Herdefinieer Joodse Eskatologie

Soos bespreek in die voorafgaande afdeling, toe Jesus sy bediening begin het, was die volgende begrippe reeds in die Joodse denke gevestig; hoewel hul ware aard en selfs hul bestaan, steeds 'n saak van ernstige twis was:

• Sheol – Die Plek van die Dood.
• Abraham se Boesem - 'n plek waar regverdige Jode op hul uiteindelike opstanding kon wag.
• Gehenna – 'n plek van Goddelike vergelding, óf deur uiteindelike opstanding gevolg word, of
• Die Tweede Dood – vernietiging of 'n toestand van permanente dood.

Hierdie terme is gebruik in die leringe van Jesus en die apostels, en oorgedra na die Griekse Nuwe Testament: maar die leser moet daarop let dat hulle NT betekenisse dié is wat deur Jesus gedefinieer is; en sekere aspekte verskil aansienlik van hul Joodse eweknieë. Sommige ouer Engelse vertalings, soos die 'Gemagtigde’ (of 'King James') Weergawe, verkies om nie die Joodse name van te bewaar nie ‘Sheol‘ en ‘Gehenna‘ – gebruik eerder dieselfde woord, 'hel,’ vir beide – terwyl die meeste moderne Engelse vertalings die Joodse name behou. Beide benaderings het hul probleme, aangesien lesers geneig is om hierdie terme in die lig van Joods te interpreteer, Griekse en ander kulturele tradisies wat baie verskil van die leer van Jesus self.

Ons sal dus begin deur na Jesus te kyk’ behandeling van hierdie onderwerpe…

Sheol en die boesem van Abraham

In die gelykenis van die ryk man en Lasarus, Jesus praat van Sheol (Griekse: ‘Hades').

Dit het gebeur dat die bedelaar gesterf het, en dat hy deur die engele na die boesem van Abraham weggevoer is. Die ryk man het ook gesterf, en is begrawe. In Hades, hy lig sy oë op, in pyniging wees (G931), en Abraham ver gesien, en Lasarus aan sy boesem. Hy het gehuil en gesê, ‘Vader Abraham, wees my genadig, en stuur Lasarus, dat hy die punt van sy vinger in water kan doop, en verkoel my tong! Want ek is in angs (G3600) in hierdie vlam (G5395).’ “Maar Abraham het gesê, 'Seun, onthou dat jy, in jou leeftyd, jou goeie dinge ontvang, en Lasarus, op soortgelyke wyse, slegte dinge. Maar nou hier is hy vertroos en jy is in angs (G3600). Behalwe dit alles, tussen ons en jou is daar 'n groot kloof vas, dat die wat hiervandaan na U wil oorgaan, nie in staat is nie, en dat niemand daarvandaan na ons toe mag oorgaan nie.’ “Hy het gesê, ‘Ek vra jou daarom, vader, dat jy hom na my vader se huis sou stuur; want ek het vyf broers, dat hy vir hulle kan getuig, sodat hulle nie ook in hierdie plek van pyniging sal kom nie (G931).’ “Maar Abraham het vir hom gesê, ‘Hulle het Moses en die profete. Laat hulle na hulle luister.’ “Hy het gesê, ‘Nee, vader Abraham, maar as iemand uit die dood na hulle toe gaan, hulle sal hul bekeer.’ “Hy het vir hom gesê, ‘As hulle nie na Moses en die profete luister nie, ook sal hulle nie oortuig word as iemand uit die dood opstaan ​​nie.’ ” (Lk 16:22-31)

Let op die volgende punte:

