Wat is 'n Aeon?

Wanneer ons die Woordeskat van Jesus oorweeg, ons het opgemerk dat die gelykenisse in Matthew 13:24-50 relating to ‘the end of the age/world’ could potentially be rendered as ‘end of the aeon.’ Our English word, 'eoon,’ was oorspronklik ’n transliterasie van die Grieks ‘aion‘ (G165) via die Latyn; en bly in betekenis baie naby daaraan. Maar aion' is self 'n vertaling van die Hebreeuse woord, ‘olam‘(H5769); en, alhoewel die konsepte baie soortgelyk is, moet ons versigtig wees om te veel subtiliteit van betekenis terug te lees in die oorspronklike Hebreeuse term, want almal 3 tale het oor die jare betekenisveranderinge ondergaan.

• Die oorspronklike betekenis van ‘olam‘ was van 'n onkenbare afgeleë tydperk in die verlede of toekoms' of 'in ewigheid.’¹ Dit is die sin waarin dit regdeur die Ou Testament gebruik word; (met die moontlike uitsondering van 'n baie min tekste in die laaste O.T. boeke wat geskryf moet word). Maar in latere Rabbynse besprekings en liturgie, dateer uit die middel of laat Tweede Tempel tydperk (c.300BC of later), dit het begin gebruik word in die sin van 'die eeu' of 'wêreld' (soos 'Olam Ha-Ba' ('Die toekomstige wêreld') en 'Adon Olam' ('Meester van die wêreld')).²

• Die Engelse 'aeon' (VSA/Kanadese 'eon') het gefokus gebly op die betekenis van ''n uiters lang (alhoewel uiteindelik eindig) periode van tyd;' met 'n paar meer spesifieke definisies in die velde van geologie en sterrekunde.

• Die Griek'aion' het oorspronklik 'lewe' beteken,'in die sin van 'vitaliteit' of 'lewenskrag';’ maar van Homeros (ongeveer 700 vC) af, die betekenis daarvan verbreed om idees van 'leeftyd' en 'leefstyl' in te sluit, ‘generasie’ en ‘ouderdom;' alhoewel dit geneig was om as 'ouderdom' in die sin van 'ouderdom' vertaal te word, 'vir ewig', 'tydloos' of 'vir ewigheid'; of anders as 'wêreld' in die sin van 'alles wat vir ons in 'n bepaalde aeon waarneembaar is' (soos die omvang van die menslike geskiedenis). Plato (omstreeks 350 vC) gebruik 'aion' om 'die ewige wêreld van idees aan te dui,’ en Aristoteles (omstreeks 330 vC) as die 'onsterflike en goddelike' lewe van die Hemel. So het die woord nuwe skakerings van filosofiese en teologiese betekenis begin kry; hoewel geensins universeel nie.

Die vraag wat ons hier bekommer, is hoe hierdie geleidelike semantiese verskuiwings ons verstaan ​​van die Nuwe-Testamentiese tekste behoort te beïnvloed.

As ons die gebruik van 'aion' in die Nuwe Testament, ons vind dit gebeur 128 keer. In 60 hiervan word dit gebruik in 'n uitdrukking van die vorm, 'die aeon in(s),’ of soms, ‘into the aeons of the aeons.’ Die omgangsbetekenis van hierdie uitdrukking blyk ‘vir ewig te wees,’ of ‘so lank as die wêreld soos ons dit ken duur:' maar dit is opmerklik dat die vermenigvuldigde vorms normaalweg gereserveer word vir die 'vir ewigheid' van God self. (Bv. In Mt. 6:13, Jesus sluit die Onse Vader-gebed af met, ‘…aan U behoort die koninkryk en die krag en die heerlikheid tot in die aeons;’ terwyl Paulus tipies eindig deur God te seën ‘in die aeons van die aeons’.) In 6 van bogenoemde 60 gevalle word die uitdrukking met 'n nadruklike negatief gepaard om die betekenis van 'nooit' te gee. Van die oorblywende 68 gevalle, 'n kort ondersoek van die kontekste toon dat 'n vertaling van 'wêreld' of 'ouderdom' min verskil maak aan die algehele betekenis.

