Voordat jy oorgaan na die spesifieke leer van Jesus, dit sal nuttig wees om kortliks te kyk na die wyse waarop die Bybelse begrip van hierdie saak ontwikkel het.

Progressiewe Openbaring

Dit is belangrik om te verstaan ​​dat die Bybel 'n progressiewe openbaring van God se wil vir die mensdom verskaf. Aanvanklik, die mens het in 'n toestand van gemeenskap met God geleef en met 'n permanente toegang tot ‘Die Boom van Lewe’ wat ons effektief onsterflik kon maak (Gen 3:22). Dus, die vraag, 'Wat gebeur as ons sterf?’ was 'n irrelevansie; en in die onmiddellike nasleep van Adam se sonde het dit nie gelyk of veel gebeur het nie – behalwe dat die mens se gemeenskap met God verbreek is en hy uit die tuin van Eden verdryf is.. Maar nou, soos bedrieglik beloof deur die Slang, die mensdom het ‘soos God’ geword, goed weet en boos.’ Vooraf, sy ervaring was net ten goede: nou het hy boosheid begin ervaar (beide intern en ekstern), die wonder van nuwe lewe, die bitterheid van haat en dood en die skrikwekkende onvermoë om te ontdek wat eintlik met hom sou gebeur wanneer hy sterf. Op hierdie punt, al wat hy geweet het, was dat sy liggaam bestem was om terug in die grond te verrot.

Maar hy het een groot troos gehad. Die God wie se vertroue hy verraai het, het steeds vir hom omgegee (Gen 3:21) en het 'n voorspelling teen die Slang gemaak: “Ek sal vyandskap stel tussen jou en die vrou, en tussen jou nageslag en haar nageslag. Hy sal jou kop vermorsel, en jy sal sy hakskeen verbrysel.” (Gen 3:15) Nie Adam of die Slang het geweet wat dit beteken nie. Inderdaad, dit was belangrik dat die Slang nie geweet het nie: want dit was deel van God se plan dat die Slang self medepligtig moes wees om sy eie ondergang teweeg te bring.

Maar ons spreek God se wysheid in 'n verborgenheid, die wysheid wat verborge was, wat God vooraf verordineer het voor die wêrelde tot ons eer, wat geeneen van die heersers van hierdie wêreld geken het nie. Want het hulle dit geweet, hulle sou nie die Here van heerlikheid gekruisig het nie. (1Co 2:7-8)

Deur die eeue wat gevolg het, het God geleidelik meer oor sy uiteindelike doel geopenbaar: maar altyd op maniere wat voortgegaan het om sy uiteindelike strategie te verberg terwyl ons meer geleer het oor die beginsels van God se goedheid en geregtigheid - en die kritieke belangrikheid van die ontwikkeling van 'n geloofsverhouding met God.

• Gen 5:24. Henog verdwyn eendag in omstandighede wat rasionele verduideliking tart. Het sy spore net skielik geëindig met 'n weggooide kledingstuk en geen teken van stryd nie, soos Elia in later jare (2Kings 2:11-13)? Ons weet nie: maar die wat agterbly het dit tot die gevolgtrekking gekom, omdat hy bekend was dat hy nabyheid aan God sy eerste prioriteit gemaak het, God moes sy wens vervul het.
• Gen 6:5-8:22. Bose eskaleer so dat God besluit dat dit nodig is om die verspreiding daarvan te stuit deur 'n onmiddellike doodsvonnis. Net Noag – 'n man wat, soos Henog, met God gewandel het, regverdig geleef en God se stem gehoorsaam - word daardie onmiddellike oordeel gespaar, saam met sy gesin.
• … en so gaan die storie voort, met opeenvolgende voorvalle wat een versterk, ander of albei die konsepte dat God die kwaad sal terugbetaal op diegene wat kwaad doen: maar dit, op een of ander manier, ten spyte van die ooglopende boosheid en sterflikheid wat die mensdom getref het, God het steeds ons geselskap gesoek en die dood hoef nie die einde te wees vir diegene wat Hom werklik gesoek het nie.

Dit is nie te sê dat daar geen ander profesieë was wat op die koms van Jesus gewys het nie. Soos die tyd aangestap het, daar was meer en meer.

Aangaande hierdie verlossing, die profete het ywerig gesoek en gesoek, wat geprofeteer het van die genade wat na jou toe sou kom, op soek na wie of watter tyd die Gees van Christus, wat in hulle was, gewys het, toe hy die lyding van Christus voorspel het, en die heerlikhede wat hulle sou volg. (1Pe 1:10-11)

nietemin, die wyse waarop hierdie profesieë vervul sou word, het 'n raaisel gebly; met individuele gelowiges wat by tye wissel tussen hoop en wanhoop. Ek sal twee verdere voorbeelde uitsonder vir spesifieke illustrasie ...