• Die ryk man se broers leef nog; dus beskryf Jesus wat met iemand gebeur kort nadat hulle gesterf het eerder as wat gebeur by die finale oordeel van die hele wêreld.
• Nie almal gaan Hades toe nie. Ons word vertel dat Lasarus, wat in die lewe sleg behandel is, word na ‘Abraham se boesem geneem,’ waar hy vertroos word.
• Maar die verskillende behandelings van die twee mans, selfs voor God se finale oordeel, openbaar iets belangrik oor die karakter van God. Hy wil nie hê dat die ongeregtighede van hierdie wêreld langer uitgerek word as wat absoluut noodsaaklik is nie; so, nog voordat sy finale uitspraak beteken is, hy het begin om die geteisterdes te troos en vergelding oor die skuldiges te bring.
• Beteken dit dat almal wat sleg behandel is in die lewe outomaties van Hades verskoon word? Of is Lasarus na Abraham se boesem geneem omdat, ten spyte van alles, hy het 'n toegewyde Jood gebly? Geen vrae word duidelik beantwoord nie; want dit is nie die eintlike punt van die gelykenis nie.
• Die deurslaggewende kwessie is dat die ryk man in 'n toestand van luukse onverskilligheid geleef het teenoor die behoeftes van diegene rondom hom. Dit was ten spyte van die feit dat elke Jood is van kleins af geleer dat sulke gedrag vir God onaanvaarbaar is.¹ Die ryk man se argument was, 'Maar seker, as mense werklik geweet het dat wat die Bybel geleer het waar is, dan sou hulle die regte ding doen.’ Maar Jesus sê vir ons die reaksie was dit geen hoeveelheid bewyse sal die probleem oplos as mense nie regtig wil luister nie. Neem noukeurig kennis van hierdie punt. Ons sal later terugkom.

In die gedeelte hierbo aangehaal sal jy opgemerk het dat sommige woorde gevolg word deur nommers tussen hakies wat met 'G' begin. Hierdie staan ​​bekend as “Strong se getalle.”² Diegene met 'n 'G’ voorvoegsel word gebruik om spesifieke woorde in die Griekse teks te identifiseer, ongeag hoe hulle eintlik vertaal word. Ek wil u aandag vestig op 3 spesifieke woorde wat in hierdie teks gebruik word:

• angs (G3600). Hierdie woord word gevind 4 keer in die N.T. en slegs in die geskrifte van Lukas; twee keer hier, plus Lk 2:48 en Acts 20:38. In laasgenoemde twee gevalle, die konteks maak dit duidelik dat Lukas die woord in die sin van geestelike angs gebruik, of treur, eerder as fisiese pyn. Dit word bevestig deur die gebruik van dieselfde woord in die Griekse Septuagint vertaling van die Ou Testament te ondersoek.
• pyniging (G931). Dit word slegs gevind 3 keer in die N.T.; twee keer in hierdie gelykenis (Lk 16:23,28) en in Mt 4:24. Laasgenoemde kom voor in 'n beskrywing van verskeie soorte menslike afwykings – siekte, vasgehou word deur 'marteling', duiwelbesetenheid, kranksinnigheid en verlamming. Daar is 11 ander voorbeelde van hierdie woord wat in die Septuagint O.T.: 4 keer in 1Samuel 6:3-17 om te verwys na die ‘skuldoffer’ deur die Filistyne gemaak; in Ezekiel 3:20 & 7:19 dit vertaal die Hebreeus vir 'struikelblok'; in Ezekiel 12:18 die Hebreeus vir bewing of bewing; en in Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 vir skande of skande. Al die Septuagint-voorbeelde handel oor die idee dat mense tot 'n punt van vergelding gebring word oor hul persoonlike skuld en skande. Dit maak ook goeie sin in die konteks van hierdie gelykenis; en ook in Mt 4:24, as onopgeloste bitterheid, skuld en skaamte is lank reeds erken as oorsake van baie versteurings van beide gees en liggaam (bv. Pro 17:22). duidelik, nie een van hierdie ervarings was in enige opsig aangenaam nie en het in sommige gevalle moontlik aansienlike fisiese pyn behels: maar, soos met angs, dit is nie die primêre betekenis van hierdie woord nie.
• vlam (G5395). Hierdie woord beteken 'n vlam van lig. Dit verwys gewoonlik na 'n vlam van 'n vuur; alhoewel nie noodwendig 'n letterlike vlam nie. (In die Septuagint-weergawe van Judges 3:22 dit vertaal selfs die Hebreeus vir die hoogs gepoleerde lem van 'n mes: al is dit uitsonderlik.) Dit is opmerklik dat hierdie woord gebruik word 7 keer in die N.T.; en in alles 6 ander gevalle word dit uitdruklik deur die woord gekwalifiseer, 'vuur’ - al is in 4 van hierdie (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) dit blyk bloot 'n visuele of metaforiese vergelyking te wees. Maar in hierdie gedeelte (ten spyte van wat sommige vertalings sê) 'vuur’ word nie genoem nie — net hitte en dors. Daar kan dus wettige gronde wees om te argumenteer dat die vlam hier nie-fisies kan wees, soos die brandende hitte en lig van God se heiligheid, die man se sonde en skaamte aan die kaak stel (sien Jn 3:19-20).

