Pokud Evangelia cenovou jiných zdrojů, Má to vliv na jejich platnost?

Zkontrolovali pisatelé evangelií své zdroje?

Jestli dřívější sbírky Ježíš’ výroky existovaly, není důvod, proč by je autoři evangelia neměli citovat, za předpokladu, že byli spokojeni s jejich přesností.

I když Luke nebyl, pokud víme, očitý svědek Ježíše’ služba nebo vzkříšení, jeho vyjádřeným zájmem je poskytnout řádný a přesný účet. Přepne z ‘oni’ k ‘my’ v kapitolách Skutků 16, 20, 21, 27 a 28 doprovázel Pavla na řadě jeho cest, včetně časů v Jeruzalémě, Řím a v domě Filipa Evangelisty. Měl tedy dostatek příležitostí ověřit si své zdroje z první ruky, jak tvrdí, že to udělal. Jak bylo uvedeno jinde, pro přesnost a podrobnost svých spisů je dnes mezi historiky řazen velmi vysoko.

Marek byl Barnabusovým synovcem (Kolosané 4:10), vůdčí osobnost rané církve. Dům jeho matky v Jeruzalémě byl místem setkávání církve, kterou Petr, jak známo, navštěvoval (akty 12:2). The raných církevních otců řekni nám, že sloužil jako Petrův tlumočník. tudíž, víme, že měl dobrý přístup k příběhům o Ježíši z první ruky’ život a učení. Je dokonce možné, že byl sám přítomen u Ježíše’ zrada (odkaz na mladého následovníka Ježíše, který uprchl nahý, se objevuje pouze u Marka 14:51-2).

Matthew, také známý jako Levi, byl jedním z dvanácti apoštolů, a tak by z vlastní zkušenosti věděl, zda jsou jeho zdroje spolehlivé nebo ne.

John, jak již bylo uvedeno, byl jedním z dvanácti a nezdá se, že by použil jiný zdroj než své vlastní vzpomínky.

Důkaz o znalostech z první ruky

Základní jazyk

Ježíš sloužil téměř výhradně svým krajanům, a proto by původně učil v aramejštině, což byl místní jazyk Izraele 1. století. Bylo zmíněno, že časné církevní Otcové řekněme, že Matouš původně psal v hebrejštině nebo aramejštině. Ale ačkoli všechny dochované texty vycházejí z řeckých verzí, a ostatní evangelia byla napsána v řečtině, učenci se shodují, že všechna evangelia odhalují jasné důkazy o aramejských figurách řeči v mnoha citacích připisovaných Ježíši.

Důkaz základní aramejštiny účinně vylučuje tvrzení, že evangelia byla pozdějším řeckým výmyslem. Ani to pouze neukazuje, že některá rčení byla opsána z dřívějších aramejských rukopisů, neboť tento jev je pozorovatelný nejen v synoptických pasážích, ale i ve vyprávěních nalezených v jediném evangeliu. Například, opakované použití ‘a’ v Lukášově vyprávění o narození Ježíše (Lk 2) je typický pro aramejštinu: ale ne řečtina. Podobně, Johnův vysoce osobní účet obsahuje mnoho aramaismů. To silně argumentuje, že spisovatelé měli buď svého vlastního nezávislého, nativní zdroje, nebo sami uvažovali v aramejštině.

Osobní perspektivy

Pokud pisatelé evangelií měli své vlastní zdroje, měli bychom očekávat, že najdeme rozdíly, které odrážejí tyto osobní zdroje a vzpomínky na události: a to je přesně to, co se děje. Každá obsahuje rozdíly a celé pasáže, které jsou pro daného autora jedinečné, a jejichž vynechání ze strany ostatních nelze vysvětlit jinak než tím, že se musí jednat o výmysl nebo jedinečný osobní zdroj.

