Dodatek A jsme uzavřeli konstatováním, že lingvistická analýza nám zbývá pouze 2 hlavní důvody pro zpochybnění „věčného“ výkladu slova „aionios“, když uvažujeme o Ježíšových popisech Božího soudu. První z nich je, že se nám nelíbí důsledky.

Žijeme v neuvěřitelně složitém světě; tak komplexní, ve skutečnosti, že většinou můžeme jen tušit potenciální důsledky našich činů. A když se také pokusíme zohlednit koncept potenciálně nekonečného řetězce důsledků, táhnoucí se od nynějška na věčnost, začínáme čelit možnosti neomezené odpovědnosti za potenciálně zničující důsledky toho, co se nám mohlo zdát, v té době, být drobnými činy z nedbalosti nebo vlastního zájmu.

myslím, například, pastora, kterého jsem kdysi potkal a jehož řízení mě opravdu vyděsilo, takže jsem měl pocit, že bych ho měl varovat před riziky, které podstupuje. Ale nemístný respekt mě přiměl mlčet. O několik týdnů později byl zabit při čelní srážce; a pomocná charita, kterou vedl, se zhroutila. Kolik produktivních let života tohoto pastora bylo ztraceno? Kolik životů zúčastněných na té havárii bylo zničeno jeho předčasnou smrtí? Kolik potenciálních skutků milosrdenství se nikdy nestalo? Obrátil se někdo z nich proti Bohu nebo neslyšel evangelium a neodpovídal na něj?? Jak se budu cítit ve věčnosti, až objevím všechny důsledky svého selhání promluvit? I když mi bylo řečeno, že se za přestupek nebudu zodpovídat, jak mohu žít, aniž bych se ocitl na nikdy nekončící cestě viny? Zejména proto, že jsem byl předem varován o své odpovědnosti? (Vidět Ez 33:2-9.)

Možnost ocitnout se ve věčném stavu vědomého odsuzování a lítosti je, upřímně řečeno, tak ohromující, že, kdyby volba byla na nás, mohli bychom mít sklon upřednostňovat stav okamžitého zničení. Ale byl by to spravedlivý výsledek? Ve skutečnosti, navrhujeme, že by bylo v pořádku, kdyby někdo způsoboval druhým nevýslovnou bolest a utrpení, a pak opustit tento život, aniž by kdy čelil následkům. Myslím, že by nám všem mělo být zcela zřejmé, že to nelze popsat jako „spravedlnost“..

Ale, na druhé straně, jak můžeme nést odpovědnost za nepředvídané následky takového jednání? A jak můžeme být obviňováni z toho, že jsme se ocitli obětí okolností, které jsou mimo naši kontrolu? Je to moje chyba, když jsem byl vychován v chudobě nebo zneužívání a obrátil jsem se k zločinu nebo prostituci?: nebo je to moje zásluha, že jsem vyrůstal v rodině bohatých filantropů?

Přijďte na to, jakou skutečnou odpovědnost mohu mít za to, co se děje lidem kolem mě? Jsem strážcem svých bratrů? To zní jako dobrý opt-out: ale hodně zpět v úvodních kapitolách Genesis Bůh velmi jasně říká, že taková tvrzení nebudou smýt. Podívejte se znovu na původní příběh Kaina a Ábela…

