Náš denní chléb

V modlitbě Páně je zajímavé použití řeckého slova, které se nikde jinde v dochované řecké literatuře nenachází. Je to přídavné jméno, ‘epiousis‚; tradičně překládáno jako ‘denní’ ve frázi, „chléb náš denní.’

Samozřejmě, Ježíš své učedníky neoslovoval řecky. Téměř jistě by mluvil v aramejštině, původní dialekt Izraele v té době. Tak ‘epiousis‘ je sám překladem: ale z čeho? Svatý Jeroným, při vytváření latinského překladu Vulgáty koncem 4. stol, přeložil to jako ‚denní’ v Luke 11:3: ale jako ‘nadpodstatný’ v Matthew 6:11. Učenci v průběhu staletí argumentovali o jeho skutečném významu: ale většina odmítá překlad ‘denní’ jako oboje zbytečné (protože slova, 'dnes’ jsou také přítomny) a nepravděpodobné (vidět, že existuje mnohem méně obskurních slov, která mohla být použita).

nicméně, navrhovaných ztvárnění bylo mnoho a různých. Zdá se, že jde o sloučeninu ‘epi‘ a forma buď ‘eimi‘ ("existovat") nebo ‘heimi‘ ("jít"). Od ‘epi‘ má širokou škálu významů, obecně v souladu s tím, že jsme nad nebo mimo z hlediska času, pozice, atd., návrhy zahrnují takové pojmy jako ‚nezbytné pro existenci,’ ‚pro budoucnost’ nebo „na nadcházející den“, ‘v hojnosti,’ ‚to nedojde,’ atd. Mnohým z těchto ztvárnění jsou připisovány jak praktické, tak duchovní či eschatologické významy. Většina z nich ale také trpí problémem, že, kdyby to byl zamýšlený význam, proč pisatel nepoužil prostého člověka, snáze srozumitelné slovo?

Při překladu mezi jazyky, významy slov se často překrývají; takže slovo v jednom jazyce má řadu významů a asociací, které nemusí být vždy správně pochopeny v cílovém jazyce a kultuře. Řekl bych, že to je s největší pravděpodobností to, co se zde stalo: slovo, které Ježíš použil, mělo mnoho významů a asociací, které by překladatele donutily použít mnoho slov, aby vyjádřil plný smysl jeho významu. Ale Ježíš’ modlitba byla dána jako vzor jednoduchosti a stručnosti: takže to překladatel nechtěl udělat. Jeho další nejlepší volbou bylo sloučit dvě slova dohromady, aby se pokusil vyjádřit smysl pro hloubku významu toho, co Ježíš řekl.. Ve skutečnosti, co říkám je, že ve většině je pravděpodobně pravda, ne-li všechny, ze zřejmých závěrů, které lze vyvodit z doslovného rozdělení sloučeniny, ‘epi-ousis.’

Ale jaké bylo původní slovo, které Ježíš použil, způsobilo překladateli takový problém? Myslím si, že návrh, který předložil Kenneth Bailey v „Jesus Through Middle-Eastern Eyes“.’¹ je nejpravděpodobnější. Odkazuje nás na ‚starou syrštinu‘ z 2. století’ překlad řečtiny; což je jak nejstarší známý překlad Nového zákona, tak je v jazyce, který je extrémně blízký aramejštině, kterou mluvil Ježíš. Toto používá slovo ‘ameno,’ což v syrštině znamená ‘trvalý, nikdy nepřestávající, nekonečný nebo věčný.’ Pochází ze stejného kořene jako hebrejské slovo ‘Amen,‘ s významem ‘být pevný, potvrzeno, spolehlivý, věřící, mít víru, věřit.’ To bylo často používáno Ježíšem, aby uvedl své vlastní výroky: 'Skutečně (‘amen‚) říkám ti…’ (často zdvojené pro další zdůraznění podle Janova evangelia). Jeho běžné použití bylo jako afirmace na konci modlitby, ve smyslu, ‚Je to vyřešeno.’ Používaný těmito způsoby byl jednoduše přepsán do řečtiny, kde se mnohokrát objevuje v evangeliích; a dokonce se používá k ukončení této modlitby Matthew 6:13.

Ale pokud Ježíš použil toto slovo jako přídavné jméno, popsat chleba, jasně by z toho vyvozoval něco víc než prostý fakt, že žádal ‚skutečné‘’ chléb: což znamená, že musíme zvážit celý rozsah a kulturní kontext slov, abychom pochopili jejich plný význam pro Ježíše a jeho učedníky..

Význam naznačený starosyrským překladem je jasně jeho součástí. Modlitba potvrzuje absolutní spolehlivost Božích zásob, stejně jako Ježíš učil své učedníky:

Proto, říkám ti, nestarej se o svůj život: co budete jíst, nebo co budete pít; ještě ani pro své tělo, co budeš nosit. Není život víc než jídlo, a tělo více než oblečení? Podívejte se na nebeské ptáky, že nezasévají, ani nesklízejí, ani se shromažďovat do stodol. Váš nebeský Otec je živí. Nejsi cennější než oni? (Mat 6:25-26)

Ale je toho víc. Zamyslete se nad diskusí zaznamenanou v Johnovi, kapitola 6, když lidé přišli k Ježíši těsně po nasycení 5,000, chtít z něj udělat krále:

Ježíš jim odpověděl, “Určitě vám to říkám, hledáš mě, ne proto, že jsi viděl znamení, ale protože jsi jedl z chlebů, a byly naplněny. Nepracujte pro jídlo, které se kazí, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému, kterou vám dá Syn člověka. Neboť Bůh Otec ho zpečetil.”

