Než přejdeme ke konkrétnímu Ježíšovu učení, bylo by užitečné se krátce podívat na způsob, jakým se biblické chápání této problematiky vyvíjelo.

Progresivní odhalení

Je důležité pochopit, že Bible poskytuje postupné zjevování Boží vůle pro lidstvo. Zpočátku, člověk žil ve stavu společenství s Bohem a s trvalým přístupem ke „Stromu života“.’ která nás dokázala učinit účinně nesmrtelnými (Gen 3:22). Tím pádem, otázka, „Co se stane, když zemřeme?’ byla irelevantní; a bezprostředně po Adamově hříchu to nevypadalo, jako by se toho mnoho stalo – kromě toho, že společenství člověka s Bohem bylo přerušeno a on byl vyloučen z rajské zahrady. Ale teď, jak lstivě slíbil Had, lidstvo se stalo ‚jako Bůh‘, vědět dobře a zlo.’ Předem, jeho zkušenost byla jen dobrá: teď začal prožívat zlo (vnitřní i vnější), zázrak nového života, hořkost nenávisti a smrti a děsivá neschopnost zjistit, co se s ním vlastně stane, až zemře. V tomto bodě, vše, co věděl, bylo, že jeho tělo bylo předurčeno k hnití zpět do země.

Měl ale jednu velkou útěchu. Bůh, jehož důvěru zradil, o něj stále stál (Gen 3:21) a učinil předpověď proti Hadovi: “Vložím mezi tebe a ženu nepřátelství, a mezi tvým a jejím potomkem. Rozdrtí ti hlavu, a zhmoždíš mu patu.” (Gen 3:15) Ani Adam, ani Had nevěděli, co to znamená. Vskutku, bylo důležité, že to Had nevěděl: protože součástí Božího plánu bylo, aby se sám had podílel na vlastním pádu.

Ale my mluvíme o Boží moudrosti v tajemství, moudrost, která byla skryta, které Bůh před světy předurčil k naší slávě, kterou žádný z vládců tohoto světa nepoznal. Neboť kdyby to věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy. (1Co 2:7-8)

Během staletí, která následovala, Bůh postupně odhaloval více o svém konečném záměru: ale vždy způsobem, který nadále skrýval jeho konečnou strategii a zároveň nás učil více o zásadách Boží dobroty a spravedlnosti – a zásadní důležitosti rozvoje vztahu víry s Bohem.

• Gen 5:24. Enoch jednoho dne zmizí za okolností, které se vymykají racionálnímu vysvětlení. Skončily jeho stopy náhle s odhozeným oděvem a bez známek boje?, jako Eliáš v pozdějších letech (2Kings 2:11-13)? nevíme: ale ti, co zůstali, usoudili, že, protože bylo známo, že blízkost k Bohu učinil svou první prioritou, Bůh mu musel splnit jeho přání.
• Gen 6:5-8:22. Zlo eskaluje natolik, že Bůh rozhodne, že je nutné jeho šíření zastavit okamžitým rozsudkem smrti. Pouze Noah – muž, který, jako Enoch, chodil s Bohem, žil spravedlivě a poslouchal Boží hlas – je ušetřen tohoto okamžitého soudu, spolu s jeho rodinou.
• …a tak příběh pokračuje, s následnými incidenty posilujícími jeden, jiný nebo oba koncepty, že Bůh odplatí zlo těm, kteří zlo páchají: ale to, nějak, navzdory zjevnému zlu a smrtelnosti, které postihly lidstvo, Bůh stále hledal naši společnost a smrt nemusí být koncem pro ty, kteří Ho skutečně hledali.

To neznamená, že neexistovala žádná jiná proroctví ukazující na příchod Ježíše. Jak šel čas, bylo jich víc a víc.