Ten muž znal svou ženu Evu. Otěhotněla, a porodila Kaina … Znovu porodila, Kainovu bratru Ábelovi. Ábel byl chovatelem ovcí, ale Kain byl obdělávatelem země. Jak šel čas, stalo se, že Kain přinesl Hospodinu oběť z plodů země. Ábel také přinesl některé z prvorozených ze svého stáda az jeho tuku. Hospodin respektoval Ábela a jeho oběť, ale nerespektoval Kaina a jeho oběť. Kain byl velmi rozzlobený, a výraz v jeho tváři poklesl. Hospodin řekl Kainovi, “Proč se zlobíš?? Proč klesl výraz tvé tváře?? Pokud to uděláte dobře, nebude zvednuta? Pokud se vám nedaří, hřích se krčí u dveří. Jeho touha je pro vás, ale ty máš nad tím vládnout.” … Stalo se to, když byli na poli, že Kain povstal proti Abelovi, jeho bratr, a zabil ho. Hospodin řekl Kainovi, “Kde je Abel?, tvůj bratr?” Řekl, “Nevím. Jsem strážcem svého bratra?” řekl Jahve, “Co jsi udělal?? Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země. Teď jsi prokletý kvůli zemi, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky. Od teď, když obděláte zem, svou sílu ti nedá. Budeš uprchlíkem a poutníkem po zemi.” řekl Kain Hospodinu, “Můj trest je větší, než dokážu unést. Spatřit, vyhnal jsi mě dnes z povrchu země. budu skryt před tvou tváří, a budu uprchlíkem a poutníkem po zemi. Stane se, že kdo mě najde, zabije mě.” Řekl mu Hospodin, “Proto kdokoli zabije Kaina, pomsta na něm bude vykonána sedmkrát.” Jahve ustanovil Kainovi znamení, aby ho nezasáhl nějaký nález.
(Genesis 4:1-15)

Všimněte si, že problém, na který Bůh zdůrazňuje, nebyl druh oběti, ani kdo to dokázal jako první: ale postoj srdce, ve kterém byla nabídnuta. Ábel byl vděčný a nestyděl se následovat Kainův příklad svým vlastním způsobem: ale Cain byl soutěživý a nesnášel, že je překonán. Bůh nevysvětlil, jak to povede k tragédii: ale dal velmi jasně najevo, jaký je jeho problém, a jak to opravit.

Ale všimněte si také, že Bůh nedovoluje druhým, aby si uzurpovali jeho roli jediného skutečného soudce srdcí druhých. Žijeme ve vzájemně závislém světě, ve kterém jsme, v první řadě, odpovědní Bohu za hlubší motivace našich vlastních srdcí a za to, jak ovlivňují naše vztahy s Bohem a lidmi, bez ohledu na podobnosti a rozdíly v našich osobních poměrech.

Jsem také vinen!

Narodil jsem se po druhé světové válce; jak se bývalí nepřátelé snažili stát se znovu přáteli. Komiksy a filmy pravidelně zobrazovaly „naši stranu“.’ jako hrdinové a nepřítel jako bezzásadoví padouši: přesto se také vyprávěly příběhy o projevech ušlechtilé lidskosti jednotlivci z obou stran propasti. Tak, jako mladík bez přímé vzpomínky na válečná zvěrstva jsem většinou považoval za snadné přijmout ducha usmíření, protože se utvářela nová spojenectví a přátelství.

Málokdy jsem slyšel dospělého mluvit o zvěrstvech, kterých byli svědky: ale ve vzácných případech, kdy to někdo udělal, bylo to jako rozlití vroucí polévky vitriolu. Zvláště si pamatuji reakci jedné dámy, jejíž manžel byl mučen Japonci; když, jako mladý ministr, Odvážil jsem se říci, že Ježíš’ oběť by byla dostatečná i na pokrytí hříchů Hitlera, měl činit pokání. K ní, bylo to rouhavé popření Boží spravedlnosti.

Stále jsem věřil, že můj instinkt byl správný; že nic jiného v celém stvoření nemůže nikdy převážit nejvyšší oběť Božího milovaného Syna jako více než dostatečnou platbu za všechna zla, která kdy byla nebo kdy budou.. Ještě, tím více jsem byl svědkem hlubin nelidskosti, do níž může lidstvo klesnout, tím těžší je pro mě pochopení a odpuštění.