Job, te midde van al sy gekla, kom uit met 'n ware juweel van geestelike insig:

Ek weet dat my verlosser leef, en dat hy uiteindelik op die aarde sal staan. En nadat my vel vernietig is, maar in my vlees sal ek God sien; (Job 19:25-26)

Sover ons kan sê, Job is dit nog nooit deur God of enige voorafgaande profeet vertel nie. In werklikheid, dit blyk uit Job 7:9 dat hierdie idee nie voorheen by hom opgekom het nie. Tog blyk hy nie op daardie stadium geestelik in harmonie met God te wees nie! Hy lees bloot die leidrade uit God se vorige handelinge met die mens en plaas sy geloof in die goedheid en uiteindelike geregtigheid van God. So kom hy tot die gevolgtrekking dat verlossing moet kom – al moet hy wag tot die einde van die wêreld.

Daar is 'n soortgelyke voorbeeld in Psalm 49:1-20. Die psalmis beskryf dit as 'n 'raaisel'’ – 'n vraag wat blykbaar geen rasionele antwoord het nie, maar wel sin maak as dit uiteindelik vanuit die regte perspektief gesien word. Hy begin deur te vra hoe dit is dat hy die toekoms sonder vrees kan aandurf, wanneer tye boos is en ten spyte van sy bewustheid van sy eie sonde. Dan vergelyk hy dit met die arrogante selfvertroue van diegene wat voorspoed en status in hierdie wêreld bereik het; wat daarop wys dat hulle nie eers hul eie lewens kan red nie en dit kom alles op niks uit nie. Hy eindig met hierdie woorde:

Hulle is aangestel as 'n kudde vir die doderyk. Die dood sal hulle herder wees. Die opregtes sal in die môre oor hulle heers. Hulle skoonheid sal vergaan in die doderyk, ver van hul herehuis af. Maar God sal my siel verlos uit die mag van die doderyk, want hy sal my aanneem. Sela. Moenie bang wees as 'n man ryk gemaak word nie, wanneer die heerlikheid van sy huis vermeerder word. Want as hy sterwe, sal hy niks wegdra nie. Sy heerlikheid sal nie agter hom neerdaal nie. Al het hy sy siel geseën terwyl hy gelewe het– en mense loof jou as jy goed doen vir jouself– hy sal gaan na die geslag van sy vaders. Hulle sal nooit die lig sien nie. 'n Man wat rykdom het sonder begrip, is soos die diere wat vergaan. (Psa 49:14-20)

Sjeool

'Sjeool’ is die Hebreeuse woord vir ‘die plek van die dooies;’ daar word ook soms in die Ou Testament na verwys as ‘die put’ (Ezekiel 31:16). In Engels, dit word dikwels metafories vertaal as ‘die graf;’ wel wanneer na 'n fisiese begraafplaas verwys word, die Hebreeus gebruik 'n ander woord, tipies 'graf.’ Sjeool stem min of meer ooreen met die Griekse woord, 'Hades;’ en word as sodanig in die Nuwe Testament en die Septuagint Ou Testament weergegee. Dit word ook as óf 'Sjeool' weergegee’ of ‘Hades’ in die meeste moderne Engelse vertalings.

Ezekiel 32:18-32 skets 'n prentjie van Sjeool soos 'n reuse put waar die dooies van verskillende nasies in groepe begrawe lê; sommige met meer tekens van eer as ander: maar nietemin dood. Sommige het bemoediging geneem uit die feit dat hierdie visioen van Esegiël niks oor Israel te sê het nie en dat almal wat genoem word onbesnede is. Maar ander, bewus van hul eie sondigheid, en omdat hulle geen duidelike vooruitsig op uiteindelike opstanding gesien het nie, het die dood steeds die einde gesien en hulle hoop daarop gefokus om soveel as moontlik van God se seën gedurende hierdie lewe te geniet. Selfs koning Hiskia (een van Juda se mees goddelike konings) na verwagting in Sheol beland, met geen vooruitsig op toekomstige lewe nie, toe hy gesterf het:

ek het gesê, “In die middel van my lewe gaan ek deur die poorte van die doderyk. Ek is ontneem van die oorblyfsel van my jare.” ek het gesê, “Ek sal Yah nie sien nie, Jah in die land van die lewendes. Ek sal die mens nie meer sien saam met die bewoners van die wêreld nie. My woning word verwyder, en word van my weggevoer soos 'n herderstent. Ek het opgerol, soos 'n wewer, my lewe. Hy sal my van die weefgetouw afsny. Van dag tot nag sal jy 'n einde aan my maak. ... Want die doderyk kan jou nie loof nie. Die dood kan jou nie vier nie. Diegene wat in die put afdaal, kan nie op u waarheid hoop nie. (Isa 38:10-12,18)