Maar verdere belangrike bewys van die beoogde betekenis van 'aion' kan ook aangevoer word uit die Septuagint Griekse vertaling van die Ou Testament. Die Torah (die bekende weergawe van die 5 boeke van Moses waaruit die Septuagint sy naam kry) is omstreeks 250 vC vertaal, en die res van die Ou Testament teen 132 vC. Hierdie vertalings was die grondliggende ‘Skrifte’ wat deur Jesus gebruik is, meeste Griekssprekende Jode en lede van die vroeë kerk. Die werk is onderneem deur mense wat noodwendig kundige was in hul begrip van beide die oorspronklike Hebreeuse teks en die Griekse woordeskat van hul tyd; gee dus 'n ideale geleentheid om die betekenis van 'aion' soos dit eintlik in die Skrif gebruik word.

In werklikheid, 'olam' verskyn 438 keer in 413 verse van die Hebreeuse OT en word vertaal as 'aion' (of sy byvoeglike naamwoord, 'aionios') 543 keer in 351 verse van die Septuagint. Ons het reeds opgemerk dat die betekenis van 'olam' in die Hebreeuse OT is, byna sonder uitsondering, ''n baie afgeleë tydperk in die verlede of toekoms' of 'in ewigheid.' In alles behalwe 12 verse 'olam' word direk vertaal as 'aion'of'aionios.’ Van die res, 7 word weergegee in die sin van ‘voortdurend/ewige/van die begin af’ en 5 is variante lesings van onsekere betekenis. Ander verse wat Hebreeuse woorde of uitdrukkings bevat wat weergegee word as 'aion'of'aionios' blyk ook soortgelyke betekenisse te hê.³

Wat van 'aionios?’

Terwyl ons oor die onderwerp van die Ou Testament is, dit is ook baie verhelderend om die byvoeglike naamwoord ' van nader te bekykaionios' (G166) in die Griekse Septuagint-weergawe. As ons spesifiek kyk na 'aionios,' ons vind dit verskyn 119 keer in 113 verse; en al, maar 9 hiervan is vertalings van 'olam.’ Van hierdie res, 4 is vertalings van 'alam' (die Chaldeeuwse ekwivalent van 'olam') terwyl die oorblywende 5 is variante lesings (waarvan een met redelike sekerheid bepaal kan word as 'ewige' of 'onsterflik').⁴

Ons het opgemerk vroeër daardie, waar Mark 9:43-46 praat van vuur wat ‘nie uitgeblus word nie,’ en is ‘onblusbaar’,’ Matthew 18:8 gebruik 'aionios'; wat normaalweg vertaal word as ‘ewig’,' 'ewigdurend' of 'vir ewig'. Maar sommige redeneer sterk dat dit eerder weergegee moet word as 'aeonian,' in die sin van 'wat betrekking het op' 'n bepaalde aeon, eerder as om die onbepaalde langtermyn of ewige eienskappe van 'olam.' Die rede waarom dit belangrik is, is dit, as daar aangetoon kon word dat die primêre gedagte agter die gebruik van die byvoeglike naamwoord ‘aionios'is nie dié van sy duur, dan word dit moontlik om te argumenteer dat 'n 'eoniese' straf 'n relatief kort tydperk kan wees wat dan beëindig sal word, of selfs omgekeer.

Nou is dit waar dat sommige, maar geensins almal nie, sekulêre Griekse skrywers het begin om 'aeonian’ in hierdie meer gespesialiseerde sin – soos ook sommige Christelike teoloë gedoen het – vanaf ongeveer die 3de eeu nC. Maar die bogenoemde ondersoek van die Septuagint toon heel duidelik dat die bedoeling van beide 'aion'en'aionios'was in die Ou Testamentiese sin van'olam' - ''n baie afgeleë tydperk in die verlede of toekoms' of 'in ewigheid.'