Maar onthou dat waarmee ons hier te doen het, die tydperk voor God se finale oordeel is. So wat het Jesus te sê oor wat gebeur daarna?

Gehenna

Ons het reeds opgemerk dat dit teen die eerste eeu vC standaard Joodse praktyk was om openbare lees van die Hebreeuse geskrifte te vergesel met 'n vers-vir-vers verklarende parafrase in Aramees. Die ‘Targum Jonathan‘³ verskaf die goedgekeurde weergawes vir baie van die profetiese boeke. Dit is veral betekenisvol met betrekking tot die laaste vers van Jesaja:

“Hulle sal uitgaan, en kyk na die lyke van die manne wat teen my oortree het: want hulle wurm sal nie sterwe nie, en hulle vuur sal nie uitgeblus word nie; en hulle sal walglik wees vir die hele mensdom.” (Isa 66:24)

Die Targum gee dit weer as:

En hulle sal uitgaan, en kyk na die lyke van die manne, die sondaars, wat teen my Woord in opstand gekom het: want hulle siele sal nie sterwe nie, en hulle vuur sal nie uitgeblus word nie; en die goddelose sal in Gehenna geoordeel word, totdat die regverdiges van hulle sal sê, ons het genoeg gesien.

Die nogal raaiselagtige woord, 'wurm’ word geïnterpreteer as 'siele',’ daardeur suggereer dat 'siele’ sterf nie; en die verklarende frase, ‘ die goddelose sal in geoordeel word Gehenna‘ word bygevoeg. Uiteindelik, die laaste frase word gewysig om te impliseer dat die straf van beperkte duur is. Soos voorheen genoem, moderne Joodse tradisie is van mening dat die maksimum tyd spandeer word in Gehenna is nie meer as 12 maande.

Maar, Markus teken Jesus aan wat dieselfde profesie van Jesaja aanhaal:

As jou hand jou laat struikel, sny dit af. Dit is beter vir jou om vermink die lewe in te gaan, eerder as om jou twee hande te hê om in Gehenna in te gaan, in die onblusbare (G762) vuur (G4442), ‘waar hulle wurm (G4663) sterf nie (G5053), en die vuur (G4442) is nie uitgeblus nie (G4570).’ As jou voet jou laat struikel, sny dit af. Dit is beter vir jou om kreupel in die lewe in te gaan, eerder as om jou twee voete in Gehenna te laat werp, in die vuur (G4442) wat nooit uitgeblus sal word nie (G762) – ‘waar hulle wurm (G4663) sterf nie (G5053), en die vuur (G4442) is nie uitgeblus nie (G4570).’ As jou oog jou laat struikel, gooi dit uit. Dit is beter vir jou om met een oog in die Koninkryk van God in te gaan, eerder as om twee oë te hê om in die Gehenna van vuur gewerp te word (G4442), ‘waar hulle wurm (G4663) sterf nie (G5053), en die vuur (G4442) is nie uitgeblus nie (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Jesus-dissipels was nie Hebreeuse geleerdes nie (Acts 4:13); en sou dus waarskynlik meer vertroud wees met die woorde van die Targum as die oorspronklike Hebreeus. Maar, behalwe om te bevestig dat hy beskryf ‘Gehenna,’ Jesus hou by Jesaja se oorspronklike bewoording van, ‘hulle wurm sterf nie en die vuur word nie geblus nie.’ Hy laat ook die einde van die vers weg; nie die houding van ander te bespreek nie: maar geen poging aangewend om te suggereer dat daar enige beperking op die duur daarvan is nie.