Gehenna

'Gehenna’ is 'n Griekse sametrekking van die Hebreeuse naam, ‘die kloof van die seun van Hinnom.’ Hierdie kloof, net buite Jerusalem, was 'n plek met swak aansien. Toe die Joodse volk van God af weggeval het, hulle het 'n 'hoë plek gebou’ ('n offerplek) daar; waar kinders ‘deur die vuur gegaan is’ (d.w.z. opgeoffer) aan die heidense God, Molek. Die profeet Jeremia het die volgende woorde daarteen uitgespreek:

Hulle het die hoogtes van Tofet gebou, wat in die dal van die seun van Hinnom is, om hulle seuns en hulle dogters met vuur te verbrand; wat ek nie beveel het nie, dit het ook nie in my gedagtes opgekom nie. Daarom, kyk, die dae kom, sê Yahweh, dat dit nie meer Tofet genoem sal word nie, ook nie die dal van die seun van Hinnom nie, maar Die Slagdal: want hulle sal in Tofet begrawe, totdat daar geen plek is om te begrawe nie. Die lyke van hierdie volk sal voedsel wees vir die voëls van die hemel, en vir die diere van die aarde; en niemand sal hulle verskrik nie. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 maak 'n selfs meer nadruklike uitspraak oor hierdie plek; beklemtoon dat dit gevul sal word met die lyke van diegene wat God verlaat het; en dat selfs Jerusalem daaraan gelyk sou word vanweë die boosheid van sy inwoners.

Die Tweede Tempeltydperk

Gedurende die jare tussen die terugkeer uit ballingskap in Babilon en die geboorte van Jesus was daar aansienlike leerstellige onenigheid onder die Jode. Die intellektuele Saddusiese party het die idee van engele verwerp, geeste, lewe na die dood en finale oordeel as blote bygeloof; terwyl die Fariseërs op hulle werklikheid aangedring het. Maar, interpretasies oor die presiese betekenisse van skrifture wat oor die onderwerp handel, was spekulatief, afhangende van die interpretasies van individuele rabbi's - en nogal uiteenlopend. Maar teen die tyd van Jesus ‘Sheol’ is algemeen verstaan ​​as die plek van die dooies; alhoewel dit blyk dat die Fariseërs tot die gevolgtrekking gekom het dat regverdige Jode die onaangenaamhede daarvan gespaar sou word en eerder in die geselskap van die aartsvaders verwelkom sou word om op hulle uiteindelike opstanding gedurende die Messiaanse tydperk te wag.. Dit was 'n toestand waarna soms verwys word as 'die boesem van Abraham'.’

Teen die eerste eeu vC Aramees, eerder as Hebreeus, het die alledaagse taal van die Joodse volk geword; en dit was algemene gebruik om openbare lees van die Hebreeuse geskrifte te vergesel met 'n vers-vir-vers verklarende parafrase in Aramees, bekend as 'n Targum. Aanvanklik, dit is uit die geheue voorgedra: maar teen die middel van die eerste eeu nC was hulle daartoe verbind om te skryf.

Die Targums onthul dit, teen die tyd van Jesus, 'Gehenna’ het 'n spreekwoord geword vir die plek waar God straf op oortreders geëis het - veral die ongelowige heidene: maar ook Jode. Maar, daar is gedink dat daar 'n beperking moet wees op die duur van sulke straf en rabbynse tradisies wat gedurende hierdie tydperk ontwikkel het, het 'n maksimum limiet van 12 maande. Daar is geglo dat 'n persoon hierna in aanmerking kan kom vir uiteindelike opstanding of vernietiging; laasgenoemde word beskryf as 'die Tweede Dood'.’ Op baie maniere, daarom, die rabbynse tradisies aangaande Gehenna was meer soortgelyk aan die Katolieke konsep van die Vagevuur as aan dit wat ons die hel noem.

Toe Jesus dus sy bediening begin het, was die volgende konsepte reeds in die Joodse denke gevestig, selfs al was hulle ware aard steeds 'n kwessie van debat:

• Sheol – Die Plek van die Dood.
• Abraham se Boesem - 'n plek waar regverdige Jode op hul uiteindelike opstanding kon wag.
• Gehenna – 'n plek van Goddelike vergelding, óf deur uiteindelike opstanding gevolg word, of
• Die Tweede Dood – vernietiging of 'n toestand van permanente dood.

Lees verder …