Při hledání smyslu pro lidskou morální odpovědnost musíme začít přiznáním, že naše vlastní perspektivy jsou téměř jistě silně zaujaté vůči našim vlastním zájmům.. Přirozeně si vážíme jak lidských potěšení a pohodlí, tak úkolů, které považujeme za obtížnější; a podle toho je ocenit nebo znehodnotit.

Ale žijeme ve velmi složitém komplexu, vzájemně propojený svět, jehož správné fungování závisí na naší schopnosti rozpoznat hodnotu myšlenek a pocitů druhých. Jeho složitost je taková, že žádný smrtelník není schopen kategoricky říci, kdy bychom měli sloužit druhým nebo kdy oni mají sloužit nám.. Tak, pokud popíráte existenci Boha, můžete říci, že nemá smysl číst tento článek dále; protože kdo jiný vás požene k odpovědnosti za vaše činy? Ale pokud je to vaše pozice, než přestanete číst, zvažte toto: žádná nejvyšší spravedlnost také nebude hnat k odpovědnosti nikoho jiného. Kdokoli jednotlivec nebo skupina drží otěže moci v jakékoli dané situaci, zvítězí; ať už náboženské nebo bezbožné, ať už laskavý nebo krutý.¹

Ale pokud je Bůh tím, kdo nás všechny požene k odpovědnosti, pak to, co opravdu potřebujeme vědět, není to, co si my nebo kdokoli jiný myslíme o tom, co by se mělo stát: ale co si myslí sám Bůh.

Nejsme chytří jako Bůh

Nevíme, kdo napsal knihu Job: ale věří se, že je velmi starý. Přesto je hloubka jeho chápání lidské i božské přirozenosti velmi hluboká. Stručně, děj probíhá takto…

Job je nejmoudřejší, nejlaskavější a nejbohabojnější muž své generace. Proto v něm má Bůh velkou radost a velmi mu žehná. To však vede k hádce mezi Bohem a Satanem; kde Satan trvá na tom, že Jobova oddanost Bohu je pouze díky požehnáním, která dostává. Bůh tedy nakonec dává Satanovi svolení dělat Jobovi cokoli, co chce, krátce na to, aby si vzal život. Job ztratí veškerý majetek a všechny své děti, dokud nezůstane úplně sám, pokryté bolestivými vředy pouze hořkou, stěžující si manželka za společnost. Tím to ale nekončí. Přátelé ho přicházejí utěšit; a, vidět jeho hrozný stav, jsou přesvědčeni, že musel udělat něco hrozného, ​​aby si to zasloužil, a začali se ho snažit přesvědčit, aby se přiznal. Práce, mezitím, stále trvá na tom, že je nevinný: ale uprostřed jeho protestů se jeho argument postupně posouvá od, “nerozumím: ale stále věřím Bohu,” — do, “Proč Bůh nevysvětlí alespoň sám sebe?”

Konečně, Bůh přeruší řeč, ve které požaduje, aby Job několik vysvětlil (dobře, spíše hodně, vlastně) z tajemství stvoření; ve skutečnosti říká, “kdo si myslíš, že jsi, abych byl schopen pochopit, proč to dělám?” Job chápe pointu, omlouvá a modlí se za odpuštění za své neužitečné přátele. V tom okamžiku, zkouška je u konce a Job skončí mnohem šťastnější než kdy předtím.

Ale – pochop to – Bože nikdy vysvětluje Jobovi, proč se to všechno stalo. Naše porozumění a logika jednoduše nestačí k pochopení všech Božích plánů a záměrů. Zatímco spisovatel dává záblesk vyššího Božího záměru v této záležitosti, zanechává v nás dojem, že, ačkoli Bůh je nakonec spravedlivý a chce nám požehnat, jsou chvíle, kdy prostě nechápeme, proč určité věci dělá. V takových chvílích to nejlepší, co můžeme udělat, je prostě Mu dál důvěřovat.

Jak jsou nebesa vyšší

Na jiném místě, prorok Izajáš slyší, jak to Bůh řekl takto:

“Neboť mé myšlenky nejsou vaše myšlenky, ani tvé cesty nejsou mé cesty,” říká Jahve. “Neboť jako jsou nebesa vyšší než země, tak jsou mé cesty vyšší než vaše cesty, a mé myšlenky než vaše myšlenky.” (Isaiah 55:8-9)

Celý život mě fascinovala věda, jedna z nejzajímavějších věcí, které jsem zaznamenal, je to, tím více lidstvo objeví, tím více zjišťujeme, že nevíme. Kdysi byla věda definována jako „hledání pravdy“.:’ dnes je skromněji definován jako ‚hledání méně pochybností‘.’ V Izajášově době si člověk myslel, že náš svět je jediný svět. Pak jsme zjistili, že jsme jednou z několika planet obíhajících kolem Slunce. Dále jsme si uvědomili, že naše slunce je jen jedním z milionů v gigantické galaxii. Ne tak dlouho předtím, než jsem se narodil, předpokládalo se, že naše galaxie je jediná; pak že to byl jen jeden z milionů (je, ne – udělej to 2 milionů milionů); pak že se celý vesmír ve skutečnosti rozpínal a nyní vědci přemýšlejí, jestli by dokonce mohlo existovat nekonečné množství vesmírů! Muž, s pouhým 1.2 litrů kognitivního prostoru, má dobrý důvod být hrdý na své intelektuální úspěchy: ale jestli má vůbec nějakou skutečnou moudrost, má ještě více důvodů pokorně přiznat svou méněcennost ve srovnání s jakýmkoliv intelektem, který je schopen toto všechno pochopit!