Aangesien die Nuwe-Testamentiese skrywers die Hebreeuse en Griekse Testamente as hul geskrifte gebruik het, ons sou van hulle verwag om dieselfde definisies aan te neem. Maar om verder na te gaan moet ons na die Nuwe Testament self kyk; waar 'aionios' verskyn 71 keer. In 45 van hierdie (byna twee derdes!) dit word in die uitdrukking gebruik, ‘ewige lewe.’ Dit is die standaard uitdrukking wat gebruik word om die nimmereindigende lewe van diegene wat Jesus volg te beskryf! Dit sou dus moeilik wees om aan enige uitdrukking te dink wat minder geskik is om die idee oor te dra van iets wat nie na verwagting vir ewig sou hou nie! Verder, drie van hierdie verwysings maak 'n verhelderende skakel na die Ou Testament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 almal noem die vraag na die ryk jong heerser, “Wat moet ek doen om die ewige lewe te beërwe?” Maar waar kom hierdie uitdrukking vandaan? Die eerste Bybelse gebruik daarvan is in Dan 12:2; waar die Septuagint dit presies weergee soos in die Nuwe Testament wanneer die Hebreeus vertaal word, 'olam chay.’

Van die oorblywende 26 gevalle, 'n ander 18 maak ook ongetwyfeld die beste sin wanneer dit verstaan ​​word as 'ewige' of 'vir ewig'. Dit sluit die uitdrukking in, 'pro chronon aionion;’ (‘voor die wêreld begin het’ – letterlik, 'voor aeoniese tyd'), in Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, en 'pneumatos aioniou' (‘die ewige Gees’) in Heb 9:14.

Een verwysing (Philemon 1:15-16) kan in enige sin geïnterpreteer word: ‘Want miskien was hy daarom vir 'n rukkie van jou geskei, dat jy hom vir altyd sal hê, nie meer as slaaf nie, maar meer as 'n slaaf, 'n geliefde broer.’ Paulus het dalk net daaraan gedink om hierdie slaaf terug te hê as 'n broer in hierdie lewe: maar, die konteks gegewe, dit is meer waarskynlik dat hy dink in terme van die ewige lewe wat hulle nou deel.

Dit gaan net weg 7 ander uitdrukkings waar hierdie woord gebruik word: ewige 'vuur' (3 keer), ‘straf,’ ‘verdoemenis,’ ‘vernietiging,' en 'oordeel.'

Ons het uitgewys vroeër daardie Mat 18:6-9 is 'n verkorte weergawe van Mark 9:43-48. Maar wat Matteus 'ewige' noem (G166) vuur', Mark 9:42-48 beskryf as vuur wat 'onblusbaar' is (G762)’ en ‘nie geblus nie (G4570).Dit is dus duidelik dat beide skrywers saamstem dat Jesus die onblusbare beskryf het, ewige kenmerke van hierdie vuur.

Uiteindelik, kyk na Jesus se gelykenis van die skape en die bokke; let veral op verse 41 en 46:

Dan sal hy vir dié aan sy linkerkant sê, ‘Gaan weg van my af, julle wat vervloek is, in die ewige (G166) vuur (G4442) voorberei vir die duiwel en sy engele. … Hierdie sal weggaan in die ewigheid (G166) straf (G2851)*, maar die regverdiges tot in die ewigheid (G166) lewe (G2222). (Mat 25:41,46)

Hier het ons die uitdrukking ‘ewige straf.’ Selfs in die konteks van v.46 alleen, die bewering dat dit 'n tydelike straf beskryf terwyl dieselfde woord in dieselfde sin gebruik word om die ewige beloning van die regverdiges te beskryf, lyk beslis twyfelagtig. Maar wat was die straf waaraan hulle opgedra is? Ewige vuur (v. 41). Dit is moeilik genoeg om te beweer dat 'ewige straf' 'n tydelike toestand is wanneer dit in die onmiddellike konteks van v.46 beskou word.: maar wanneer ons die feit in ag neem dat hierdie selfde uitdrukking, ‘ewige vuur’ word deur dieselfde skrywer gebruik in Mt 18:6-9, waar dit gelykstaande is aan die vuur wat 'onblusbaar' en 'nie geblus' is in Mk 9:42-48, hierdie argument word uiters moeilik om vol te hou.

So voorstanders van die siening dat 'ewige straf' werklik van beperkte duur is, het 'n ooglopende linguistiese probleem. In die poging om dit teë te werk, gebruik hulle gewoonlik 2 argumente. Aan die een kant, hulle stel voor dat die korrekte Griekse woord vir 'ewige' nie 'aionios': maar 'aidios.' Aan die ander kant, hulle probeer beweer dat 'kolasis' (G2851) in Mat 25:46 eintlik beteken korrektief straf; en, Indien wel, dit moet tydelik wees.