Kyk na die betekenisse van die gemerkte woorde, ons kan op die volgende let:

• vuur (G4442). Dit is die normale Griekse woord vir byna enige soort vuur, en sal altyd op daardie manier verstaan ​​word, tensy dit deur die konteks daarvan gewysig word (bv. ‘vuur uit die hemel’ kan geïnterpreteer word as 'weerlig').
• onblusbaar (G762) en geblus(G4570). G762 is 'n negatiewe byvoeglike naamwoord wat uit die werkwoord gevorm word, G4570 ; dus in beide gevalle beklemtoon Jesus dat die aard van die vuur so is dat dit nie geblus kan en sal word nie. Sulke herhaalde klem maak dit baie duidelik dat Jesus wil hê ons moet weet dat hierdie vuur bonatuurlik en ewig van aard is. (En baie om te vrees, soos onderstreep deur die drastiese vermydingsmaatreëls wat Jesus self voorstel.)
• wurm (G4663). Die Griekse woord wat hier gebruik word en in die Septuagint vertaling van Is 66:24 kan vertaal word as 'maggot',’ 'groef’ of 'erdwurm:’ nooit 'siel nie.’ Maar dit moet daarop gelet word dat, die oorspronklike Hebreeus van Is 66:24, in plaas daarvan om die algemene woord vir 'n grub te gebruik, maaier of wurm (H7415), gebruik 'n baie spesifieke woord: “tole’ah” (H8438). Dit vertaal as die naam van óf 'n baie spesifieke tipe grub (die 'crimson grub', Kermes (or coccus) ilicis) of anders van die helder skarlakenrooi of bloedrooi kleurstof wat daaruit verkry word. Aangesien G4663 'n generiese term vir 'grub’ dit is duidelik dat dit die grub self is, eerder as net die kleur, wat bedoel is. Maar die spesifieke Hebreeuse naam identifiseer 'n insek wat normaalweg op sekere soorte eikebome voed, eerder as verrottende vlees. Die wyfie heg homself aan eikehoutstingels of -blare, vorm wat lyk soos 'n geswelde rooi gal; sy liggaam dien as 'n lewende skild vir sy kleintjies totdat hulle uitbroei en uiteindelik die moeder verteer. Die rooi kleurstof wat deur die ma vrygestel word, is so sterk dat dit die blare kleur, jong takkies en die larwes self; wat versamel en gedroog word.
• sterf (G5053). In elke ander van die 12 N.T. gevalle dui dit op biologiese dood: al sou dit miskien hier in metaforiese sin gebruik kon word; veral as dit geïnterpreteer word as verteenwoordigend van die skuld van onvergewe sonde.

Maar let daarop, net soos die vuur as nimmereindigend uitgebeeld word, so is ook die afstootlike beeld van hierdie bloedrooi wortels wat die oorblyfsels van die oortreders bedek. En ons word nie vertel hoe een van die twee verduur sonder verdere voorraad brandstof of kos nie. Ons weet dat Moses’ bos verbrand sonder om verteer te word. Maar wat is hierdie grubs veronderstel om te voed? Ons sal na hierdie vraag terugkeer later.

Ter wille van volledigheid, Ek sal kortliks die volgende verwante gedeeltes noem:

• Mat 18:6-9 blyk 'n verkorte weergawe van dieselfde dialoog te wees as Mark 9:43-48. Dit is byna seker 'n onafhanklike weergawe van dieselfde gesprek. Die konteks (kinders laat dwaal) is dieselfde, soos die vers (Isa 66:24) wat Jesus aanhaal. Maar, waar Mark 9:43,45 praat van, ‘die vuur wat nooit geblus sal word nie,’ Matteus noem dit 'ewige (G166) vuur'. Hierdie Griekse woord ‘aionios‘ word gewoonlik met ‘ewige’ vertaal’ of ‘ewige:’ maar sommige redeneer dat dit weergegee moet word, 'eoniese’ of, 'vir die duur van die ouderdom.’ Ons sal dit binnekort in meer besonderhede bespreek.
• Mat 5:29-30 is 'n baie verkorte weergawe van bogenoemde: maar gevind in die Bergpredikasie.
• Mat 23:33 haal Jesus aan’ woorde aan die skrifgeleerdes en Fariseërs: ‘Julle slange, julle addergeslag, hoe sal jy die oordeel vryspring (G2920) van Gehenna?’ Hierdie Griekse woord ‘krisis,’ dui aan dat Gehenna 'n plek vir die regspleging is; en Jesus maak dit duidelik dat hulle Joodsheid en beroepe van goedheid nie waarskynlik aan hulle vrystelling van die straf sal verleen nie.

