Hned od začátku své služby, Ježíš řekl svým učedníkům, že přijde mnoho falešných proroků a učitelů a budou se snažit překroutit jeho učení a svést ostatní na scestí (např. [x]Mk 13:22-23[/x], [x]Mt 7:15[/x], [x] Lk:21:8[/x]). Zvláště je varoval, aby se nenechali umlčet strachem nebo nepřiměřeným ohledem na lidský názor:

Neboť kdo se bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, i Syn člověka se za něj bude stydět, když přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly.” ([x]Mar 8:38[/x])

Bohužel, jen málo doktrín písem bylo vystaveno širšímu zkreslení, než Ježíš’ učení o lásce a soudu. Výsledkem bylo, že křesťanská církev byla z velké části rozdělena na dva protichůdné tábory – ti, kteří tak hlasitě trvají na Božím soudu, že většina nekřesťanů se od nich drží co nejdál: a ti, kteří se neodvažují naznačit, že by Bůh někdy zasáhl, aby potrestal zlo. Nejhorší na tom je, že si obě skupiny představují, že se přizpůsobují tomu, co popisují jako ‚širokou škálu písem;’ vzhledem k tomu, že každý je tak zaměřen na jednu nebo druhou stranu, že obě nedokážou rozpoznat písma odhalující druhou stranu obrazu.¹

Soud a milosrdenství

Opravdový ‚široký záběr písem‘’ je, že Bůh je konečným zdrojem a ochráncem obou lásky a spravedlnost. Ti dva jsou nerozluční; koexistovat v neustálém stavu dobrovolného napětí, udržování rovnováhy mezi našimi osobními touhami a přáními ostatních. Tento, v podstatě, o čem láska je; umístění stejně, nebo ještě větší, oceňujte touhy a pocity druhých stejně jako vy sami.

Proto vše, co si přejete, aby vám muži činili, také jim uděláš; neboť to je zákon a proroci. ([x]Rohož 7:12[\x])

Ježíš tyto zásady sám učil i prokazoval; neustále staví naše potřeby před jeho vlastní; ochoten položit vlastní život, bez ohledu na náklady, aby nás ušetřil odsouzení, které jsme si zasloužili. Přesto ve stejnou dobu, jako náš obránce, přichází bod, kdy musí zasáhnout, aby nás ochránil před činy těch, kteří by nám ublížili. To je ale neuvěřitelně těžká volba, jak uvidíme…

Čas sklizně

Jeden z hlavních ‚širokých záběrů‘’ témata obsažená v Ježíši’ učení je učení o sklizni a plodnosti.

Předložil jim další podobenství, rčení, “Království nebeské je jako muž, který na svém poli zasel dobré semeno, ale zatímco lidé spali, jeho nepřítel přišel a zasel plevel mezi pšenici, a odešel pryč. Ale když se čepel vzepjala a přinesla ovoce, pak se objevily i šípkové plevele. Sluhové hospodáře přišli a řekli mu, 'Pane, nezasel jsi na svém poli dobré semeno? Odkud se tato šiška vzala?’ “Řekl jim, „To udělal nepřítel.’ “Sluhové se ho zeptali, „Chceš, abychom je šli shromáždit??’ “Ale řekl, 'Žádný, abys snad při sbírání plevele šípků, s nimi vykořeňuješ pšenici. Obojí necháme společně růst až do sklizně, a v čas žně řeknu žencům, “První, sbírat šípkový plevel, a svažte je do svazků, abyste je spálili; ale shromáždi pšenici do mé stodoly.” ‘ ” ([x]Rohož 13:24-30[/x])

Potom Ježíš poslal zástupy pryč, a šel do domu. Jeho učedníci k němu přišli, rčení, “Vysvětlete nám podobenství o šípkovém plevelu na poli.” Odpověděl jim, “Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka, pole je svět; a dobré semeno, to jsou děti Království; a koukol plevel jsou syny toho zlého. Nepřítel, který je zasel, je ďábel. Sklizeň je konec věku, a ženci jsou andělé. Proto jsou šípkové plevele sbírány a spáleny ohněm; tak to bude na konci tohoto věku. Syn člověka pošle své anděly, a shromáždí z jeho Království vše, co působí klopýtnutí, a ti, kdo páchají nepravost, a hodí je do ohnivé pece. Ozve se pláč a skřípění zubů. Potom budou spravedliví zářit jako slunce v Království svého Otce. Ten, kdo má uši k slyšení, ať slyší. ([x]Rohož 13:36-43[/x])

Mluvil k nim mnoho v podobenstvích, rčení, “Spatřit, farmář vyšel sít. Jak zasel, některá semínka padla u cesty, a přiletěli ptáci a sežrali je. Ostatní dopadli na kamenitou půdu, kde neměli moc půdy, a hned vyskočili, protože neměli hloubku země. Když vyšlo slunce, byli popálení. Protože neměli kořen, uschly. Ostatní padli mezi trní. Trny vyrostly a udusily je. Jiní padli na dobrou půdu, a přineslo ovoce: asi stokrát tolik, nějakých šedesát, a nějakých třicet. Ten, kdo má uši k slyšení, ať slyší.” [x](Rohož 13:3-9)[/x]

“Slyšet, pak, podobenství o sedlákovi. Když někdo slyší slovo Království, a nerozumí tomu, přijde ten zlý, a vyrve to, co bylo zaseto do jeho srdce. Tohle bylo zaseto u silnice. Co bylo zaseto na skalnatá místa, to je ten, kdo slyší slovo, a hned to s radostí přijímá; přesto v sobě nemá kořen, ale chvíli vydrží. Když se kvůli slovu objeví útlak nebo pronásledování, hned klopýtá. Co bylo zaseto mezi trní, to je ten, kdo slyší slovo, ale starosti tohoto věku a klam bohatství dusí slovo, a stane se neplodným. Co bylo zaseto na dobré půdě, to je ten, kdo slyší slovo, a rozumí tomu, který jistě nese ovoce, a přináší, asi stokrát tolik, nějakých šedesát, a nějakých třicet.” (Rohož 13:18-23)

neříkejte, „Do sklizně zbývají ještě čtyři měsíce?’ Spatřit, říkám ti, zvedni oči, a podívejte se na pole, že už jsou bílé na sklizeň. Kdo sklízí, dostává mzdu, a sbírá ovoce k životu věčnému; aby se spolu radoval jak ten, kdo seje, tak ten, kdo sklízí. Neboť v tomto je úsloví pravdivé, ‚Jeden zaseje, a další sklízí.’ Poslal jsem tě sklidit to, pro co jsi nepracoval. Jiní pracovali, a ty jsi vstoupil do jejich práce.” ([x]Joh 4:35-38[/x])

Všechna evangelia zdůrazňují toto poselství, čímž je to zcela jasné:

Čtěte dál …

Poznámky pod čarou

1. Jedním z nejranějších a nejextrémnějších příkladů tohoto typu polarizovaného učení byla Marcionitská hereze, navrhl Marcion ze Sinope, C. 144INZERÁT. Marcion byl natolik přesvědčen, že Ježíš je skutečným ztělesněním Božího milosrdenství, že odmítal uvěřit, že by písma pojednávající o Božích rozsudcích nad hříchem mohla pocházet ze stejného zdroje.. Místo toho, odmítl celý Starý zákon a většinu Nového, (kromě Lukášova evangelia a Pavlových epištol), jako falešné učení od tyranského ‚pseudoboha’ kteří se nás snažili zotročit.