Nyní jsme uvažovali o Ježíši’ učení z lingvistického hlediska, zjistit, zda byla jeho skutečná slova přeložena správně, a v jejich kontextu v Ježíši’ kázání a rozhovory, abychom viděli, jak lze rozumně počítat se záměrným přeháněním Ježíše’ část nebo nedorozumění na naší straně. Ale stále nám zůstává závěr, že nás to Ježíš vážně varuje, pokud se k Němu neobrátíme o odpuštění a pomoc, většina lidstva se vydala na cestu, která nás zavede do záhuby. A stále se ptáme sami sebe, “Proč to musí být že špatný? Jestli nás Bůh opravdu miluje, jistě mohl přijít s lepším řešením?”

Nejste zdaleka jediní, kdo se tak cítil. Většina z nás ano; včetně Ježíše’ první učedníci a další první následovníci. Už jsme stručně naznačili možné důvody, proč věci nemusí být tak jednoduché, v sekcích s názvem “Proč je Bůh tak přísný?” a “Nemožnost povinné lásky.” Ale teď, tváří v tvář Ježíši’ vlastní jasná prohlášení na toto téma, plus řada nevyřešených otázek o tom, co přesně měl na mysli, je čas obrátit se na zbytek Bible, a především Nový zákon, vidět, jak Ježíš’ vlastní učedníci pochopili a vysvětlili jeho poselství.

Hrůznost věčného trestu

“Tito odejdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života.” ([x]Rohož 25:31-33; 41-46[/x])

Zdaleka nejzajímavější rys Ježíše’ učení je jeho odkaz na ‚věčný trest.’ V části s názvem, ‘Ježíšův slovník‘ zkoumali jsme návrhy, že ‚věčný’ odkazoval spíše na eschatologické období než na jeho trvání a na to „trest’ je třeba chápat v korektivním smyslu. Ale, ačkoli takové výklady lze nalézt v řecké literatuře jiných období, tyto významy nejsou podporovány jejich použitím jinde v Novém zákoně nebo v řecké Septuagintské verzi Starého zákona. Nejsou podporovány ani původními významy hebrejských slov, která překládají. Pro podrobnější diskusi o tomto problému viz Dodatek A.

Lidské postoje k myšlence věčného trestu jsou poněkud ambivalentní. Na jedné straně, jsme stvoření tak krátkého trvání, že jediná noc bolesti zubů nám připadá jako věčnost; tak vážný pokus o pochopení konceptu jakéhokoli trestu, který by trval navždy, nás naplňuje hrůzou. Na druhou stranu, většina z nás by souhlasila s myšlenkou, že trest by měl ‚sedět na zločinu‘.’ Není neobvyklé, že se oběti zvláště ohavných zločinů dožadují toho, aby to pachatel měl, „Shoř navěky v pekle!’ Ale jak to změříme? Kolik životů by měl vydržet masový vrah? A kdyby lidské bytosti byly Bohem určeny k tomu, aby žily věčně, spíše než pouhý rozsah našeho přirozeného života, pak co je skutečnou hodnotu života? Jak změříme skutečné následky našich nesprávných činů ve světle způsobeného utrpení a urážky, nebo jejich potenciálně věčné důsledky pro ostatní?

Již dříve jsme viděli problém, který to způsobilo autorovi knihy „Targum Jonathan“; kdo se rozhodl vyslovit poslední slova [x]Izajáš 66:24[/x] (které se v hebrejštině čte,”jejich červ nezemře, ani jejich oheň neuhasne; a budou oškliví celému lidstvu.” ) jako, “jejich duše nezemřou, a jejich oheň neuhasne; a bezbožní budou souzeni v gehenně, dokud o nich neřeknou spravedliví, viděli jsme dost.” A, podobně, talmudští písaři se snažili omezit trvání gehenny na maximum 12 měsíce. Ještě, když Ježíš cituje tuto pasáž [x]Označit 9:43-48[/x] a naráží na to v [x]Matthew 18:8-9[/x], místo toho zdůrazňuje věčnou a neuhasitelnou povahu ohně gehenny.

Tak, když Ježíš mluví o ohni gehenny jako o věčném a neuhasitelném, co tím myslí? Když si poslechnete některé krvavější popisy pekla, je to jako být upálen zaživa, nebo nuceni pít kyselinu; a pak, kdy vyprší z agónie, byl oživen a celý proces začal znovu… a znovu… navždy. Popisy tohoto druhu lze jistě nalézt v křesťanské literatuře z doby temna a také v Koránu: ale jsou v Bibli?

