s mírou tísně úměrnou trestnému činu. Znamená to také, že budou někteří, jejichž prohřešky budou odhaleny jako tak závažné, že, ve skutečnosti, v první řadě nikdy nebyli opravdovými služebníky nebo učedníky. Tyto, navzdory tomu, že zjevně vyznával víru v Ježíše, a dokonce byl zapojen do zázračných činů, které byly vykonány jeho jménem, bude mít stejný osud jako ti, kteří se mu otevřeně postavili.

Ne každý, kdo mi říká, 'Pán, Pán,’ vstoupí do Království nebeského; ale ten, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích. Mnozí mi to v ten den řeknou, 'Pán, Pán, neprorokovali jsme ve tvém jménu, ve svém jménu vymítejte démony, a ve tvém jménu čiň mnoho mocných činů?’ Pak jim to řeknu, ‚Nikdy jsem tě neznal. Odejdi ode mě, ty, kdo působíš nepravost.’ (Mat 7:21-23)

“Ale až přijde Syn člověka ve své slávě, a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy. Před ním se shromáždí všechny národy, a on je oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od koz. Postaví ovce po své pravici, ale kozy vlevo. … Potom řekne i těm po levici, ‚Jdi ode mě, proklínal jsi, do věčného ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly; protože jsem měl hlad, a nedal jsi mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedal jsi mi napít; Byl jsem cizinec, a nevzal jsi mě dovnitř; nahý, a neoblékl jsi mě; nemocný, a ve vězení, a ty jsi mě nenavštívil.’ “Pak také odpoví, rčení, 'Pán, kdy jsme tě viděli hladového, nebo žízeň, nebo cizinec, nebo nahá, nebo nemocný, nebo ve vězení, a nepomohl ti?’ “Pak jim odpoví, rčení, „To ti jistě říkám, pokud jsi to neudělal jednomu z těch nejmenších, neudělal jsi mi to.’ Tito odejdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.” (Mat 25:31-33; 41-46)

Osud horší než smrt

Už jsme se podrobně podívali na význam ‚věčného‘,’ a ‘trest’ v části s názvem, ‘Ježíšův slovník;’ ; a o tom se dále diskutuje Dodatek A. To nám efektivně zanechává 2 hlavní důvody pro zpochybnění jejich zjevného významu. Buď

dopady se nám nelíbí, nebo,
v jakém smyslu může zničení neuhasitelným ohněm Gehenny (Vidět Mt 25:41,46) být popsán jako věčný?

Ale, tak či tak, Když jsme se podívali na to, zda Ježíš zveličuje nebezpečí pekla, viděli jsme, že ve skutečnosti zdůrazňoval své poselství, že peklo, nebo Gehenna, bylo místo, kterému je třeba se za každou cenu vyhnout. Tomu se budeme dále věnovat ‘„Boj o porozumění.

Jednou Uloženo, Vždy uloženo?

Jednou z otázek, která vyvolala mezi křesťany mnoho sporů, je, zda je možné, aby se člověk stal ‚znovuzrozeným‘’ Christian a následně k propadnutí, do té míry, že ztratí svou spásu. Učení a příklad Ježíše nabízí poměrně jasné důkazy o třech věcech:

Za prvé, budou z nebe vyloučeni lidé, kteří se nejen považovali za křesťany; ale byli dokonce aktivně zapojeni do křesťanské služby, v rozsahu prorokování, vyhánět démony a činit zázraky v Ježíši’ jméno. Mohli nás snadno oklamat, nebo dokonce sami sebe: ale ne Ježíš. Nikdy je nepoznal ani je nepovažoval za své skutečné přátele nebo žáky, navzdory jejich zjevné víře, a závazek k, mu.

Jasným příkladem by byl Jidáš Iškariotský, Ježíš’ zrádce. (Vidět John 2:23-25; 6:64,70; 13:18; 17:12.)

Za druhé, Stát se učedníkem nečiní člověka neschopným nevěry nebo špatného chování.⁴ O příklady mezi ostatními není nouze 11 učedníci! (Vidět Mark 9:33-34; Mat 16:21-23: Mat 20:20-24; Luke 9:51-56; Mat 26:31-45,51-56,69-75. A, aby někdo nenaznačoval, že se skutečně znovuzrodili až po Ježíši’ vzkříšení, další příklady lze nalézt později v Novém zákoně.⁵)

Ale, zatřetí a nakonec, existuje určitý bod, ve kterém Ježíš uznává, že člověk překročil hranici mezi tím, že mu patří, a že mu nepatří.

Moje ovce slyší můj hlas, a znám je, a jdou za mnou. Dávám jim věčný život. Nikdy nezahynou, a nikdo mi je nevytrhne z ruky.” (John 10:27-28)

Všichni, které mi Otec dává, přijdou ke mně. Toho, kdo ke mně přijde, v žádném případě nevyhodím. Neboť jsem sestoupil z nebe, abych nekonal svou vlastní vůli, ale vůle toho, který mě poslal. To je vůle mého Otce, který mě poslal, že ze všeho, co mi dal, bych nic neztratil, ale měl by ho vzkřísit v poslední den. (John 6:37-39)

Určitě vám to říkám, kdo slyší mé slovo, a věří tomu, který mě poslal, má život věčný, a nepřichází k soudu, ale přešel ze smrti do života.(John 5:24)

Když mluvil o těchto věcech, mnozí v něj věřili. Ježíš tedy řekl těm Židům, kteří mu uvěřili, “Pokud zůstaneš v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky. Poznáte pravdu, a pravda tě osvobodí. (John 8:30-32)

Jaký je rozdíl mezi pravým a falešným křesťanem?

