Co je Aeon?

Když uvažujeme o Ježíšově slovní zásobě, poznamenali jsme, že podobenství v Matthew 13:24-50 vztahující se ke „konci věku/světa“ by mohl být potenciálně přeložen jako „konec eonu."Naše anglické slovo.", ‘věk,“ byl původně přepis řečtiny ‘aion‘ (G165) přes latinu; a zůstává mu významově velmi blízko. Ale aion‘ je samo o sobě překladem hebrejského slova, ‘olam‘(H5769); a, ačkoli jsou pojmy velmi podobné, musíme se mít na pozoru, abychom do původního hebrejského výrazu nečetli příliš mnoho jemných významů, protože všechny 3 jazyky prošly v průběhu let změnami významu.

• Původní význam ‘olam‘ byl „nepoznatelně vzdáleného období v minulosti nebo budoucnosti“ nebo „na věčnost“.’¹ V tomto smyslu se používá ve Starém zákoně; (snad s výjimkou několika málo textů v posledním O.T. knihy, které mají být napsány). Ale v pozdějších rabínských diskusích a liturgii, pocházející ze středního nebo pozdního období druhého chrámu (c.300BC nebo později), začalo se používat ve smyslu „věk“ nebo „svět“ (jako ‚Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba‚ ("Svět, který přijde") a ‘Adon Olam‚ ("Mistr světa")).²

• anglické „aeon“ (americký/kanadský „eon“) zůstal zaměřen na význam „extrémně dlouhý“. (i když nakonec konečný) časové období;“ s některými konkrétnějšími definicemi v oblasti geologie a astronomie.

• řečtina"aion‘ původně znamenalo ‘život,„ve smyslu „životní síly“ nebo „životní síly“.;“ ale od Homera (c.700 př.nl) dále, jeho význam se rozšířil o pojmy „život“ a „životní styl“, „generace“ a „věk“.;“ ačkoli to mělo tendenci být překládáno jako „věk“ ve smyslu „věky“, 'navždy', „nadčasový“ nebo „na věčnost“; nebo jinak jako „svět“ ve smyslu „všeho, co je pro nás vnímatelné v určitém aeonu“ (jako je rozpětí lidských dějin). Platón (c.350 př.nl) použitý'aion‘ k označení ‘věčného světa idejí,“ a Aristoteles (c.330 př.nl) jako ‚nesmrtelný a božský‘ život nebes. Slovo tak začalo získávat nové odstíny filozofického a teologického významu; i když v žádném případě ne univerzálně.

Otázka, která nás zde znepokojuje, je, jak by tyto postupné sémantické posuny měly ovlivnit naše chápání textů Nového zákona.

Pokud zkoumáme použití „aion‘ v Novém zákoně, zjistíme, že k tomu dochází 128 časy. v 60 z nich se používá ve vyjádření formy, „do eonu(s),“ nebo někdy, ‚do věků věků‘. Zdá se, že hovorový význam tohoto výrazu je ‚navždy,“ nebo „tak dlouho jako svět jak to známe trvá:“ ale je patrné, že znásobené formy jsou normálně vyhrazeny pro „věčnost“ samotného Boha. (Např. v Mt. 6:13, Ježíš zakončuje modlitbu Páně, „... tvé je království a moc a sláva až do věků;“ zatímco Pavel obvykle končí požehnáním Bohu „do eonů věků“.) v 6 z výše uvedeného 60 případů je výraz spárován s důrazným záporem, aby dával význam ‚nikdy.‘ Ze zbývajících 68 případy, Krátké prozkoumání kontextů ukazuje, že překlad slov „svět“ nebo „věk“ má malý rozdíl v celkovém významu.

Ale další důležitý důkaz zamýšleného významu „aion“ lze také odvodit z řeckého překladu Starého zákona Septuaginta. Tóra (slavná verze 5 knihy Mojžíšovy, podle nichž má Septuaginta své jméno) byla přeložena kolem roku 250 před naším letopočtem, a zbytek Starého zákona do roku 132 př.nl. Tyto překlady byly základními „Písmy“, které Ježíš používal, většina řecky mluvících Židů a členů rané církve. Práci provedli lidé, kteří byli nezbytně odborníci na porozumění původnímu hebrejskému textu i řeckému slovníku své doby.; což poskytuje ideální příležitost pro křížovou kontrolu významu „aion“ jak se skutečně používá v Písmu.