Nejblíže k takovému popisu mohu najít Ohnivé jezero v knize Zjevení: tak se na to podíváme.

Co je Ohnivé jezero?

Tento výraz je nalezen 5 časy ve Zjevení, kde Jan popisuje svou vizi posledních Božích soudů. v [x]Rev. 19:20[/x], je nám řečeno, že šelma a její falešný prorok byli ‚zaživa uvrženi do ohnivého jezera, které hoří sírou‘.’ v [x]Rev. 20:10[/x] je nám řečeno, že je vhozen i sám ďábel, a že tito tři ‚budou mučeni dnem i nocí na věky věků‘.’ To silně naznačuje, že ohnivé jezero bude mít trvalou existenci; což je v souladu s Ježíšem’ učení o gehenně. Pak, je nám řečeno,

Smrt a Hádes byli uvrženi do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt, ohnivé jezero. Kdyby někdo nebyl nalezen zapsaný v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera. ([x]Rev 20:14-15[/x])

Vhození Smrti a Hádu je velmi jasným prohlášením, že tyto přechodné stavy mezi lidskou smrtí a soudem, nicméně si je představujeme, jsou nyní hotové. Ale, ze všeho nejdůležitější, je nám řečeno, že toto ohnivé jezero je ‚druhá smrt‘’ a že je to konečný cíl každého, jehož jména se nenacházejí v ‚knihě života‘;’ který zahrnuje kteroukoli z následujících položek:

Ale pro zbabělce, nevěřící, hříšníci, odporný, vrazi, sexuálně nemorální, čarodějové, modloslužebníci, a všichni lháři, jejich část je v jezeře, které hoří ohněm a sírou, což je druhá smrt.” ([x]Rev 21:8[/x])

Ale, dříve ve Zjevení, jedna skupina těch, kteří jsou určeni do ohnivého jezera, je vyčleněna pro zvláštní varování:

Další anděl, třetina, následoval je, říká skvělým hlasem, “Pokud někdo uctívá šelmu a její obraz, a dostane značku na čelo, nebo na jeho ruce, i on bude pít víno Božího hněvu, který je připraven nemíchaný v poháru jeho hněvu. Bude mučen ohněm a sírou v přítomnosti svatých andělů, a v přítomnosti Beránka. Dým jejich trápení stoupá navždy a navždy. Nemají odpočinek ve dne v noci, ti, kdo uctívají šelmu a její obraz, a kdokoli přijme znamení jeho jména. ([x]Rev 14:9-11[/x])

Tyto verše konkrétně uvádějí, že ti, kdo se rozhodnou uctívat šelmu a přijmou na sebe její znamení, budou sdílet stejný osud nekonečného trápení jako šelma., samotného falešného proroka a satana. Je možná zvláště pozoruhodné, že řecké slovo „lambano“.’ (přeloženo "přijímá") má následující definici Strongs:

G2983 – Lambo – “Prodloužená forma primárního slovesa, který se používá pouze jako alternát v určitých časech; vzít (ve velmi mnoha aplikacích, doslova a do písmene [pravděpodobně objektivní nebo aktivní, chytit se; zatímco G1209 je spíše subjektivní nebo pasivní, nabídnout jednomu; zatímco G138 je násilnější, zabavit nebo odstranit]) …”

Jde o to, že varování platí pro někoho, kdo jde tak daleko, že se aktivně identifikuje jako uctívač a následovník šelmy.. A tohle je po evangelium bylo zvěstováno všem národům a Babylon padl ([x]Rev 14:6-11[/x]). Do této doby by měla být skutečná povaha evangelia versus vláda šelmy každému docela zřejmá: takže to popisuje osobu, která si vybrala, záměrně a vědomě, uctívat šelmu a sloužit jí.

Pro ďábla a jeho anděly?

V tomto bodě bychom si měli zvláště všimnout těchto Ježíšových slov:

Potom řekne i těm po levé ruce, ‚Jdi ode mě, proklínal jsi, do věčného ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly;’ ([x]Rohož 25:41[/x])

Řecké slovo „anděl“.’ doslova znamená ‚posel.’ Ti, kteří se rozhodnou sloužit šelmě, se stávají jejími ‚anděly‘.’ Ale [x]Rev 14:11[/x] Zdá se, že je to jediné místo v celé Bibli, kde se definitivně mluví o mučení lidí nekonečně v ohnivém jezeře. Tak, kdyby Ježíš’ slova jsou brána doslova, lze tvrdit, že nebylo Božím záměrem, aby lidé tímto způsobem věčně trpěli; a že je to jediný případ, kdy to dělají.

