Në kërkimin e kuptimit të përgjegjësisë morale njerëzore, ne duhet të fillojmë me pranimin se perspektivat tona janë pothuajse me siguri shumë të njëanshme ndaj interesit tonë vetjak.. Ne kemi një vlerësim të natyrshëm për kënaqësitë dhe komoditetet njerëzore dhe për ato detyra që ne i shohim më të vështira.; dhe vlerësoni ose zhvlerësoni ato në përputhje me rrethanat.

Por ne jetojmë në një kompleks shumë kompleks, bota e ndërlidhur e cila varet për funksionimin e saj të duhur nga aftësia jonë për të njohur vlerën e mendimeve dhe ndjenjave të të tjerëve. Kompleksiteti i tij është i tillë që asnjë i vdekshëm i thjeshtë nuk është në gjendje të thotë kategorikisht kur duhet t'u shërbejmë të tjerëve ose t'i bëjmë ata të na shërbejnë neve. Kështu që, nëse e mohoni ekzistencën e Zotit, mund të thoni se nuk ka kuptim ta lexoni më tej këtë artikull; sepse kush tjetër do t'ju kërkojë llogari për veprimet tuaja? Por nëse ky është pozicioni juaj, atëherë, para se të ndaloni së lexuari, konsideroni këtë: Asnjë drejtësi supreme nuk do të kërkojë llogari askënd tjetër. Cilido qoftë individ apo grup që mban frenat e pushtetit në çdo situatë të caktuar do të fitojë; qoftë fetare apo jofetare, qoftë i sjellshëm apo mizor.¹

Por nëse Zoti është ai që do të na kërkojë llogari të gjithëve, atëherë ajo që vërtet duhet të dimë nuk është ajo që ne apo dikush tjetër mendon për atë që duhet të ndodhë: por çfarë mendon vetë Zoti.

Ne nuk jemi aq të zgjuar sa Perëndia

Nuk e dimë kush e shkroi librin e Jobit: por besohet se është shumë e lashtë. Megjithatë, thellësia e të kuptuarit të natyrës njerëzore dhe hyjnore është shumë e thellë. Shkurtimisht, komploti shkon kështu…

Puna është më e mençura, njeriu më i sjellshëm dhe më i devotshëm i brezit të tij. Për shkak të kësaj, Perëndia kënaqet shumë me të dhe e bekon shumë. Por kjo çon në një argument midis Zotit dhe Satanit; ku Satani këmbëngul se përkushtimi i Jobit ndaj Perëndisë është vetëm për shkak të bekimeve që ai merr. Kështu që Perëndia në fund i jep Satanait leje t'i bëjë Jobit çdo gjë që i pëlqen, pa marrë jetën. Jobi humbet gjithë pasurinë dhe të gjithë fëmijët e tij, derisa të mbetet vetëm, mbuluar me çibane të dhimbshme me vetëm një të hidhur, gruaja e ankuar për shoqërinë. Por nuk mbaron me kaq. Miqtë vijnë për ta ngushëlluar; dhe, duke parë gjendjen e tij të tmerrshme, ata bëhen të bindur se ai duhet të ketë bërë diçka të tmerrshme për ta merituar këtë dhe u përpoqën ta bindin atë të rrëfejë. Punë, ndërkohë, vazhdon të këmbëngul se ai është i pafajshëm: por në mes të protestave të tij argumenti i tij gradualisht zhvendoset nga, “nuk e kuptoj: por unë ende i besoj Zotit,” - te, “Pse Zoti të paktën nuk do ta shpjegojë veten?”

Së fundi, Perëndia pret me një fjalim në të cilin kërkon që Jobi të shpjegojë disa (mirë, më tepër shumë, në fakt) të mistereve të krijimit; në fakt duke thënë, “Kush mendoni se jeni, të jetë në gjendje të kuptoj pse po e bëj këtë?” Jobi e ka kuptuar çështjen, kërkon falje dhe lutet falje për miqtë e tij të padobishëm. Në atë pikë, prova ka mbaruar dhe Jobi përfundon shumë më i bekuar se kurrë më parë.

