Ons het Bylaag A afgesluit deur daarop te let dat linguistiese analise ons net met 2 vernaamste redes om die 'vir ewig' interpretasie van 'aionios' te bevraagteken wanneer Jesus se beskrywings van God se oordeel oorweeg word. Die eerste hiervan is dat ons nie van die implikasies hou nie.

Ons leef in 'n ongelooflik komplekse wêreld; so kompleks, in werklikheid, dat ons die meeste van die tyd net kan raai oor die potensiële gevolge van ons optrede. En wanneer ons ook probeer om die konsep van 'n potensieel oneindige ketting van gevolge in ag te neem, strek van nou tot in ewigheid, ons begin om die moontlikheid van 'n onbeperkte aanspreeklikheid te konfronteer vir die potensieel verwoestende gevolge van wat dalk vir ons gelyk het, destyds, om geringe dade van nalatigheid of eiebelang te wees.

ek dink, byvoorbeeld, van 'n pastoor wat ek eenkeer ontmoet het wie se bestuur my regtig bang gemaak het, sodat ek gevoel het ek moet hom waarsku oor die risiko's wat hy neem. Maar misplaaste respek het veroorsaak dat ek stilgebly het. 'n Paar weke later is hy in 'n trompop botsing dood; en die hulpverlening wat hy bestuur het, het in duie gestort. Hoeveel produktiewe jare van hierdie pastoor se lewe is verlore? Hoeveel lewens van diegene wat in daardie ongeluk betrokke was, is verwoes deur sy ontydige dood? Hoeveel potensiële dade van genade het nooit gebeur nie? Het enige van hulle teen God gedraai of versuim om die evangelie te hoor en daarop te reageer? Hoe sal ek in die ewigheid voel wanneer ek al die gevolge van my versuim om uit te praat ontdek? Selfs al is vir my gesê dat ek nie verantwoordelik gehou sal word vir die oortreding nie, hoe kan ek leef sonder om myself op 'n nimmereindigende skuldgevoel te bevind? Veral omdat ek vooraf gewaarsku is oor my verantwoordelikheid? (Sien Ez 33:2-9.)

Die moontlikheid om onsself in 'n ewige toestand van bewuste veroordeling en spyt te bevind is, eerlikwaar, so oorweldigend dat, as die keuse ons s'n was, ons kan heel moontlik geneig wees om 'n toestand van onmiddellike uitwissing te verkies. Maar sou dit 'n regverdige uitkoms wees? In effek, ons stel voor dat dit reg sal wees as iemand ander onuitspreeklike pyn en lyding toedien, en dan hierdie lewe verlaat sonder om ooit die gevolge in die gesig te staar. Ek dink dit behoort vir ons almal redelik duidelik te wees dat dit nie as ʻgeregtigheidʼ beskryf kan word nie.

Maar, aan die ander kant, hoe kan ons verantwoordelik gehou word vir die onvoorsiene gevolge van sulke optrede? En hoe kan ons die skuld kry dat ons onsself slagoffers vind van omstandighede wat buite ons beheer is? Is dit my skuld as ek in armoede of mishandeling grootgemaak is en my tot misdaad of prostitusie gewend het: of is dit tot my eer as ek grootgemaak is in 'n familie van welgestelde filantrope?

Kom daarby, watter werklike verantwoordelikheid kan ek moontlik hê vir wat met diegene rondom my gebeur? Is ek my broers se wagter? Dit klink na 'n goeie opt-out: maar ver terug in die eerste hoofstukke van Genesis maak God dit baie duidelik dat sulke aansprake nie sal was nie. Kyk weer na die oorspronklike verhaal van Kain en Abel...