Die Tweede Dood

“Moenie bang wees vir diegene wat doodmaak nie (G615) die liggaam, maar is nie in staat om dood te maak nie (G615) die siel. eerder, vrees Hom wat kan vernietig (G622) beide siel en liggaam in Gehenna.” (Mat 10:28)

Alhoewel Jesus nooit die uitdrukking direk gebruik het nie, 'die tweede dood,’ tydens sy aardse bediening, bogenoemde verwysing dui daarop dat, in sy denke, dit was gekoppel aan die straf van Gehenna. G615, ‘apokteino,’ beteken gewoonlik 'doodmaak'’ of, meer letterlik, 'om weg te doen deur van die lewe af te sny;’ alhoewel nie in die sin om alles wat oorbly te vernietig nie. Maar G622, ‘apollumi,’ beteken 'om weg te doen deur 'n daad van vernietiging.’ Weereens, ons sal dit later in meer besonderhede bespreek.

Bittere berou in die vuur van buitenste duisternis

Beskou die volgende woorde van Jesus wat deur beide Matteus en Lukas aangehaal word:

Mat 8:11-12 Ek sê vir julle dat baie sal kom uit die ooste en die weste, en sal saam met Abraham sit, Isak, en Jakob in die Koninkryk van die Hemel, maar die kinders van die Koninkryk sal uitgewerp word (G1544) in die buitenste (G1857) duisternis (G4655). Daar (G1563) sal geween en gekners van tande wees.

Luk 13:28 Daar (G1563) sal geween en gekners van tande wees, wanneer julle Abraham sal sien, en Isak, en Jakob, en al die profete, in die koninkryk van God, en julle self stoot (G1544) uit (G1854).

Jesus spreek Joodse mense aan, van Abraham afstam, Isak en Jakob; wie se toekomsvisie was vir die uiteindelike koms van die Messias, 'n afstammeling van hulle eie koning Dawid, om die koninkryk van God op aarde op te rig. As sulks, hulle het hulself gesien as die ‘kinders van die Koninkryk’.’ Let veral op die volgende punte:

• In die eerste plek, Jesus gee hulle 'n skerp waarskuwing dat hulle in werklikheid 'n ernstige risiko loop om met geweld verwerp te word. G1544 beteken letterlik 'gooi ... uit'; maar as dit nie duidelik genoeg was nie, Lukas voeg uitdruklik G1854 by ('weg van').
• Tweedens, hy beskryf hierdie plek as 'buitenste' (G1857) duisternis (G4655)’. G1857 is 'n verbinding van G1854, beklemtoon weer die idee van verwerping en skeiding. G4655, 'duisternis,’ word soms gebruik in die sin van 'duisterheid': maar in die N.T. dit word meestal voorgestel as die afwesigheid van lig in 'n fisiese of morele sin.
• Derdens, hy maak dit duidelik dat so 'n ervaring bitter tot gevolg sal hê, bewuste berou vir diegene wat op hierdie manier verwerp is, soos aangedui deur die frase, ‘geween en gekners van tande.’ Om die tande in hul kultuur te slyp, was 'n uitdrukking van uiterste bitterheid (of selfs woede – Acts 7:54).
• Uiteindelik, daarop dat die term, 'daar (G1563)’, is nie 'n abstrakte of terloopse woord nie: dit dui op 'n spesifieke plek, die buitenste streek waarheen die afgekeurdes gestuur is.