Por - merre këtë - Zoti kurrë i shpjegon Jobit pse ndodhi e gjithë kjo. Kuptimi dhe logjika jonë thjesht nuk mjaftojnë për të kuptuar të gjitha planet dhe qëllimet e Perëndisë. Ndërsa shkrimtari jep një paraqitje të shkurtër të qëllimit më të lartë të Perëndisë në këtë çështje, ai na lë me perceptimin se, edhe pse Zoti është në fund të fundit i drejtë dhe dëshiron të na bekojë, ka raste kur thjesht nuk do ta kuptojmë pse Ai bën disa gjëra. Në raste të tilla, gjëja më e mirë që mund të bëjmë është të vazhdojmë t'i besojmë Atij.

Ndërsa qiejt janë më të lartë

Në një vend tjetër, profeti Isaia dëgjon që Perëndia e thotë kështu:

“Sepse mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët e tua nuk janë rrugët e mia,” thotë Zoti. “Sepse si qiejt janë më të lartë se toka, kështu rrugët e mia janë më të larta se rrugët tuaja, dhe mendimet e mia se mendimet tuaja.” (Isaiah 55:8-9)

Unë kam qenë i magjepsur me shkencën gjatë gjithë jetës sime, një nga gjërat më interesante që kam vërejtur është se, aq më shumë njerëzimi zbulon, sa më shumë gjejmë nuk dimë. Në një kohë shkenca përkufizohej si "kërkimi i së vërtetës".:’ në ditët e sotme ajo përkufizohet në mënyrë më modeste si "kërkimi për më pak dyshim".’ Në kohën e Isaisë njeriu mendonte se bota jonë ishte e vetmja botë. Pastaj zbuluam se ishim një nga disa planetë që rrotulloheshin rreth diellit. Më pas kuptuam se dielli ynë ishte vetëm një nga milionat në një galaktikë gjigante. Jo shumë kohë përpara se të linda, mendohej se galaktika jonë ishte e vetmja; atëherë se ishte vetëm një nga milionat (është, jo - bëje atë 2 milion miliona); atëherë që i gjithë universi në fakt po zgjerohej dhe tani shkencëtarët po pyesin nëse mund të ketë edhe një numër të pafund universesh! Njeri, me një të thjeshtë 1.2 litra hapësirë ​​njohëse, ka arsye të mira për të qenë krenar për arritjet e tij intelektuale: por nëse ai ka ndonjë urtësi të vërtetë fare, ai ka edhe më shumë arsye për të pranuar me përulësi inferioritetin e tij në krahasim me çdo intelekt të aftë për të konceptuar të gjitha këto!

Rreziqet e Filozofisë

Problemi vërtet i madh me filozofinë njerëzore është se ajo ka në qendër njeriun, duke parë të mirën më të madhe të mundshme si atë që jep rezultatin më të dëshirueshëm, nga pikëpamja njerëzore. Pra, kur ne insistojmë në vlerësimin e koncepteve të tilla si e drejta, gabim, drejtësia dhe lumturia përfundimtare përmes thjerrëzës së interesave njerëzore të përqendruara tek vetja, ne mund të përfundojmë me një perspektivë të shtrembëruar dhe përfundime të gabuara.

Marrja e tekstit në kontekst

Pra, ajo që duhet të bëjmë është thjesht të kërkojmë deklaratat e Biblës për këtë çështje dhe kjo do të na japë të gjitha përgjigjet, e thjeshtë dhe e thjeshtë - e drejtë? Është, nr. I gjithë shkrimi i shenjtë është frymëzuar nga Perëndia: por është regjistruar nga burrat, duke përdorur gjuhën dhe konceptet njerëzore, të cilat janë të kufizuara në përvojën tonë njerëzore të gjërave dhe gjithashtu mund të ndikohen nga reagimet dhe emocionet tona njerëzore. për më tepër, kuptimet dhe konceptet e fjalëve shpesh ndryshojnë me kalimin e kohës. Pra, ne duhet të pyesim se kush tha apo bëri çfarë, kur; dhe çfarë saktësisht e kuptuan se ishte rëndësia e atyre fjalëve dhe ngjarjeve? A i kuptuan drejt, dhe a e kemi kuptuar mesazhin që Perëndia po na komunikon, përmes tyre, saktë?