Řekli mu tedy, “Co musíme udělat?, abychom mohli konat skutky Boží?”

Ježíš jim odpověděl, “Toto je dílo Boží, že věříte v toho, kterého poslal.”

Řekli mu tedy, “Co pak děláš za znamení, abychom mohli vidět, a věřit ti? Jakou práci děláte? Naši otcové jedli mannu na poušti. Jak je psáno, ‚Dal jim jíst chléb z nebe.’ “

Ježíš jim tedy řekl, “Určitě ano, říkám ti, nebyl to Mojžíš, kdo ti dal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe, a dává život světu.”

Řekli mu tedy, “Pán, vždy nám dej tento chléb.”

Ježíš jim řekl, “Já jsem chléb života. Kdo ke mně přijde, nebude hladovět, a kdo věří ve mne, nikdy nebude žíznit. (John 6:26-35)

Lidé přicházeli hledat spolehlivou zásobu jídla, jako manna, kterou měli Izraelité během svých cest s Mojžíšem pouští. Ale Ježíš’ odpověď byla, že to není ten pravý chléb. On je; a lidé v Něj potřebovali vložit svou víru. Všimněte si, jak kořenový význam slova ‚Amen’ nese koncept pravdy i víry.

Pojem manna z nebes byl hluboce zakořeněn v židovské kultuře, jak ve svém historickém pojetí, tak jako budoucí naděje na příchod Mesiáše. Kenneth Bailey zmiňuje, že svatý Jeroným se odvolává na kopii ‚Evangelia Hebrejů’ což tuto frázi překládá jako „Dej nám náš chléb zítřka.’

A poslední, ale v žádném případě nejméně, máme skutečnost, že Ježíš viděl svou vlastní smrt jako nejvyšší velikonoční oběť, jímž by se stal zdrojem pravého chleba života pro svět:

Já jsem chléb života. Vaši otcové jedli mannu na poušti, a zemřeli. Toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby z toho někdo jedl a nezemřel. Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe. Jí-li někdo z tohoto chleba, bude žít navždy. Ano, chléb, který já dám za život světa, je mé tělo.”

Židé proto mezi sebou bojovali, rčení, “Jak nám tento muž může dát k jídlu své maso?”

Ježíš jim tedy řekl, “Určitě vám to říkám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný, a vzkřísím ho v poslední den. Neboť mé tělo je skutečně pokrm, a moje krev je skutečně nápoj. Ten, kdo jí mé tělo a pije mou krev, žije ve mně, a já v něm. Jak mě poslal živý Otec, a žiji díky Otci; tedy ten, kdo se na mě živí, bude žít také kvůli mně. Toto je chléb, který sestoupil z nebe – ne jako naši otcové jedli mannu, a zemřel. Kdo jí tento chléb, bude žít navěky.” (John 6:48-58)

Ježíš toužil, aby se tento okamžik naplnil (jiný význam ‘amen‚) a přáli si, aby na to nikdy nezapomněli:

Řekl jim, “Upřímně jsem si přál sníst s vámi tento velikonoční beránek, než budu trpět, protože vám to říkám, V žádném případě z toho nebudu jíst, dokud se to nenaplní v Božím království.” Dostal pohár, a když poděkoval, řekl, “Vezměte si tohle, a sdílejte to mezi sebou, protože vám to říkám, Už nebudu vůbec pít z plodů vinné révy, dokud nepřijde království Boží.” Vzal chleba, a když poděkoval, zlomil to, a dal jim, rčení, “Toto je mé tělo, které je dáno za vás. Udělejte to na mou památku.” (Luk 22:15-19)

V knize Zjevení, Jan popisuje, jak se Ježíš vlastně nazýval ‘Amen‘ Boha:

Andělu shromáždění v Laodiceji napište: “The Amen, věrný a pravý svědek, hlava Božího stvoření, říká tyto věci: … ” (Rev 3:14)

Když Ježíš učil tuto modlitbu, evangelia naznačují, že již měl jasnou představu o svém konečném poslání. Takže měl na zřeteli vše výše uvedené, když mluvil. Ale jeho učedníci a naslouchající zástupy neměli jeho prozíravost: takže jejich počáteční myšlenky by byly primárně o jídle a možnosti nebeské manny. nicméně, náš neznámý překladatel měl výhodu zpětného pohledu – jako celý Ježíš’ následovníci v pozdějších letech.

Tak, když vezmeme v úvahu všechny podtexty naznačené Ježíšem’ slova, ‚Dej nám tento den náš ‘amen‘ chléb,’ je snadné pochopit, proč se křesťanský překladatel mluvící aramejsky snaží najít jakékoli slovo v řečtině, které by zprostředkovalo koncept tak plný významu. Je divu, že?, když se snažím najít slovo, které by tento chléb popsalo, uchýlil se k vynalezení nového složeného slova, které by bylo možné různě chápat jako něco podobného, „pravé a hojné zaopatření mimo veškerou realitu a pro všechny časy?’

Poznámky pod čarou

1. „Ježíš očima Blízkého východu’ Kenneth E. Bailey, Vydavatelství SPCK (21 Mar. 2008), str. 121. (ISBN 978-0281059751)