Ve skutečnosti, ‚olam‘ objeví se 438 krát v 413 verše hebrejského SZ a překládá se jako „aion‚ (nebo jeho přídavné jméno, ‚aionios‚) 543 krát v 351 verše Septuaginty. Již jsme si všimli, že význam „olam‘ v hebrejském SZ je, téměř bez výjimky, ‚velmi vzdálené období v minulosti nebo budoucnosti‘ nebo ‚na věčné časy.‘ Ve všech ale 12 verše'olam‘ je přímo přeloženo jako ‘aion"nebo"aionios.' Ze zbytku, 7 jsou vykládány ve smyslu ‚neustálý/věčný/od počátku‘ a 5 jsou variantní čtení nejistého významu. Jiné verše obsahující hebrejská slova nebo výrazy, které jsou vykresleny jako „aion"nebo"aioniosZdá se, že ‘ má také podobný význam.³

Co třeba ‚aionios?'

Když už jsme u Starého zákona, je také velmi poučné podívat se blíže na přídavné jméno „aionios‚ (G166) v řecké verzi Septuaginty. Pokud se podíváme konkrétně na „aionios,“ zjistíme, že se objeví 119 krát v 113 verše; a všichni ale 9 z toho jsou překlady „olam.“ Z tohoto zbytku, 4 jsou překlady „alam‚ (chaldejský ekvivalent „olam‚) zatímco zbývající 5 jsou variantní čtení (z nichž jeden lze s rozumnou jistotou určit, že znamená „věčný“ nebo „nesmrtelný“).⁴

Poznamenali jsme dříve že, kde Mark 9:43-46 mluví o ohni, který ‚neuhasíná,“ a je „neuhasitelný“.,' Matthew 18:8 používá ‘aionios‚; což se normálně překládá jako ‚věčný,„věčný“ nebo „navždy“. Někteří však silně argumentují, že by to místo toho mělo být přeloženo jako „aeonian,“ ve smyslu „týkající se“ určitého aeonu, spíše než mít neomezeně dlouhodobé nebo věčné vlastnosti „olam.‘ Důvod, proč je to důležité, je to, pokud by bylo možné ukázat, že primární myšlenka za užitím přídavného jména „aionios‘ je ne to jeho trvání, pak je možné tvrdit, že „aeonský“ trest může být relativně krátkou dobou, která bude poté ukončena, nebo dokonce obráceně.

Nyní je pravda, že někteří, ale v žádném případě ne všechny, světští řečtí spisovatelé začali používataeonian“ v tomto specializovanějším smyslu – stejně jako někteří křesťanští teologové – přibližně od 3. století našeho letopočtu. Výše uvedené zkoumání Septuaginty však zcela jasně ukazuje, že zamýšlený význam obou „aion„a“aionios„byl ve starozákonním smyslu“olam“ – „velmi vzdálené období v minulosti nebo budoucnosti“ nebo „na věčnost“.

Od novozákonních pisatelů používali jako svá písma hebrejský a řecký zákon, očekávali bychom, že přijmou stejné definice. Ale abychom si to ověřili dále, měli bychom se podívat na samotný Nový zákon; kde ‚aionios‘ objeví se 71 časy. v 45 z těchto (skoro dvě třetiny!) používá se ve výrazu, ‚věčný život.‘ Toto je a standardní výraz používaný k popisu nikdy nekončícího života těch, kteří následují Ježíše! Bylo by tedy těžké vymyslet nějaký výraz méně vhodný pro vyjádření myšlenky něčeho, od čeho se neočekávalo, že bude trvat věčně! Dále, tři z těchto odkazů tvoří poučné spojení se Starým zákonem. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 všichni citují otázku bohatého mladého vládce, „Co mám dělat, abych zdědil věčný život??“ Ale odkud tento výraz pochází? Jeho první biblické použití je v Dan 12:2; kde to Septuaginta vykresluje přesně jako v Novém zákoně při překladu hebrejštiny, ‚olam chay.'

Ze zbývajících 26 případy, další 18 také nepochybně dávají nejlepší smysl, když jsou chápány jako ‚věčný‘ nebo ‚navždy‘. Patří mezi ně výraz, ‚pro chronon aionion;' („než začal svět“ – doslova, "před eonským časem"), v Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, a ‘pneumatos aioniou‚ ("věčný duch") v Heb 9:14.

Jedna reference (Philemon 1:15-16) lze vykládat v obou významech: „Možná byl proto od vás na chvíli oddělen, že ho budeš mít navždy, už ne jako otrok, ale víc než otrok, milovaného bratra.‘ Paul možná myslel jen na to, že tohoto otroka bude mít v tomto životě zpět jako bratra: ale, vzhledem ke kontextu, je pravděpodobnější, že uvažuje ve smyslu věčného života, který nyní sdílejí.

Tohle prostě odejde 7 další výrazy, kde se toto slovo používá: věčný "oheň" (3 časy), 'trest,''zatracení,''zničení,“ a „rozsudek“.

Upozornili jsme dříve že Mat 18:6-9 je zkrácená verze Mark 9:43-48. Ale to, co Matouš nazývá ‚věčným‘ (G166) oheň', Mark 9:42-48 popisuje oheň, který je ‚neuhasitelný‘ (G762)“ a „nevyhaslé (G4570).“ Je tedy jasné, že oba pisatelé souhlasí s tím, že Ježíš popisoval neuhasitelné, věčné vlastnosti tohoto ohně.