Ještě zajímavější, možná, jsou někdy jemné rozdíly i v běžných pasážích. Například, navzdory jeho stručnosti, Markovo evangelium obsahuje pozorování Ježíše’ osobní reakce, které se nenacházejí v paralelních zprávách Matouše a Lukáše, (např. 1:41, 3:5, 9:23-5, a kol.). Kdyby Mark pouze kopíroval z jiných zdrojů, nebo od něj jiní zkopírovali, tyto malé detaily nelze snadno vysvětlit: ale jsou snadno pochopitelné v kontextu osobního Petrova svědectví, na kterém se uvádí, že Marek založil své evangelium.

Ztracená kultura.

Palestina v době Ježíše byla zcela odlišná od kultury okolního řecko-římského světa. Ale 40 let po Ježíši’ smrt, Jeruzalémský chrám byl zničen. V 100 léta, Hadrián přejmenoval město na Aelia Capitolina, postavil na místě starověkého chrámu Jupiterův chrám a vydal dekret, zákaz obřízky pod bolestí smrti, což vyvolalo vzpouru Simona Bar Kochby, samozvaný Mesiáš, v AD 132. Bylo to nemilosrdně zrušeno; 50 opevněné pozice a 985 vesnice byly zničeny. Tak, příliš, byl Jeruzalém; při přestavbě, v menším měřítku jako římská posádka, všichni Židé byli zakázáni. Bar Kochba pronásledování křesťanů, který se odmítl postavit za jeho věc, také znamenalo konečné oddělení judaismu a křesťanství.

Ještě, jak již bylo diskutováno, jeden z hlavních faktorů, který zdiskreditoval vyšší kritiky’ teorií o původu evangelií bylo pouhé „židovství“.’ účtů, a bohatství intimních historických detailů, které obsahují – přesně popisující kulturní pozadí neznámé řecko-římské kultuře, v níž zakořenilo křesťanství, a na úrovni detailů nedostupné pozdějšímu autorovi.

Ověřitelný detail

Například, ve svém evangeliu Lukáš (3:1) mluví o Lysaniášovi jako o Tetrarchovi z Abilene v době Jana Křtitele, C. 27 INZERÁT. Dříve se říkalo, že jediný takový zemřel v 36 př.n.l: ale nápis datovaný mezi 14 a 29 n. l. a odkazující na ‚Lysaniáše Tetrarchu’ byl od té doby nalezen poblíž Damašku.

Lukáš také popisuje jak, v Ježíši’ rodné město Nazaret, rozhořčení měšťané ho dovedli na okraj kopce, na kterém bylo jejich město postaveno, v úmyslu ho vyhodit (Lk 4:29). Nazaret se skutečně nachází přesně tak, jak popisuje Lukáš. Bylo to však tak bezvýznamné místo, že nebylo zmíněno ani v Josephových seznamech izraelských měst a vesnic., nebo Talmud. Někteří učenci dokonce tvrdili, že v Ježíši neexistuje’ den – do 1962, kdy bylo jeho jméno objeveno v nápisu z doby z Cesareje. Taky, An zajímavý nápis který vyšel na světlo v Nazaretu* to naznačuje, počátkem prvního století, tato obskurní vesnice mohla také přitahovat pozornost neméně osoby než Claudius Caesar.

Ve Skutcích 19:24-41, Luke popisuje celoměstské nepokoje a občanské shromáždění ("Ecclesia") v divadle v Efezu. Archeologické vykopávky odkryly divadlo schopné pojmout 25,000 lidé, a nápisy ukazují, že to bylo skutečně oficiální místo konání takového ‚Ecclesias‘.’