Zahrnuje gehenna vždy vědomé utrpení?

Mnoho křesťanů interpretuje všechny odkazy na ohnivé jezero jako popis stejného stavu; a proto došli k závěru, že každý, kdo bude tam uvržen, bude trpět věčně, neutuchající muka. Ale i mnozí z těch, kteří zastávají tento názor, souhlasí s tím, že skutečná úroveň utrpení se může lišit v závislosti na závažnosti spáchaných hříchů..

nicméně, ačkoli popisy ohnivého jezera výslovně odkazují na věčná muka pouze v případě ‚ďábla a jeho andělů,’ Ježíš’ vlastní opakované zdůraznění, že, “tam bude pláč a skřípění zubů,” v jeho odkazech na gehennu silně naznačují, že nějaká forma vědomého utrpení a hořkých výčitek svědomí, nedefinovaného trvání, vůle platí pro vše, co je uvrženo do ohně ([x]Rohož 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28[/x]). A časté spojení s ohněm, nejen plamen, naznačuje, že to může zahrnovat akutní fyzickou bolest. (Měli bychom také mít na paměti, že v oblasti Středozemního moře bylo několik aktivních sopek; takže koncept smrtícího a ničivého ohnivého jezera by nebyl zcela neznámý.)

Co je to „druhá smrt“?

Výraz, „druhá smrt,’ se nachází čtyřikrát v knize Zjevení ([x]Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8[/x]); kde je identifikováno jako ohnivé jezero. Jeho kontext, jako druhý smrt, dává sám Ježíš:

Nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši. Spíše, bojte se toho, který je schopen zničit duši i tělo v gehenně. ([x]Rohož 10:28[/x])

Abychom skutečně pochopili, co to znamená, musíme uvažovat o biblickém pohledu na smrt. Lidský život a smrt nejsou primárně o zastavení tělesných funkcí: ale o naší schopnosti mít vztah se světem o nás a s Bohem. Bůh řekl Adamovi, že v den, kdy zhřeší, zemře. Fyzicky zemřel až o mnoho let později: ale právě toho dne byl jeho vztah k Bohu a přístup ke stromu života přerušen. Vaše duše neumírá, když umírá vaše tělo. Pouze Bůh má moc zničit duši. Tato destrukce začíná trvalým oddělením od Boha, což je druhá smrt: ale ani toto oddělení nemusí nutně znamenat okamžitý konec existence. je to jasné, například, že ‚ďábel a jeho andělé’ bude nadále ‘existovat;’ přesto navždy odříznuti od Boží přítomnosti.

Co je míněno destrukcí?

Slovo „zničení“.’ je často spojován s konečným osudem bezbožných.

… když se Pán Ježíš zjeví z nebe se svými mocnými anděly v planoucím ohni, pomstít se těm, kdo neznají Boha, a těm, kteří neposlouchají dobrou zprávu našeho Pána Ježíše, kdo zaplatí pokutu: věčné zničení (G3639) od tváře Hospodinovy ​​a od slávy jeho síly… ([x]2Th 1:7-9[/x])

“Vstupte úzkou bránou; neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby (G684), a mnoho je těch, kteří jím vstupují.” ([x]Rohož 7:13[/x])

Co když Bůh, ochoten dát najevo svůj hněv, a dát najevo svou moc, snášel s velkou trpělivostí nádoby hněvu vyrobené ke zničení (G684) ([x]Rom 9:22[/x])

… nepřátelé Kristova kříže, jehož koncem je zničení (G684) … ([x]Php 3:18-19[/x])

Bestie, kterou jsi viděl, byla, a není; a chystá se vystoupit z propasti a jít do záhuby (G684). (Rev 17:8)

Dvě slova lze přeložit jako „zničení“.’ v této souvislosti, jak je označeno referenčními čísly Strongs v závorkách výše:

• G3639 – olethros – Od ollumi primární slovo (zničit; prodloužená forma); zřícenina, to je, smrt, trest: – zničení.
• G684 – apoleia – Z předpokládané derivace G622; zmar nebo ztráta (fyzikální, duchovní nebo věčné): – zatracený (-národ), zničení, zemřít, zatracení, X zahyne, zhoubné způsoby, odpad.