Jak se štěstí Ukrajiny v současném konfliktu s Ruskem zlepšilo, mé myšlenky a modlitby se stále více obracely k otázce, jak lze někdy usmířit válčící strany; a byl jsem šokován, když jsem zjistil, jak hluboce se požadavek na odplatu zaryl do mého srdce.

Snažil jsem se udržet si pokud možno otevřené srdce vůči těm na obou stranách, pamatovat si, jak snadné je nechat se vtáhnout do koloběhu podvodů a pomsty, raduji se, když se mi zdá, že nepřátelé dostávají své ‚spravedlivé pouště.‘ Přemýšlel jsem o té ďábelské cestě, kterou se lidské svědomí stává žhavým a lhostejným k utrpení druhých. A zahlédl jsem cestu vedoucí k hroznému poznání, že se z tebe pomalu stává monstrum a nevidíš žádné východisko. Jaké by to bylo uvědomit si, že jste se stali Putinem nebo Hitlerem s krví tisíců na rukou? Jak můžeš doufat v nápravu? V jakém okamžiku je příliš pozdě na pokání?

Nakonec, odpověď na takové otázky je mimo mě: ale vím, že v mé vlastní minulosti jsou temné myšlenky a činy, kterých hořce lituji: a troufám si tvrdit, že totéž asi platí i pro vás.

Co potom? Jsme lepší než oni?? Ne, nijak. Dříve jsme totiž varovali jak Židy, tak Řeky, že jsou všichni pod hříchem. Jak je psáno, “Nikdo není spravedlivý; žádný, ani jeden. Není nikdo, kdo by to pochopil. Není nikdo, kdo by hledal Boha. Všichni se odvrátili. Společně se staly ztrátovými. Není nikdo, kdo by činil dobro, žádný, ne, tolik jako jeden.”(Rom 3:9-12)

Kde leží skutečná vina?

Existuje stará anekdota, která říká, když Adam snědl jablko, vinil Boha, že stvořil Evu: ale Eva obviňovala hada – a ten neměl nohu, na které by stál! To může vyvolat pár smíchu: ale to se míjí účinkem. Had ve skutečnosti začal své pokušení tvrzením, že Bůh, předvídat potenciál člověka k velikosti, úmyslně zadržoval Adamovi plné pochopení dobra a zla. Tohle byla klasická lež toho nejhoršího druhu; protože to bylo skoro pravda. Adam už měl neomezený přístup ke zdroji veškerého poznání – k samotnému Bohu. Jediná znalost, kterou Adam postrádal, byla znalost zla; a vše, co Adam potřeboval, aby překročil tuto osudovou hranici, bylo udělat to, co udělal sám Satan, tím, že si zvolil svůj vlastní zájem, spíše než aby miloval a důvěřoval Tomu, kdo ho stvořil.

Podle Satanova zvráceného způsobu myšlení, aby byl skutečně ‚jako bůh‘, musel mít schopnost vzdorovat Boží vůli. Možná, jak to udělali jiní, domníval se, že za to může sám Bůh. Koneckonců, kdyby nám Bůh nedal svobodnou vůli, v první řadě by nikdy nebyl problém, by tam? A Bůh musel vědět, co se stane; nedělá to tedy samotného Boha zdrojem zla? V jednom smyslu, to je naprostá pravda – a Bůh to nepopírá!

Tvořím světlo, a vytvořit temnotu. uzavírám mír, a vytvořit neštěstí. Já jsem Jahve, kdo všechny tyto věci dělá. (Isa 45:7)

Faktem je, že Bůh nutně nám umožnil páchat zlo, jednoduše tím, že nám dává možnost vybrat si, zda milovat či nikoli. Vytvářením světla, Bůh také definoval temnotu jako nepřítomnost světla. A stejným způsobem, zavedením takových ctností, jako je mír a láska, zlo je automaticky definováno jako nepřítomnost těchto věcí. Ale to nečiní samotného Boha zlého – zdaleka ne! Skutečná vina, a zásadní morální rozdíl mezi charaktery lidí, závisí na jejich rozhodnutích a motivaci k těmto rozhodnutím. Boží prvořadý zájem je o blaho jeho stvoření, bez ohledu na to, co ho to osobně může stát: zatímco Satanovou hlavní hodnotou je prohlašovat se za rovného Bohu tím, že se vzpírá Boží vůli.