Dit is baie algemeen om voorstanders van die siening te sien dat 'aionios' beteken nie 'ewige' poging om hul bewering te regverdig deur te argumenteer dat die korrekte Griekse woord vir 'ewige' sou wees 'aidios' (G126). Maar in die praktyk is die twee woorde amper sinoniem en word gereeld omgeruil, afhangende van 'n spesifieke skrywer se persoonlike voorkeur. Hierdie woord 'aidios' word ook in die NT gebruik - hoewel slegs twee keer. In Rom 1:20, 'n vertaling van 'ewige' maak ooglopende sin. Maar in Jude 1:6 dit verwys na kettings wat, hoewel dit klaarblyklik bedoel is om onvernietigbaar te wees, is slegs bedoel om vir 'n spesifieke tydperk gebruik te word (tot op die dag van oordeel). Sulke gebruik weerspreek direk die bewering dat 'aidios,' eerder as 'aionios,' is die korrekte woord vir 'ewige'.

Is 'kolasis'Regstellend?

Daar word ook aangevoer dat 'kolasis' (G2851) kom van die werkwoord 'koladzo' (G2849), wat beteken 'om te beperk'; en het oorspronklik verwys na die snoei van bome. Daar word dikwels daarop gewys dat, in die 4de eeu vC, Aristoteles het 'n onderskeid getref tussen 'kolasis' as straf 'toegedien in belang van die lyer:' en 'timoria,’ wat ‘in belang is van hom wat dit aandoen, dat hy bevrediging kan verkry.’ Maar is daar so 'n onderskeid in die Koine Grieks van die Nuwe Testamentiese tydperk?

Eerstens, ons het pas gesien dat die ‘ewige straf’ waarheen die bokke ingestuur word Mt 25:46 is niks anders as die 'ewige vuur' van Mt 25:41. Dit impliseer sterk 'n nie-korrektiewe uitkoms. Om hierdie implikasie te oorkom sal ons baie sterk bewyse nodig hê dat 'kolasis' is gewoonlik verstaan ​​as regstellende straf. Maar die enigste ander plek waar 'kolasis’ verskyn in die NT is in 1Jn 4:18; en dit kan in enige sin geïnterpreteer word. Maar, daar is ook twee gevalle van die werkwoord, 'koladzo.' Die eerste, Acts 4:21, is ook dubbelsinnig. Maar die tweede, 2Pe 2:9, is nie; want as ons verder lees ontdek ons ​​dat die uiteindelike uitkoms in die vooruitsig gestel word, in 2Pe 2:12, is dat sommige ‘heeltemal vernietig’ sou word.

Maar 'kolasis' word ook gevind 7 keer in die Septuagint. 5 keer in Esegiël vertaal dit die Hebreeuse ‘meng gat' (H4383 'struikelblok' of 'ruin'). 3 van hierdie, in Eze 14:3-8, tot gevolg hê dat die oortreder onder sy mense ‘afgesny’ word; in Eze 18:30-31 die gevolg is die dood. Slegs in Eze 44:12 doen 'mikshole' 'n gedeeltelike herstel insluit; alhoewel met 'n permanente verlies aan status. Van die ander 2 gebeure, die Septuagint-weergawe van Eze 43:10-11 lees, ‘hulle sal hul straf neem’, gebruik ('kolasis') in 'n herstellende sin: maar dit is nie 'n vertaling van 'mikshole'. Die oorspronklike Hebreeus noem glad nie straf nie; eerder sê, ‘as hulle skaam is oor alles wat hulle gedoen het.’ Ten slotte, Jer 18:20 bevat 'n frase wat 'kolasis:’ maar aangesien hierdie frase heeltemal afwesig is in die Hebreeuse teks, niks kan veilig afgelei word oor die betekenis daarvan nie.