Většina z nás by si ráda myslela, že ‚zničení‘’ znamená, že ti, kteří byli vhozeni do ohně, jsou okamžitě zničeni a přestanou existovat. Bohužel ani jedno z těchto slov ‚nepřestalo existovat‘’ jako jeho primární význam. Spíše, naznačují proces zkázy. A když vezmeme v úvahu koncept zničení ohněm, se kterým je Gehenna běžně spojována, jak my, tak původní čtenáři bychom pochopili, že oheň své oběti nespotřebovává okamžitě a normálně zanechává nějaké zbytky.

Co Zbývá?

Samotné ohnivé jezero zůstane navždy. Ale co dalšího se teprve uvidí, ani Ježíš, ani zbytek Nového zákona k tomu nemají mnoho co říci. Jediný další popis této scény je uveden v závěrečné kapitole Izajáše:

“Neboť jako nová nebesa a nová země, kterou udělám, zůstane přede mnou,” říká Jahve, “tak zůstane tvé semeno a tvé jméno. Stane se to, že od jednoho novoluní k druhému, a od jednoho sabatu k druhému, všechno tělo se přede mnou pokloní,” říká Jahve. “Půjdou dál, a podívej se na mrtvá těla mužů, kteří se proti mně provinili: neboť jejich červ nezemře, ani jejich oheň neuhasne; a budou oškliví celému lidstvu.” ([x]Isa 66:22-24[/x])

‚Mrtvá těla’ je hebrejské slovo, 'body,’ což zvláště znamená bezvládnou nebo neživou mrtvolu, zatímco alternativní slovo, "Geviyah.",’ prostě znamená ‚tělo’ — ať už živý nebo mrtvý.

Většina lidí, při čtení výrazu „jejich červ nezemře“, pravděpodobně si to představit jako popis červů, kteří se živí hnijícími mrtvolami. Ale, zatímco je relativně snadné si představit ohnivý kráter, který neustále hoří, je těžší si představit nevyčerpatelnou zásobu potravy červů.

Je zde ale ještě jedna potenciálně významnější symbolika. Během našeho dřívější úvaha o Ježíšově slovníku, bylo poukázáno na to, že Markovo evangelium zaznamenává, že Ježíš výslovně komentoval právě tuto pasáž:

Pokud vás klopýtne ruka, odříznout to. Je pro tebe lepší vstoupit do života zmrzačený, místo toho, abyste měli své dvě ruce, abyste šli do gehenny, do neuhasitelného ohně, „kde jejich červ (G4663) neumírá (G5053), a oheň není uhašen.’ Pokud vás noha způsobí klopýtnutí, odříznout to. Je pro tebe lepší vstoupit do života chromý, místo toho, aby byly vaše dvě nohy uvrženy do gehenny, do ohně, který nikdy neuhasí – „kde jejich červ (G4663) neumírá (G5053), a oheň není uhašen.’ Pokud tě oko klopýtne, vyhodit to. Je pro vás lepší vejít do Božího království s jedním okem, místo toho, aby měl dvě oči, aby byl uvržen do ohnivé gehenny, „kde jejich červ (G4663) neumírá (G5053), a oheň není uhašen.’ ([x]Mar 9:43-48[/x])

Tehdy jsme si toho všimli, kdežto řecké slovo (G4663) v Markově i v překladu Septuaginty [x]je 66:24[/x] se běžně překládá jako ‚červ,’ ‘grub’ nebo ‘červ,’ původní hebrejština [x]je 66:24[/x] je jiný. Normální hebrejský ekvivalent by byl ” [x]rimmah[/x]” (H7415): ale místo toho používá velmi specifický termín, “[x]tole’ah[/x]” (H8438). To se překládá jako název jednoho velmi specifického druhu grub („karmínový hlupák“, [x]Kermes ilicis[/x]) nebo jinak sytě šarlatové nebo karmínové barvivo, kterým byl ten grub slavný. (A protože řečtina používá obecný výraz pro „grub“.,’ zdá se, že se soustředí na samotný grub, než jen svou barvou.)

Nyní má tento grub velmi neobvyklý životní cyklus. Dospělí ne živí se rozkládajícím se masem: ale spíše na mízu dubů. Ale když se samice chystá naklást vajíčka, splyne se se stonkem nebo listem, tvoří něco, co vypadá jako naběhlá červená žluč, která funguje jako živý štít pro svá mláďata; dokud se nevylíhnou a pak zkonzumují umírající matku. Červené zbarvení původně vytvořené matkou je tak živé, že zbarvuje listy, mladé větvičky a samí hlodavci (které se sbírají a suší na výrobu barviva). Několik dní po vylíhnutí hřbetů, co zbylo po matce odpadne a stane se bílým, voskový materiál, připomínající chomáč vlny.