Die man het sy vrou Eva geken. Sy het swanger geword, en aan Kain gebaar … Weer het sy geboorte gegee, aan Kain se broer Abel. Abel was 'n skaapwagter, maar Kain was 'n landbouer van die grond. Soos die tyd verloop, dit het gebeur dat Kain 'n offer aan die HERE gebring het van die vrugte van die aarde. Abel het ook van die eersgeborenes van sy kleinvee en van die vet daarvan gebring. Die HERE het vir Abel en sy offer gerespekteer, maar hy het Kain en sy offer nie gerespekteer nie. Kain was baie kwaad, en die uitdrukking op sy gesig het geval. Yahweh het vir Kain gesê, “Hoekom is jy kwaad? Hoekom het die uitdrukking van jou gesig geval? As jy goed doen, sal dit nie opgehef word nie? As jy nie goed doen nie, sonde hurk by die deur. Sy begeerte is vir jou, maar jy moet daaroor heers.” … Dit het gebeur toe hulle in die veld was, dat Kain teen Abel opgestaan ​​het, sy broer, en hom doodgemaak. Yahweh het vir Kain gesê, “Waar is Abel, jou broer?” Hy het gesê, “Ek weet nie. Is ek my broer se wagter?” Yahweh het gesê, “Wat het jy gedoen? Die stem van jou broer se bloed roep na my van die grond af. Nou is jy vervloek oor die grond, wat sy mond oopgemaak het om jou broer se bloed uit jou hand te ontvang. Van nou af, wanneer jy die grond bewerk, dit sal nie sy krag aan jou gee nie. Jy sal 'n vlugteling en 'n swerwer op die aarde wees.” Kain het vir die HERE gesê, “My straf is groter as wat ek kan dra. Kyk, U het my vandag van die aarde af verdryf. Ek sal vir jou aangesig verborge wees, en ek sal 'n vlugteling en 'n swerwer op die aarde wees. Dit sal gebeur dat wie my kry, my sal doodmaak.” Die HERE het vir hom gesê, “Daarom wie Kain doodmaak, sewevoudig wraak sal op hom geneem word.” Yahweh het vir Kain 'n teken aangestel, dat iemand wat hom vind, hom nie sou slaan nie.
(Genesis 4:1-15)

Let op dat die kwessie wat God uitlig nie was watter soort offer gebring is nie, ook nie wie was eerste om dit te maak nie: maar die gesindheid van hart waarin dit aangebied is. Abel was dankbaar en nie skaam om Kain se voorbeeld op sy eie manier te volg nie: maar Kain was mededingend en het gegrief om oortref te word. God het nie uitgespel hoe dit tot tragedie sou lei nie: maar het dit baie duidelik gemaak wat sy probleem is, en hoe om dit reg te maak.

Maar let ook op dat God nie toelaat dat ander sy rol as die een ware regter van die harte van ander oorneem nie. Ons leef in 'n interafhanklike wêreld waarin ons is, in die eerste plek, aan God verantwoordelik gehou word vir die dieper motiverings van ons eie harte en hoe dit ons verhoudings met God en mens beïnvloed, sonder inagneming van die ooreenkomste en verskille in ons persoonlike omstandighede.

Ek is ook skuldig!

Ek is gebore in die nasleep van die Tweede Wêreldoorlog; soos voormalige vyande probeer het om weer vriende te word. Strokiesprente en rolprente het gereeld 'ons kant' uitgebeeld’ as helde en die vyand as beginsellose skurke: tog was daar ook verhale wat vertel word oor vertoon van edele menslikheid deur individue van beide kante van die skeiding. Dus, as 'n jongeling met geen direkte herinnering aan oorlogstydse gruweldade, het ek dit meestal maklik gevind om die gees van versoening te omhels namate nuwe alliansies en vriendskappe gesmee is.

Ek het selde 'n volwassene hoor praat oor die gruweldade wat hulle aanskou het: maar op die seldsame geleenthede wanneer iemand dit gedoen het, dit was soos die mors van 'n pruttende sop van vitriol. Ek onthou veral die reaksie van een dame wie se man deur die Japannese gemartel is; wanneer, as jong predikant, Ek het dit gewaag om te sê dat Jesus’ opoffering sou voldoende gewees het om selfs die sondes van 'n Hitler te bedek, sou hy hom bekeer. Aan haar, dit was 'n godslasterlike ontkenning van God se geregtigheid.

Ek het aanhou glo dat my instink korrek was; dat niks anders in die hele skepping ooit die hoogste offer van God se geliefde Seun sou kon oortref as 'n meer-as-voldoende betaling vir al die euwels wat ooit was of ooit sal wees nie. nog, hoe meer ek gesien het van die dieptes van onmenslikheid waarin die mensdom kan wegsink, hoe moeiliker vind ek dit om te verstaan ​​en te vergewe.