Pokud jde o nás, začali jsme následováním Božích pravidel: ale pak byli svedeni k životu ve vlastním zájmu; stále touží po ctnosti: ale zajatci našich přirozených tužeb.

Neboť nečiním dobro, které chci konat, ale zlo, které nechci dělat – to dělám dál. … Neboť ve svém nitru se raduji z Božího zákona; ale vidím, že ve mně působí jiný zákon, vést válku proti zákonu mé mysli a učinit ze mě zajatce zákona hříchu, který ve mně působí. Jaký jsem ubohý člověk! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla, které podléhá smrti? (Rom 7:19,22-24)

Buck se tady zastaví

Tak kde ano buck stop a jak můžeme najít svobodu od trestu, který si zasloužíme, a našeho dědictví viny? U kříže! Toto je bod, ve kterém Bůh, v osobě Ježíše, formálně na sebe vzal konečnou odpovědnost a nesl následky za všechno zlo, které kdy bylo spácháno.

Toto je jediné místo, kde jsou všichni odsouzeni, vše se dá odpustit; a nikdo nemůže soudit nikoho jiného. Všimněte si zvláště Ježíšova učení o neodpouštějícím služebníkovi...

Proto je Království nebeské jako jistý král, který si chtěl vyrovnat účty se svými služebníky. Když se začal smiřovat, byl mu přiveden jeden, který mu dlužil deset tisíc talentů. Ale protože nemohl zaplatit, jeho pán přikázal, aby byl prodán, se svou ženou, jeho děti, a všechno, co měl, a platba, která má být provedena. Sluha proto padl a poklekl před ním, rčení, 'Pán, měj se mnou trpělivost, a já vám vše oplatím!’ Pán toho sluhy, pohnut soucitem, propustil ho, a odpustil mu dluh. “Ale ten sluha odešel, a našel jednoho ze svých spolusluhů, který mu dlužil sto denárů, a chytil ho, a vzal ho pod krkem, rčení, ‚Zaplať mi, co dlužíš!’ “Jeho spoluslužebník tedy padl k jeho nohám a prosil ho, rčení, ‚Měj se mnou trpělivost, a já ti to oplatím!’ Nechtěl, ale šel a uvrhl ho do vězení, dokud by neměl vrátit to, co bylo splatné. Když jeho spoluslužebníci viděli, co se stalo, bylo jim to nesmírně líto, a přišli a oznámili svému pánu vše, co se stalo. Pak ho jeho pán zavolal dovnitř, a řekl mu, ‚Ty zlý služebníku! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil. Neměl jsi se také slitovat se svým spoluslužebníkem, stejně jako jsem se s tebou smiloval?’ Jeho pán se zlobil, a vydal ho mučitelům, dokud nezaplatí vše, co mu náleží. Tak to udělá i můj nebeský Otec vám, pokud každý ze svého srdce neodpustíte svému bratrovi jeho přečiny.” (Mat 18:23-35[/]x)

Kříž je Božím trůnem milosti, kde všichni mohou najít odpuštění. Ale tím, že se postavíme k tomu, abychom posuzovali hodnotu jiných národů’ duše, popíráme právě to milosrdenství, po kterém pro sebe toužíme. Spíše, jsme povinni následovat Boží pokyny, abychom na zemi založili Jeho společnost lásky. A, za tím účelem, měli bychom být vždy ostražití před jakoukoli příležitostí pomáhat druhým a povzbuzovat je k většímu prožívání lásky Boží. (Viz také žádný. 18:2-32 & 33:2-20.)

Viz další přílohy …