Diegene wat een idee bo 'n ander wil bevorder, sal natuurlik die voorbeelde aangryp wat die beste by hul geval pas: maar, soos gesien kan word, die skrifgebruik is konteksafhanklik. Net so, in sekulêre Griekse literatuur van hierdie tydperk is daar ook baie nie-herstellende voorbeelde van 'kolasis.’⁵

gevolglik, dit is misleidend om jou eie voorkeurbetekenis van 'kolasis‘ in order to override the far better-documented Biblical meaning of ‘aionios.’

Dit laat ons effektief met 2 hoofredes om die 'vir ewig' interpretasie van 'aionios' wanneer Jesus se beskrywings van God se oordeel oorweeg word:

1. Ons hou nie van die implikasies nie.
   (Sien ook ‘The Struggle to Understand’ en Bylaag B – Die Bok stop Waar?.)

2. In watter sin kan gesê word dat vernietiging ewig is?
   (Sien ook Bylaag C – Is die dood vir ewig?)

See other Appendices …

voetnote

1. Dit is voorgestel dat ‘olam‘ kan oorspronklik van die Hebreeus afgelei wees, ‘alam‘ (H5956), wat beteken 'sluier uit sig'.’ Sien die Hebreeuse en Septuaginta weergawes van Ps 90:8, byvoorbeeld.
2. Kyk byvoorbeeld hier: Wat is die betekenis van die woord 'Olam'?.
3. Die ander Griekse weergawes van ‘olam‘ (met Strong se nommers) is:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘altyd/deurlopend’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘ewige’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'begin’

   Variante lesings is: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verse wat ander Hebreeuse woorde of uitdrukkings bevat wat as weergegee word ‘aion‘ of ‘aionos', word hieronder gelys. Die Strong se nommer van die oorspronklike Hebreeuse woord (waar bekend) word gevolg deur die versverwysings; en dan deur 'n Engelse weergawe van die ekwivalente Hebreeuse en Griekse* woorde, sodat die betekenis en gebruik duideliker verstaan ​​kan word. Omringende woorde word ingesluit waar nodig: maar nie binne aanhalingstekens nie.

   H314 Is 48:12; 'laaste'='die eon in’

   H1973 Is 18:7; van hulle begin ‘afwaarts’=van die hede ‘en tot in die eon van tyd.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’die eon in’ (N.B. Is 33:20 + 'van tyd’ beklemtoon tydelike betekenis)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘vir altyd’=’in die eon van die eon)’. Is 9:6 het variante lesings; Is 57:15 =bewoon 'die eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'vir ewig' = 'in die eon van die eon'. Ps 132:12='die eon in.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘tot hiertoe’=’tot die eon’

   H5750 Ps 84:4; ‘altyd’=’in die eons van die eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘vir ewig’=’die eon in’

   H5956 Ps 90:8; ‘verborge dinge’=’eon’ (deur baie gedink as die wortel waaruit 'olam’ en 'alam’ afgelei is).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldeërs)=’olam'(Hebreeus)= 'eoon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘van ouds’=’voor die eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’bly tot in die eon’

   Variante lesings Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Griekse vertalings is uit die ‘Apostoliese Bybelpoliglot‘ en gebruik die Amerikaanse spelling van 'eon.’

4. Verse wat Hebreeuse woorde of uitdrukkings bevat anders as ‘olam‘ wat weergegee word as ‘aionos', word hieronder gelys.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dit is die Chaldese ekwivalent van ‘olam.’

   Variante lesings Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Die Septuagint-weergawe van Job 33:12 lees, '... Want die een bo sterflinge is ‘aionios.’

5. Vir gedetailleerde voorbeelde, sien die derde of latere uitgawe van 'A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (algemeen bekend as 'BDAG’ of 'BADG', ISBN nr. 0226039331 of 978-0226039336). Dit word algemeen erken as die mees omvattende en opgedateerde leksikon van die Griekse taal van hierdie tydperk. Ongelukkig, dit is baie duur en nie algemeen aanlyn toeganklik nie; probeer dus 'n teologiese biblioteek. Nog 'n nuttige bron is Hierdie artikel van Reddit, onder die opskrif, 'Oor die woord Kolasis en sy familielede.’ Maar wees bewus daarvan dat sy skrywer skryf uit 'n streng linguistiese, sekulêre, standpunt; en is dus nie geneig om 'n meer tydsbeperkte begrip van Jesus te soek nie’ woorde.