Soos die Oekraïne se lotgevalle in die huidige konflik met Rusland verbeter het, my gedagtes en gebede het al hoe meer gedraai na die vraag hoe die strydende partye ooit versoen kan word; en ek was geskok om te ontdek hoe diep die eis om vergelding in my eie hart ingevreet het.

Ek het gesukkel om so ver moontlik 'n oop hart teenoor diegene aan beide kante te handhaaf, onthou hoe maklik dit is om in die kringloop van misleiding en wraak meegesleur te word, verheug as dit vir my lyk asof vyande hul ‘regverdige woestyne’ kry. Ek het nagedink oor daardie duiwelse pad waardeur die menslike gewete verskroei en onverskillig word teenoor die lyding van ander. En ek het die pad gesien wat lei na die aaklige besef dat jy self stadigaan 'n monster word en geen uitweg kan sien nie. Hoe sou dit wees om te besef dat jy 'n Poetin of 'n Hitler geword het met die bloed van duisende op jou hande? Hoe kan jy hoop om reg te maak? Op watter stadium is dit te laat om te bekeer?

Uiteindelik, die antwoord op sulke vrae is buite my: maar ek weet wel dat in my eie verlede donker gedagtes en dade is waaroor ek bitter spyt is: en ek durf sê dieselfde geld seker ook vir jou.

Wat dan? Is ons beter as hulle? Geen, op geen manier nie. Want ons het vroeër beide Jode en Grieke gewaarsku, dat hulle almal onder sonde is. Soos dit geskryf is, “Daar is niemand regverdig nie; geen, nie een nie. Daar is niemand wat verstaan ​​nie. Daar is niemand wat na God soek nie. Hulle het almal eenkant toe gedraai. Hulle het saam nutteloos geword. Daar is niemand wat goed doen nie, geen, nie, soveel as een.”(Rom 3:9-12)

Waar lê die werklike blaam?

Daar is 'n ou staaltjie wat sê, toe Adam die appel geëet het, hy het God die skuld gegee dat hy Eva gemaak het: maar Eva het die Slang die skuld gegee – en die Slang het nie 'n been gehad om op te staan ​​nie! Dit kan 'n paar lag laat ontstaan: maar dit mis die punt. Die Slang het eintlik sy versoeking begin deur te beweer dat God, die mens se potensiaal vir grootheid te voorsien, was doelbewus 'n volle begrip van goed en kwaad van Adam weerhou. Dit was 'n klassieke leuen van die ergste soort; want dit was amper waar. Adam het reeds onbeperkte toegang tot die bron van alle kennis gehad – God self. Die enigste kennis wat Adam ontbreek het, was dié van die Bose; en al wat dit vir Adam geneem het om daardie noodlottige grens oor te steek, was om te doen wat Satan self gedoen het, deur sy eie eiebelang te kies eerder as om die Een wat hom gemaak het lief te hê en te vertrou.

Volgens Satan se verdraaide manier van dink, om regtig 'godagtig' te wees, moes hy die vermoë hê om God se wil te trotseer. Miskien, soos ander gedoen het, hy het gedink dat God self werklik die een was wat skuldig was. Na alles, as God ons nie vrye wil gegee het nie, daar sou in die eerste plek nooit 'n probleem gewees het nie, daar sou wees? En God moes geweet het wat sou gebeur; so maak dit nie God self die bron van die kwaad nie? In een sin, dit is heeltemal waar - en God ontken dit nie!

Ek vorm die lig, en skep duisternis. Ek maak vrede, en rampspoed skep. Ek is Yahweh, wat al hierdie dinge doen. (Isa 45:7)

Die feit is dat God noodwendig het dit vir ons moontlik gemaak om kwaad te doen, bloot deur ons die vermoë te gee om te kies of ons lief wil hê of nie. Deur lig te skep, God het duisternis effektief ook gedefinieer as die afwesigheid van lig. En op dieselfde manier, deur sulke deugde soos vrede en liefde te vestig, boosheid word outomaties gedefinieer as die afwesigheid van hierdie dinge. Maar dit maak God self nie boos nie – ver daarvan! Die werklike skuld, en die deurslaggewende morele onderskeid tussen mense se karakters, hang af van die keuses wat hulle maak en die motivering vir daardie keuses. God se oorheersende besorgdheid is vir die welsyn van sy skepping, ongeag wat dit hom persoonlik mag kos: terwyl Satan se belangrikste waarde is om homself gelyk aan God te verkondig deur God se wil te trotseer.