O této spáse, proroci hledali a pilně hledali, který prorokoval o milosti, která k tobě přijde, hledání toho, kdo nebo v jakém čase Duch Kristův, která v nich byla, ukázal na, když předpověděl utrpení Kristovo, a sláva, která je bude následovat. (1Pe 1:10-11)

Nicméně, způsob, jakým se tato proroctví naplní, zůstal záhadou; přičemž jednotliví věřící občas střídali naději a zoufalství. Vyberu dva další příklady pro konkrétní ilustraci…

Práce, uprostřed všech jeho stížností, přichází se skutečným klenotem duchovního vhledu:

Vím, že můj vykupitel žije, a že nakonec bude stát na zemi. A poté, co byla moje kůže zničena, přesto ve svém těle uvidím Boha; (Job 19:25-26)

Pokud můžeme říct, Toto Jobovi nikdy Bůh ani žádný předchozí prorok neřekl. Ve skutečnosti, objevuje se z Job 7:9 že ho tato myšlenka dříve nenapadla. Přesto se nezdá, že by byl v té době duchovně v souladu s Bohem! Jednoduše čte vodítka z předchozího jednání Boha s člověkem a vkládá svou víru v dobrotu a konečnou Boží spravedlnost.. Takže dochází k závěru, že musí přijít vysvobození – i kdyby měl čekat až do konce světa.

Existuje podobný příklad v Psalm 49:1-20. Žalmista to popisuje jako ‚hádanku‘’ – otázka, která vypadá, že nemá žádnou racionální odpověď, ale dává smysl, když je konečně viděna ze správné perspektivy. Začne tím, že se ptá, jak to, že může čelit budoucnosti beze strachu, když jsou časy zlé a navzdory jeho vědomí vlastního hříchu. Pak to srovnává s arogantním sebevědomím těch, kteří dosáhli blahobytu a postavení na tomto světě; poukazují na to, že si nedokážou zachránit ani vlastní životy a vše se ztratí. Těmito slovy končí:

Jsou jmenováni jako stádo pro šeol. Smrt bude jejich pastýřem. Upřímní budou nad nimi vládnout ráno. Jejich krása se rozloží v šeolu, daleko od jejich sídla. Ale Bůh vykoupí mou duši z moci šeolu, neboť mě přijme. Selah. Nebojte se, když je člověk bohatý, až vzroste sláva jeho domu. Neboť až zemře, nic si neodnese. Jeho sláva po něm nesestoupí. I když žil, žehnal své duši– a muži vás chválí, když děláte dobře pro sebe– půjde k pokolení otců svých. Nikdy neuvidí světlo. Muž, který má bohatství bez pochopení, je jako zvířata, která hynou. (Psa 49:14-20)

Sheol

„Šeol’ je hebrejské slovo pro „místo mrtvých“.;’ ve Starém zákoně se také někdy označuje jako „jáma“.’ (Ezekiel 31:16). V angličtině, často se metaforicky překládá jako ‚hrob;’ ačkoli když se mluví o fyzickém pohřebišti, hebrejština používá jiné slovo, typicky ‘hrob.’ Šeol zhruba odpovídá řeckému slovu, „Hádes;’ a jako takový je vyjádřen v Novém zákoně a v Septuagintě ve Starém zákoně. Vykresluje se také jako „šeol“.’ nebo ‚Hádes’ ve většině moderních anglických překladů.

Ezekiel 32:18-32 maluje obraz šeolu jako obří jámu, kde ve skupinách leží pohřbeni mrtví z různých národů; někteří s více znaky cti než jiní: ale přesto mrtvý. Někteří si vzali povzbuzení ze skutečnosti, že tato Ezechielova vize nemá co říci o Izraeli a všichni zmínění jsou neobřezaní. Ale jiní, vědomi si své vlastní hříšnosti, a když neviděli žádnou jasnou vyhlídku na případné vzkříšení, stále považovali smrt za konec a soustředili své naděje na to, aby si během tohoto života užili co nejvíce Božího požehnání. Dokonce i král Ezechiáš (jeden z nejzbožnějších judských králů) očekává se, že skončí v šeolu, bez vyhlídek na budoucí život, když zemřel:

řekl jsem, “Uprostřed svého života vejdu do bran šeolu. Jsem připraven o zbytek svých let.” řekl jsem, “neuvidím Yah, Ach v zemi živých. Už neuvidím člověka s obyvateli světa. Moje obydlí je odstraněno, a je ode mne unesen jako pastýřský stan. Sroloval jsem se, jako tkadlec, můj život. Odřízne mě od stavu. Ode dne až do noci mi uděláš konec. … Nebo šeol tě nemůže chválit. Smrt tě nemůže oslavit. Ti, kteří jdou do jámy, nemohou doufat ve vaši pravdu. (Isa 38:10-12,18)

peklo

'Peklo’ je řecká kontrakce hebrejského jména, „rokle syna Hinnoma.’ Tato rokle, kousek za Jeruzalémem, bylo místo se špatnou pověstí. Když židovský národ odpadl od Boha, vybudovali ‘vysoké místo’ (obětní místo) tam; kde děti ‚procházely ohněm’ (tj. obětoval) k pohanskému Bohu, Molech. Prorok Jeremiáš proti tomu vyslovil následující slova:

Vystavěli výšiny Tofetu, které je v údolí syna Hinnomova, aby spálili své syny a své dcery v ohni; které jsem nepřikázal, ani mě to nenapadlo. Proto, spatřit, dny přicházejí, říká Jahve, že se již nebude jmenovat Tofet, ani údolí syna Hinnomova, ale údolí Slaughter: nebo pohřbíti budou v Tofetu, dokud nebude kam pohřbívat. Mrtvá těla tohoto lidu budou potravou pro nebeské ptactvo, a pro zvířata země; a nikdo je nezastraší. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 ještě důrazněji prohlašuje toto místo; zdůrazňující, že bude naplněn mrtvolami těch, kteří opustili Boha; a že i Jeruzalém se mu bude podobat pro zlovolnost jeho obyvatel.

Druhé Chrámové Období

Během let mezi návratem z vyhnanství v Babylóně a narozením Ježíše došlo mezi Židy ke značným doktrinálním neshodám.. Intelektuální sadacejská strana odmítla myšlenku andělů, duchy, život po smrti a konečný soud jako pouhá pověra; zatímco farizeové trvali na své realitě. nicméně, výklady ohledně přesných významů písem zabývajících se tímto tématem byly spekulativní, v závislosti na výkladech jednotlivých rabínů – a dosti různorodé. Ale v době Ježíše ‚šeolu’ bylo obecně chápáno jako místo mrtvých; i když se zdá, že farizeové dospěli k závěru, že spravedliví Židé budou ušetřeni nepříjemností a místo toho budou vítáni ve společnosti patriarchů, aby čekali na své případné vzkříšení během mesiášského věku. To byl stav někdy označovaný jako ‚lůno Abrahamovo‘.’

V prvním století před naším letopočtem aramejština, spíše než hebrejsky, se stal každodenním jazykem židovského národa; a běžnou praxí bylo veřejné čtení hebrejských písem doprovázet verš po verši vysvětlující parafráze v aramejštině, známý jako Targum. Zpočátku, tyto byly recitovány zpaměti: ale v polovině prvního století našeho letopočtu se začali věnovat psaní.

Targumové to odhalují, v době Ježíšově, 'Peklo’ se stal synonymem pro místo, kde Bůh vymáhal trest na provinilcích – zejména na nevěřících pohanech: ale i Židy. nicméně, mělo se za to, že musí existovat limit na trvání takového trestu a rabínské tradice, které se během tohoto období vyvinuly, stanovily maximální limit 12 měsíce. Věřilo se, že po tomto by člověk mohl být způsobilý pro případné vzkříšení nebo zničení; ta druhá je popisována jako „druhá smrt“.’ V mnoha ohledech, proto, rabínské tradice týkající se gehenny byly více podobné katolickému pojetí očistce než tomu, kterému říkáme peklo.

Když tedy Ježíš začal svou službu, následující pojmy byly již v židovském myšlení zavedeny, i když jejich skutečná povaha byla nadále předmětem debat:

• Šeol – místo mrtvých.
• Abraham's Boom – místo, kde spravedliví Židé mohli čekat na své případné vzkříšení.
• Gehenna – místo Boží odplaty, bude následovat buď případné vzkříšení, nebo
• Druhá smrt – destrukce nebo stav trvalé smrti.

Čtěte dál …