Luke také zaznamenává četné detaily, jako jsou přesné tituly a jména málo známých veřejných činitelů, které jsou precizně přesné a mohl je napsat pouze někdo s podrobnými znalostmi o těchto místech v přesné době psaní. Například, popisuje vládce Malty, kde ztroskotali (akty 28:7), jako ‚Náčelník ostrova’ – neobvyklý titul, ale nápisy to potvrzují. Když byl Pavel v Korintu, mluví o Galliovi jako o prokonzulovi Achaie (akty 28:12). Dopis od císaře Claudia, nalezené v Delphi, odkazuje na 'Lucius Junius Gallio, můj přítel, prokonzul z Achaie. co je víc, bylo zjištěno, že tuto funkci zastával pouze jeden rok, z 51-52 INZERÁT; a data se shodují s Lukovým účtem. Vědci mnohokrát zpochybnili přesnost těchto detailů: další objevy znovu a znovu ukázaly, že Luke měl pravdu.

Stejně jako četné podrobnosti o místních palestinských zvycích a životním stylu, jsou tam větší předměty. Dříve se tvrdilo, že všichni učedníci, plus Ježíš, nemohly se vejít do jediné galilejské rybářské lodi: ale v 1986 byly objeveny pozůstatky galilejské lodi z té doby: šlo o to 8 metrů dlouhé a více 2 metrů široký – snadno dostatečně velký! John podobně uvádí grafický popis (Jn 5:2-3) bazénu v Jeruzalémě, Bethesda, který zničili Římané. Vykopávky odkryly jeho zbytky a, jak říká John, měl pět kolonád; toto neobvyklé uspořádání je způsobeno centrální přepážkou rozdělující bazén na dvě části.

Pak jsou tu svatá místa. Například, v Kafarnaum jsou pozůstatky byzantského kostela. Pod tím byly pietně zachovány zbytky ještě starší stavby, zřejmě postaven jako dům v prvním století před naším letopočtem a přeměněn na místo veřejného uctívání kolem konce prvního století našeho letopočtu. Podle Egeria (C. 380 INZERÁT), „V Kafarnaum, dům (kníže apoštolů) byl přeměněn na kostel, se stále stojícími původními zdmi.’ Pokud je správně, to by byl dům tchyně Šimona Petra, kde Ježíš pobýval v Kafarnaum. Ale i kdyby ne, jeho konstrukce jistě souhlasí s popisy v evangeliích.

V Jeruzalémě jsou také hrobky, v 'Pán plakal'’ katakomby, s nápisy jako např, 'Ježíš, smiluj se', a ‚Ježíš, pamatuj na mě při vzkříšení“. Seznamka mezi tím 35 a 50 INZERÁT, jasně ukazují, že ve městě byli v době uvedené Lukášem ve Skutcích věřící. Jedno ze jmen, 'Shappira', se objevuje ve Skutcích 5:1, a v žádném jiném zdroji z 1. století, Křesťanské nebo nekřesťanské. Nejen to: ale na Olivové hoře, poblíž Bethany, byla objevena rodinná hrobka z 1. století s řadou kamenných rakví, z nichž některé byly označeny kříži a jménem Ježíš. Mezi nimi byly tři nesoucí jména Marie, Marta a Eleazar (varianta ‚Lazara‘). Mohlo by to být skutečně místo posledního odpočinku muže, kterého Ježíš vzkřísil z mrtvých? (srov. John 11:1-2)?

Vrozené židovství

Jak již bylo zmíněno dříve, existují podstatné důkazy o základních aramaismech a použití židovských literárních forem jak v Ježíšových výrocích, tak v narativních částech evangelií. Ježíš také používá rabínské styly argumentace, jako je odpověď na otázku otázkou (např. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, atd.) a inferenční uvažování označené frází, 'o kolik víc..’ (např. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, atd.). Při mnoha příležitostech ve svém učení, Ježíš opakuje nebo dokonce cituje výroky židovských rabínů. Často také používá židovské formy řeči, jako je hyperbola (záměrná nadsázka, jako v Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, atd.).