Wat ons betref, ons het begin deur God se reëls te volg: maar is toe verlei tot 'n lewe van eiebelang; verlang steeds deug: maar gevangenes van ons natuurlike begeertes.

Want ek doen nie die goeie wat ek wil doen nie, maar die kwaad wil ek nie doen nie—dit bly ek doen. … Want in my innerlike wese verlustig ek my in die wet van God; maar ek sien 'n ander wet in my werk, oorlog voer teen die wet van my gemoed en maak my 'n gevangene van die wet van sonde wat in my werk. Wat 'n ellendige man is ek nie! Wie sal my verlos van hierdie liggaam wat aan die dood onderworpe is? (Rom 7:19,22-24)

Die Bok stop hier

So waar doen die geld stop en hoe kan ons vryheid vind van die straf wat ons verdien en ons nalatenskap van skuld? By die kruis! Dit is die punt waarop God, in die persoon van Jesus, het formeel die uiteindelike verantwoordelikheid op Homself geneem en die gevolge verduur vir al die boosheid wat ooit gepleeg is.

Dit is die enigste plek waar almal veroordeel word, alles kan vergewe word; en niemand kan teen enige ander oordeel nie. Let veral op Jesus se lering oor die onvergewensgesinde dienskneg...

Daarom is die Koninkryk van die Hemel soos 'n sekere koning, wat rekeninge met sy dienaars wou versoen. Toe hy begin versoen het, een is na hom gebring wat hom tienduisend talente geskuld het. Maar omdat hy nie kon betaal nie, sy heer het beveel dat hy verkoop moes word, saam met sy vrou, sy kinders, en alles wat hy gehad het, en betaling wat gemaak moet word. Die dienaar het toe neergeval en voor hom gekniel, sê, ‘Here, wees geduldig met my, en Ek sal julle almal vergeld!’ Die heer van daardie dienaar, met deernis beweeg word, hom vrygelaat, en hom die skuld kwytgeskeld. “Maar daardie dienaar het uitgegaan, en het een van sy medediensknegte gekry, wat hom honderd denarie geskuld het, en hy het hom gegryp, en hom aan die keel gevat, sê, ‘Betaal my wat jy skuld!’ “Toe val sy mededienskneg voor sy voete neer en smeek hom, sê, 'Wees geduldig met my, en Ek sal jou vergeld!’ Hy sou nie, maar het gegaan en hom in die tronk gegooi, totdat hy moet terugbetaal wat verskuldig was. So toe sy medediensknegte sien wat gedoen is, hulle was baie jammer, en hulle het gekom en aan hulle heer vertel alles wat gebeur het. Toe roep sy heer hom in, en vir hom gesê, ‘Jou slegte dienskneg! Ek het jou al daardie skuld kwytgeskeld, want jy het my gesmeek. Moes jy nie ook jou mededienskneg genadig gewees het nie, net soos Ek my oor jou ontferm het?’ Sy heer was kwaad, en hom aan die pynigers oorgegee, totdat hy alles moet betaal wat hom toekom. So sal my hemelse Vader ook aan u doen, as u nie elkeen u broer uit u harte vergewe vir sy wandade nie.” (Mat 18:23-35[/]x)

Die kruis is God se genadetroon, waar almal vergifnis kan vind. Maar deur onsself in te stel om die waarde van ander volke te oordeel’ siele, ons ontken die einste genade waarna ons vir onsself smag. eerder, daar word van ons verwag om God se aanwysings te volg om Sy samelewing van liefde op die aarde te vestig. En, tot daardie doel, ons moet altyd bedag wees op enige geleenthede om ander by te staan ​​en aan te moedig in 'n groter ervaring van die liefde van God. (Sien ook Geen.. 18:2-32 & 33:2-20.)

Sien ander Bylaes …