Otázka, která by nás měla skutečně znepokojovat, je, jak to poznám, jestli jsem skutečný křesťan?

Zásadní změna nastává, když člověk slyší Ježíšovo poselství, uznává to jako Boží pravdu a zavazuje se následovat Ježíše jako svého Pána a Mistra po zbytek svého přirozeného života – a pak navždy, v nebi. To nutně znamená závazek začít dělat jakékoli změny, které mohou být nutné k tomu, aby byl život této osoby uveden do souladu s Ježíšem’ příkazy a příklad. Jak řekl Ježíš:

“Proč mi voláš?, 'Pán, Pán,’ a nedělej věci, které říkám? (Luke 6:46)

Všimněte si, že toto je pouze začátek. Nestaneme se dokonalými přes noc a obvykle máme dost omezené chápání toho, co může následování Ježíše nakonec vyžadovat. Mnohokrát budete pochybovat o své schopnosti rozpoznat a poslouchat Ježíše’ vedoucí: ale vidí upřímnost našich srdcí a lze mu důvěřovat, že nám dá více síly, odhodlání a porozumění, jak a kdy je zapotřebí hlubšího závazku. Takže se nesuďte podle toho, jak dobrý, cítíte se silný nebo schopný. Jak vysvětluje svatý Pavel:

Protože vidíš své povolání, bratři, že není mnoho moudrých podle těla, není mnoho mocných, a ne mnoho vznešených; Bůh však vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré. Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby mohl zahanbit věci, které jsou silné; a Bůh vyvolil ponížené věci světa, a věci, kterými se opovrhuje, a věci, které nejsou, aby mohl zničit věci, které jsou: aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem. Ale z něj, jsi v Kristu Ježíši, který nám byl učiněn moudrostí od Boha, a spravedlnost a posvěcení, a vykoupení: že, podle toho, jak je psáno, “Ten, kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu.” (1 Corinthians 1:26-31[\x])

Pokud jde o pohled na ostatní, ani my si nemůžeme být úplně jisti. Nedostatek oddanosti a poslušnosti vůči Ježíši naznačuje, že člověk není křesťan: ale vnější zdání loajality může být také klamné.

“Dejte si pozor na falešné proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou draví vlci. Po ovoci je poznáte. Sbíráš hrozny z trní, nebo fíky z bodláků? I tak, každý dobrý strom nese dobré ovoce; ale zkažený strom nese zlé ovoce. Dobrý strom nemůže plodit špatné ovoce, ani zkažený strom nemůže nést dobré ovoce. Každý strom, který neroste dobré ovoce, je pokácen, a vhozen do ohně. Proto, po ovoci je poznáte. (Matthew 7:15-20)

Na ovoci je to, že růst a dozrávání nějakou dobu trvá; takže rané zdání může klamat. Jidáš chodil a dělal zázraky spolu s dalšími dvanácti apoštoly. Ale Ježíš se dívá do lidských srdcí a vždy věděl, co Jidáš udělá. Nicméně, stále jednal s Jidášem se stejnou ohleduplností a ctí jako se všemi ostatními. Tak, i při poslední večeři, kdy Jidáš odešel na své osudné poslání, nikdo z ostatních – dokonce ani John – si neuvědomil, co se chystá udělat (Jn 13:21-29). Na druhou stranu, ne dlouho poté, Jan byl pravděpodobně tím ‚jiným učedníkem‘ přítomným, když Petr zapřel Ježíše (Jn 18:15-27). John měl v tu chvíli dobrý důvod zpochybnit Petrovu upřímnost: ale Ježíš věděl jinak (Lk 22:31-34).

Zavolej mi, 'Učitel’ a ‚Pane.’ Říkáš to správně, protože to jsem já. Když já pak, Pán a Učitel, umyl si nohy, také byste si měli navzájem umývat nohy. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili, jako jsem já učinil vám. Určitě vám to říkám, služebník není větší než jeho pán, ani ten, kdo je poslán, není větší než ten, kdo ho poslal. Pokud tyto věci znáte, požehnáni jste, když je činíte. Nemluvím o vás všech. Vím, koho jsem si vybral. Ale aby se naplnilo Písmo, ‚Kdo se mnou jí chléb, zvedl proti mně svou patu.’ Od teď, Říkám ti, než se to stane, že když se to stane, můžete věřit, že já jsem on. (John 13:13-19)

Následovat někoho neznamená být vždy blízko a nikdy nedělat chyby nebo špatně odbočit: je to o odhodlání pokračovat po té osobě navzdory takovým věcem. Někteří lidé jdou po stopách lidí lépe než jiní, někteří se naučí rozpoznávat Boží hlas rychleji než jiní a někteří dosáhnou více než jiní. Ale je to postoj srdce. Jako Petr, všichni se občas posereme: ale skutečný následovník prostě pokračuje ve sledování (Mat 24:13).

Tak, pokud se skutečně snažíte slyšet, co vám Ježíš říká, abyste dělali, a poslouchejte ho jako svého Pána a Mistra, pak bez ohledu na to, jak slabý se můžete cítit, jak často můžete selhat, nebo co si o vás ostatní myslí, tato Ježíšova zaslíbení jsou pro vás…