Konečně, podívejte se na Ježíšovo podobenství o ovcích a kozlech; všímat si zvláště veršů 41 a 46:

Pak řekne těm po jeho levici, ‚Jdi ode mě, ty, kdo jsi prokletý, do věčného (G166) oheň (G4442) připravené pro ďábla a jeho anděly. … Tito odejdou do věčnosti (G166) trest (G2851)*, ale spravedliví do věčnosti (G166) život (G2222). (Mat 25:41,46)

Zde máme výraz ‚věčný trest.‘ I v kontextu samotné v.46, tvrzení, že se jedná o popis dočasného trestu, zatímco stejné slovo je použito ve stejné větě k popisu věčné odměny spravedlivých, zdá se rozhodně pochybné. Jaký byl ale trest, ke kterému byli přiděleni? Věčný oheň (proti. 41). Je dost obtížné tvrdit, že „věčný trest“ je dočasný stav, když je zvažován v bezprostředním kontextu v.46: ale když vezmeme v úvahu skutečnost, že tento stejný výraz, „věčný oheň“ používá stejný autor v Mt 18:6-9, kde se rovná ohni, který je „neuhasitelný“ a „neuhašený“ v Mk 9:42-48, tento argument se stává extrémně obtížně udržitelným.

Takže zastánci názoru, že „věčný trest“ má skutečně omezenou dobu trvání, mají zjevný jazykový problém. Ve snaze čelit tomu obvykle využívají 2 argumenty. Na jedné straně, naznačují, že správné řecké slovo pro „věčný“ není „aionios‚: ale ‚aidios.'Na druhou stranu, snaží se tvrdit, že"kolasis‚ (G2851) v Mat 25:46 vlastně znamená korektivní trest; a, pokud ano, musí to být dočasné.

Je velmi běžné vidět zastánce názoru, že „aionios„neznamená „věčný“ pokus ospravedlnit své tvrzení argumentem, že správné řecké slovo pro „věčný“ by bylo „aidios‚ (G126). Ale v praxi jsou tato dvě slova téměř synonyma a často se zaměňují, v závislosti na osobních preferencích konkrétního autora. Toto slovo"aidios‘ se také používá v NT – i když pouze dvakrát. v Rom 1:20, překlad „věčného“ dává zjevný smysl. Ale v Jude 1:6 odkazuje na řetězce, které, ačkoli očividně zamýšlel být nezničitelný, jsou určeny pouze k použití po určitou dobu (až do dne soudu). Takové použití je v přímém rozporu s tvrzením, že „aidios,' spíše než 'aionios,“ je správné slovo pro „věčný“.

je ‚kolasis‘ Opravné?

Rovněž se tvrdí, že „kolasis‚ (G2851) pochází ze slovesa ‘koladzo‚ (G2849), ve významu "omezit"; a původně označoval prořezávání stromů. Často se na to poukazuje, ve 4. století před naším letopočtem, Aristoteles rozlišoval mezi „kolasis‘ jako trest ‘udělaný v zájmu postiženého:“ a „timoria,“ což je „v zájmu toho, kdo to způsobí, aby mohl získat zadostiučinění.‘ Ale existuje takový rozdíl v koiné řečtině období Nového zákona?

Především, právě jsme viděli ten ‚věčný trest‘, ke kterému jsou posláni kozy Mt 25:46 není nic jiného než ‚věčný oheň‘ Mt 25:41. To silně implikuje nenápravný výsledek. K překonání této implikace bychom potřebovali velmi silné důkazy, že „kolasis“ byl obvykle chápán jako nápravný trest. Ale jediné další místo, kde ‚kolasis‘ se objeví v NT je in 1Jn 4:18; a to lze interpretovat v obou smyslech. nicméně, existují také dva případy slovesa, ‚koladzo.' První, Acts 4:21, je také nejednoznačný. Ale ten druhý, 2Pe 2:9, není; protože když čteme dál, zjistíme, že konečný výsledek se předpokládá, v 2Pe 2:12, je, že některé by byly ‚zcela zničeny‘.

Ale ‚kolasis‘ se také nachází 7 časy v Septuagintě. 5 časy v Ezechielovi překládá hebrejskymíchací otvor‚ (H4383 „kámen úrazu“ nebo „zřícenina“). 3 z těchto, v Eze 14:3-8, mít za následek, že pachatel je „odříznut“ od svého lidu; v Eze 18:30-31 následkem je smrt. Pouze v Eze 44:12 dělá'mikshole‘ zahrnuje částečnou obnovu; i když s trvalou ztrátou postavení. Z toho druhého 2 výskytů, ztvárnění Septuaginty Eze 43:10-11 čte, "přijmou svůj trest", pomocí (‚kolasis‚) v restorativním smyslu: ale toto není překlad „mikshole‚. Původní hebrejština vůbec nezmiňuje trest; místo toho řekl, ‚jestli se stydí za všechno, co udělali.‘ Konečně, Jer 18:20 obsahuje frázi pomocí „kolasis:“ ale protože tato fráze v hebrejském textu zcela chybí, o jeho významu nelze nic bezpečně odvodit.