Pak je tu mnoho narážek na židovské zvyky a postoje. Existuje mnoho odkazů na náboženské oběti, sváteční dny, atd. Mnozí se divili, proč Ježíš a jeho učedníci měli velikonoční večeři o den dříve, když ‘úředník’ Pesach začal večer v den, kdy Ježíš zemřel. Ale výzkum ukazuje Galilejce, a některé další skupiny, nepočítal den od západu do západu slunce, jak byla oficiální praxe; takže pro ně začal velikonoce předchozího večera. Pak jsou tu rivality a neklidná spojenectví mezi farizeji, saduceové, Herodiáni a římské úřady, a nenávist Židů k ​​Samaritánům a jejich obecné opovržení nežidy.

Ježíš sám působí jako nestydatý Žid a svou vlastní službu zaměřuje především na Židy; ačkoli na rozdíl od většiny svých současníků rychle rozpoznal a chválil pravou víru mezi nežidy. Ale kdyby velké části evangelií byly vynalezeny, nebo dokonce zpracované, z řeckých zdrojů, jak rádi navrhují kritici, silný židovský důraz Ježíše’ výuka, a rané církve (např. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, akty 11:19), je nesmírně obtížné vysvětlit.

Dokonce i Janovo evangelium, obecně považován za poslední napsaný, oplývá podobnými detaily. Svého času se tvrdilo, že mnoho náboženských termínů a pojmů, které se objevují v jeho evangeliu, byly v té době neznámé a začaly se používat až ve druhém století.. Objev svitků od Mrtvého moře tento argument spolehlivě vyvrátil; neboť obsahují mnoho esénských spisů z doby kolem Kristovy, které používají velmi podobnou terminologii. Vskutku, tak židovské bylo prokázáno, že někteří si nyní myslí, že to bylo první evangelium, které bylo napsáno, zatímco jiní naznačují, že Ježíš mohl být dokonce sám Esejec!

Beletrie nebo literatura faktu?

Kritici se snaží tvrdit, že evangelia jsou výsledkem ‚přikrášlování‘’ od autorů, a že účty Ježíše’ učení a zázraky byly podle potřeby přizpůsobeny potřebám rané církve. Ale všechny tyto detaily a mnoho, mnohé další ukazují, že pisatelé evangelií byli důvěrně obeznámeni s kulturou Palestiny na počátku prvního století. Kdyby to byly pozdější vynálezy, jak ti učenci, kteří se jich chtějí zbavit, potřebují věřit, taková úroveň konzistence v detailech by jednoduše nebyla dosažitelná.

Taková tvrzení také neberou v úvahu nyní obecně přijímané rané datování evangelií a důkazy pro poctivost pisatelů evangelií, pojednáno v následujícím článku.

Dopisy Nového zákona jasně ukazují, že mezi ranými církevními vůdci panoval intenzivní zájem zabránit jakémukoli zkažení Ježíšova učení.. Například, někteří tvrdí, že Paul byl hlavní ‚přikrášlovač‘; ale jeho dopisy mu ukazují, aby byl velmi opatrný ne zaměňovat své vlastní názory s Ježíšovým učením: ‚Dávám tento příkaz (já ne, ale Pán): … Ke zbytku říkám toto (já, ne Pán): …’ (1 Corinthians 7:10-12). Pokud tedy došlo k nějaké Ježíšově korupci’ učení v tak rané fázi, když sami apoštolové ještě žili, dalo by se očekávat jasné důkazy o velké kontroverzi. Není tomu tak; zatímco Skutky a epištoly mluví zcela otevřeně o sporech týkajících se obřízky, například. Podobně, oběh heretických a apokryfních spisů (včetně gnostické verze Markova evangelia) během druhého století vzbudil kontroverzi, jak je uvedeno ve spisech Irenej.

Z čeho tedy můžeme rozumně usuzovat? Na základě předložených důkazů se zdá, že pisatelé evangelií měli dobré postavení, aby potvrdili nebo vyvrátili přesnost svých zdrojů, a že předložené účty jsou, z jejich pohledu, pravdivé a spolehlivé zobrazení faktů o životě a službě Ježíše.

Zpět na hlavní článek.