Nyní toto slovo “[x]tole’ah[/x]” je stejné slovo pro ‚červ’ který se nachází v [x]Žalm 22:6[/x], kde popisuje Ježíše visícího na kříži.¹ A je to stejné slovo použité v [x]Izajáš 1:18[/x]:

"Pojď hned.", pojďme záležitost vyřešit,“ praví Hospodin. "I když tvé hříchy jsou jako šarlat.", budou bílé jako sníh; i když jsou červené jako karmínové [x][“tole’ah”][/x], budou jako vlna."

Takže máme, v této podivné narážce, živý obraz toho, jak nás Ježíš chránil před soudem na kříži. Položil se nad nás; odevzdá svůj vlastní život, abychom se na něm mohli živit a žít ([x]John 6:51-56[/x]). A pak se znovu objeví jako bezhříšný, aby se s námi podělil o svou spravedlnost.

Ale v jakém smyslu tito hlupáci ‚neumírají‘’ (G5053)? V každém svém druhém 9 N.T. výskytů, toto slovo označuje biologickou smrt: ale kontext zde naznačuje spíše metaforický smysl.

Naznačuje to?, nějak, ti, kteří jsou posláni do ohnivého jezera, skutečně přežijí? To se zdá nepravděpodobné, protože zde mluvíme o druhé smrti, která ničí duši i tělo [x]Rohož 10:28[/x]. Přesto, i když jsou hlupáci zabiti, jejich živé červené zbarvení zůstává, zanechává ponurou připomínku toho, co se zde stalo, v Božích očích, největší tragédie všech dob! Proč? Protože zemřeli ne pro nedostatek slitování!

Apoštol Jan nám to o Ježíši říká …

On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen pro naše, Ale také pro celý svět. ([x]1Jn 2:2[/x])

Ježíš má již udělal vše potřebné, aby poskytl bezplatné odpuštění každému, kdo k Němu přichází pro milosrdenství.

Všichni, které mi Otec dává, přijdou ke mně. Toho, kdo ke mně přijde, v žádném případě nevyhodím. Neboť jsem sestoupil z nebe, abych nekonal svou vlastní vůli, ale vůle toho, který mě poslal. To je vůle mého Otce, který mě poslal, že ze všeho, co mi dal, bych nic neztratil, ale měl by ho vzkřísit v poslední den. To je vůle toho, kdo mě poslal, že každý, kdo vidí Syna, a věří v něj, by měl mít věčný život; a vzkřísím ho v poslední den.” ([x]John 6:37-40[/x])

Pán … má s námi trpělivost, nepřejíc si, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání. ([x]2 Petr 3:9[/x])

Dokonce až do konce svého života, Bůh tě stále touží zachránit a odpustit ti. Ale Zlá spirála zla je neustále v práci, snaží se ti zabránit, abys kdy přišel k Ježíši. Pamatujte si 2 zločinci umírají vedle Ježíše na kříži? Jeden se obrátil k Ježíši a našel okamžité odpuštění za všechny jeho přečiny! Ale ten druhý byl tak zatvrzelý, že nerozpoznal lásku, ani když mu zírala do tváře. I když se Ježíš modlil za své mučitele, zacházel s Ježíšem se stejným opovržením jako s těmi, kteří připravili jeho smrt. ([x]Luk 23:34-43[/x])

Pozor, bratři, aby snad nebylo v někom z vás zlé srdce nevěry, v odpadnutí od živého Boha; ale den za dnem se navzájem nabádejte, dokud se tomu říká “dnes;” aby nikdo z vás nebyl zatvrzen lstí hříchu. ([x]Hebrews 3:12-13[/x])

Spolupráce, prosíme také, abyste nepřijímali milost Boží nadarmo, neboť říká, “V přijatelnou dobu jsem vás vyslechl, v den spásy jsem ti pomohl.” Spatřit, nyní je přijatelný čas. Spatřit, nyní je den spásy. (2 Corinthians 6:1-2)

… jak unikneme, když zanedbáme tak velké spasení… ? ([x]Hebrews 2:3[/x])

Poznámky pod čarou

Čtěte dál …

1. Viz tento článek: “Jsem Červ” na http://delevensschool.org/en/psalm-226-worm/