Ti, kteří chtějí povýšit jednu myšlenku na druhou, přirozeně využijí příklady, které nejlépe vyhovují jejich případu: ale, jak je vidět, použití písem je závislé na kontextu. Rovněž, v sekulární řecké literatuře tohoto období je také spousta nerestaurativních příkladů „kolasis.'⁵

tudíž, je zavádějící vnucovat vlastní preferovaný význam „kolasis„aby se překonal mnohem lépe zdokumentovaný biblický význam „aionios.'

To nám efektivně zanechává 2 hlavní důvody pro zpochybnění „navždy“ výkladu „aionios‘ když uvažujeme o Ježíšových popisech Božího soudu:

1. Nelíbí se nám důsledky.
   (Viz také „Boj o porozumění’ a Dodatek B – Buck zastaví kde?.)

2. V jakém smyslu lze říci, že destrukce je věčná?
   (Viz také Dodatek C – Je Smrt navždy?)

Viz další přílohy …

Poznámky pod čarou

1. Bylo navrženo, že ‘olam‘ mohl být původně odvozen z hebrejštiny, ‘alam‘ (H5956), význam ‘závoj před zraky.’ Podívejte se na ztvárnění hebrejštiny a Septuaginty Ps 90:8, například.
2. Viz například zde: Jaký je význam slova „olam“?.
3. Ostatní řecké ztvárnění ‘olam‘ (se Strongovými čísly) jsou:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘vždy/nepřetržitě’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'věčný’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'začátek’

   Variantní čtení jsou: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verše obsahující jiná hebrejská slova nebo výrazy, které jsou vykresleny jako ‘aion‘ nebo ‘aionos‚, jsou uvedeny níže. Strongovo číslo původního hebrejského slova (kde je známo) po něm následují odkazy na verše; a poté anglickým ztvárněním ekvivalentních hebrejských a řeckých* slov, aby bylo možné jasněji pochopit význam a použití. V případě potřeby jsou uvedena okolní slova: ale ne v uvozovkách.

   H314 Is 48:12; ‘poslední’=’do eonu’

   H1973 Is 18:7; od jejich počátku ‚dále‘=od přítomnosti ‚a do eonu času.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‚ever‘=‘do eonu’ (Pozn. Is 33:20 + ‚času’ zdůrazňuje časový význam)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‚navždy‘=‘do eonu eonu)'. Is 9:6 má variantní čtení; Is 57:15 =obývací ‘věk.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‚navždy‘=‘do eonu eonu‘. Ps 132:12='do eonu.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘dosud’=’až do věků’

   H5750 Ps 84:4; ‘vždy’=’do eonů věků.’

   H5865 2Ch 33:7; ‚navždy‘=‘do eonu’

   H5956 Ps 90:8; ‘skryté věci’=’eon’ (mnozí považovali za kořen, z něhož ‘olam’ a ‘alam’ jsou odvozeny).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (chaldejský)=’olam‚(hebrejština)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘starého’=’před věkem(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stát/převládat’=’přetrvává do eonu’

   Variantní čtení Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Řecké překlady jsou z ‘Apoštolská Bible Polyglot‘ a používat americký pravopis ‘eon.’

4. Verše obsahující hebrejská slova nebo výrazy jiné než ‘olam‘ které jsou vykresleny jako ‘aionos‚, jsou uvedeny níže.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Toto je chaldejský ekvivalent ‘olam.’

   Variantní čtení Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuagintová verze Joba 33:12 čte, ‚… Neboť ten nahoře smrtelníci jsou ‘aionios.’

5. Pro podrobné příklady, viz třetí nebo pozdější vydání ‚Řecko-anglického lexikonu Nového zákona a jiné raně křesťanské literatury’ (běžně známý jako „BDAG“.’ nebo „BADG“, ISBN č. 0226039331 nebo 978-0226039336). Toto je obecně uznáváno jako nejobsáhlejší a nejaktuálnější lexikon řeckého jazyka tohoto období. Bohužel, je to velmi drahé a není obecně dostupné online; tak zkuste teologickou knihovnu. Dalším užitečným zdrojem je tento článek z Redditu, pod nadpisem, „O slovu Kolasis a jeho příbuzných.’ Uvědomte si ale, že její autor píše přísně lingvisticky, světský, hledisko; a není proto předurčen hledat časově omezenější chápání Ježíše’ slova.