Nebezpečí filozofie

Skutečně velkým problémem lidské filozofie je, že je zaměřena na člověka, vidět největší možné dobro jako to, co přináší nejžádanější výsledek, z lidského pohledu. Když tedy trváme na hodnocení pojmů, jako je správné, špatně, spravedlnost a konečné štěstí optikou sebestředných lidských zájmů, jsme náchylní skončit se zkreslenou perspektivou a chybnými závěry.

Vnímání textu v kontextu

Takže to, co musíme udělat, je vyhledat výroky Bible k této otázce a to nám dá všechny odpovědi, prosté a jednoduché – správně? je, žádný. Celé písmo bylo inspirováno Bohem: ale zaznamenali to muži, pomocí lidského jazyka a pojmů, které jsou omezeny na naši lidskou zkušenost věcí a mohou být také ovlivněny našimi lidskými reakcemi a emocemi. navíc, významy slov a pojmy se v průběhu času často mění. Musíme se tedy ptát, kdo co řekl nebo udělal, když; a co přesně chápali jako význam těchto slov a událostí? Pochopili je správně, a pochopili jsme poselství, které nám Bůh sděluje, jejich prostřednictvím, správně?

co je víc, zabýváme se pojmy (jako je věčnost!) které jsou mimo naši zkušenost; a jemnosti morálního úsudku a účelu, které přesahují naši schopnost pochopit (jako v případě Joba). Tak, občas, pravdy, které nás Bůh chce naučit, v nás zanechají jen zmatení.

Skutečností je, že je možné najít „důkazové texty“.’ které, jak se zdá, podporují prakticky každý pohled, „Každý se nakonec dostane do nebe,’ na, „Většina lidí bude navždy mučena v pekle.’ Proto, je pošetilé brát každou pasáž na toto téma a tvrdit, že to znamená přesně to, co se na první pohled domníváme. Každé tvrzení je třeba chápat nejprve v jeho vlastním kontextu, a pak ve vztahu ke všem ostatním. A někdy je stejně důležité vzít na vědomí to, co písmo neříká, jako to, co říká, abychom nepředpokládali více, než je zamýšleno. Jinak, nakonec si odporujete, tvrdit, že některá písma nemůžou myslet vážně to, co říkají, nebo prostě vyhodit Bibli z okna a nahradit ji něčím, co s oblibou považujete za ‚rozumnější!’

Ježíš, zlatý standard pravdy

Nakonec, pouze Bůh sám mohl znát plnou pravdu o tom, co se stane, až přijde soudný den. Všechny lidské pokusy o vysvětlení jsou poskvrněny naší vlastní nevědomostí. Takže jediný možný způsob, jak se můžeme dozvědět nepřikrášlenou pravdu, je přímé zjevení od Boha. Podle křesťanského učení, Ježíš je věčné Slovo Boží, přijít k nám v lidské podobě, zabil a vrať se z mrtvých. To z něj dělá zlatý standard pravdy. V jakémkoli zjevném konfliktu výkladu mezi různými písmy nebo lidskými názory, Ježíšova slova by měla mít přednost. Někdy možná opravdu nerozumíme tomu, co nám říká; ale to je v pořádku. Není divu, že složitosti života nás občas nechávají zmatené. Naší výzvou je naučit se Mu důvěřovat, i když nerozumíme – viz Jn 3:3-13 a Jn 6:60-68.

“Neboť kdo se bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, i Syn člověka se za něj bude stydět, když přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly.” (Mar 8:38)

Ježíš v překladu

Společný jazyk Palestiny v Ježíši’ den byl aramejský: zatímco Nový zákon je psán řecky. Učenci obou jazyků někdy rádi zdůrazňují, že ‚aramaismy‘’ v Ježíši’ výroky zdůrazňují skutečnost, že normálně mluvil v aramejštině; a tyto výroky byly následně přeloženy do řečtiny. Ve většině případů, to je nedůležité; protože překladatelé věnovali extrémní péči překladu Ježíše’ slova co nejpřesněji: ale problémy mohou nastat ze skutečnosti, že ne všechna slova v jednom jazyce mají přesnou shodu v druhém. Někdy může mít aramejské slovo rozsah významu, který je v řečtině nedostupný (článku, ‘Náš denní chléb,’ diskutuje o jednom takovém příkladu). Jindy to může být řecké slovo, které může mít o něco širší nebo užší význam než aramejský. To znamená, že musíme být opatrní při výkladech, které příliš spoléhají na méně zřejmé významy řeckého slova. Musíme se ptát, zda je toto spoléhání oprávněné ve světle kontextu a obecného významu Ježíše’ slova.

V řeckých slovech týkajících se života je také zvláštní problém, smrt a věčnost jsou přirozeně zabarveny řeckou filozofií. Ale Ježíš tyto otázky řeší z převážně židovského hlediska (ačkoli ne nutně souhlasit s tradičními rabínskými názory). Při výkladu takových pojmů je tedy důležitější zkoumat, jak byly chápány a používány v textech Nového zákona, spíše než připisovat významy odvozené z klasické nebo současné řecké literatury.

Čtěte dál …

Poznámky pod čarou

1. Možná by to stálo za přečtení ‘Láska potřebuje šampiona‘ místo toho.