Daar is nog vier verwysings in Matteus na uitsprake van Jesus wat hierdie tema van 'geween en gekners van tande' eggo:

Mat 13:40-42 As gevolg hiervan word die stinkende onkruid bymekaargemaak en verbrand (G2618) met vuur (G4442); so sal dit wees aan die einde van hierdie eeu (G165). Die Seun van die mens sal sy engele uitstuur, en hulle sal uit sy Koninkryk alles bymekaarmaak wat struikeling veroorsaak, en die wat ongeregtigheid doen, en sal hulle in die vuuroond gooi (G4442). Daar (G1563) sal geween word en die gekners van die tande.

Mat 13:49-50 So sal dit aan die einde van die wêreld wees (G165). Die engele sal na vore kom, en skei die goddelose van die regverdiges af, en sal hulle in die vuuroond gooi (G4442). Daar (G1563) sal die geween en die gekners van die tande wees.

Mat 22:13 Toe sê die koning vir die dienaars, ‘Bind hom hande en voete, neem hom weg, en gooi (G1544) hom in die buitenste (G1857) duisternis (G4655); daar (G1563) is waar die geween en gekners van tande sal wees.’

Mat 25:30 Gooi uit (G1544) die nuttelose dienskneg na die buitenste (G1857) duisternis (G4655), waar daar (G1563) sal geween en gekners van tande wees.’

Hieruit kan ons die volgende bykomende punte optel:

• Dit lyk asof al hierdie verse na dieselfde plek verwys, ‘waar daar geween en gekners van tande sal wees.’
• As hulle dit doen, verwys almal na dieselfde plek, dan hierdie ‘vuuroond’ in 'buitenste duisternis'’ moet deur geen gewone vuur aangedryf word nie: maar 'n soort donker vuur wat geen lig uitstraal nie.
• Wanneer die darnel onkruid 'verbrand' word (G2618) met vuur (G4442),’ G2618 dui op 'afgebrand',’ (d.w.z. sodat daar niks anders as as sou oorbly nie). Dit is dus nie onredelik om te vra of 'n soortgelyke vernietiging voorgestel kan word vir diegene wat in die vuuroond gegooi word nie (G4442)’. Ons sal dit later in meer besonderhede oorweeg.
• Beide die verwysings in Matthew 13:24-50 is uit gelykenisse wat gebeure aan die einde van die eeu/wêreld beskryf. Die Engelse woord, 'eoon,’ was oorspronklik 'n transliterasie van die Griekse woord 'aion’ (G165)) en bly in betekenis baie naby daaraan. Maar daar is beduidende verskille, wat ons in meer besonderhede sal bespreek in Aanhangsel A.
• Die gelykenis in Matthew 22:2-14 blyk ook gefokus te wees op eindtydgebeure, wat 'n huweliksbanket beskryf waar die oorspronklike gaste verwerp word, saam met iemand wat sonder 'n bruilofskleed by die fees ingekom het. (Aangesien dit gewoonlik deur die gasheer by die ingang voorsien is, dit impliseer dat hy die gasheer se vrygewigheid verwerp het of op 'n ander manier probeer sluip het.)
• Aan die ander kant, Mat 25:14-30 vertel hoe 'n lui dienaar ook aan die buitenste duisternis oorgegee word.
• Alhoewel hierdie gedeeltes blykbaar na dieselfde plek verwys, die laaste 2 baie verskillende omstandighede beskryf. Beteken dit dat die lui dienaar dieselfde lot as die goddelose ly; of is dit moontlik dat die uiteindelike uitkoms anders is?

Lees verder …

voetnote

1. Sien, byvoorbeeld, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Is 58:4-11[/x].
2. Hierdie getalle stem ooreen met inskrywings in die Dictionary of Greek Words uit Strong's Exhaustive Concordance deur James Strong, S.T.D., LL.D.
3. ‘Die Chaldeërs parafraseer oor die profeet Jesaja’ [deur Jonathan b. Uzziel] tr. deur C.W.H. Pauli, London Society's House, 1871, bl. 226. Publieke domein. Beskikbaar vanaf Google Boeke.