Çfarë është më shumë, kemi të bëjmë me koncepte (siç është përjetësia!) të cilat janë përtej përvojës sonë; dhe hollësitë e gjykimit moral dhe qëllimit që janë përtej aftësisë sonë për t'i kuptuar (si në rastin e Jobit). Kështu që, nganjëherë, të vërtetat që Perëndia dëshiron të na mësojë thjesht do të na lënë të ndihemi konfuz.

Realiteti është se është e mundur të gjesh "tekste provuese".’ që duket se mbështesin praktikisht çdo pamje nga, ‘Të gjithë arrijnë në parajsë në fund,’ te, “Shumica e njerëzve do të mundohen në ferr përgjithmonë.’ Prandaj, është marrëzi të marrësh çdo pasazh mbi këtë temë dhe të pretendosh se do të thotë pikërisht atë që supozojmë fillimisht. Çdo deklaratë duhet të kuptohet fillimisht në kontekstin e vet, dhe pastaj në raport me të gjithë të tjerët. Dhe ndonjëherë është po aq e rëndësishme të mbash shënim atë që një shkrim i shenjtë nuk thotë, sa atë që thotë, që të mos supozojmë më shumë sesa synohet. Përndryshe, do të përfundoni duke kundërshtuar veten, të pretendosh se disa shkrime nuk mund të nënkuptojnë atë që thonë ose thjesht të hedhësh Biblën nga dritarja dhe ta zëvendësosh me diçka që me dashuri mendon se është 'më e arsyeshme!’

Jezu, Standardi i Artë i së Vërtetës

Në fund të fundit, vetëm Zoti vetë mund ta dinte të vërtetën e plotë të asaj që do të ndodhë kur të vijë dita e Gjykimit. Të gjitha përpjekjet njerëzore për të shpjeguar janë të ndotura nga vetë injoranca jonë. Pra, e vetmja mënyrë e mundshme që ne mund të mësojmë të vërtetën e pazbuluar është zbulesa e drejtpërdrejtë nga Perëndia. Sipas mësimeve të krishtera, Jezusi është Fjala e përjetshme e Perëndisë, na vijnë në formë njerëzore, të vrarë dhe të kthehen nga të vdekurit. Kjo e bën Atë standardin e artë të së vërtetës. Në çdo konflikt të dukshëm interpretimi midis shkrimeve të ndryshme ose opinioneve njerëzore, fjalët e Jezusit duhet të kenë përparësi. Ndonjëherë ne mund të mos e kuptojmë vërtet atë që po na thotë; por kjo është në rregull. Nuk është e çuditshme që ndërlikimet e jetës të na lënë të hutuar ndonjëherë. Sfida jonë është të mësojmë t'i besojmë Atij edhe kur nuk e kuptojmë - shiko Jn 3:3-13 dhe Jn 6:60-68.

“Sepse kushdo që do të ketë turp për mua dhe për fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të, kur vjen në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë.” (Mar 8:38)

Jezusi në Përkthim

Gjuha e përbashkët e Palestinës në Jezusin’ dita ishte aramaike: ndërsa Dhiata e Re është shkruar në greqisht. Studiuesit e të dy gjuhëve ndonjëherë duan të vënë në dukje se 'aramaizmat’ në Jezusin’ thëniet nxjerrin në pah faktin se ai normalisht fliste në aramaisht; dhe këto thënie janë përkthyer më pas në greqisht. Në shumicën e rasteve, kjo është e parëndësishme; pasi përkthyesit janë treguar shumë të kujdesshëm për të përkthyer Jezusin’ fjalët sa më të sakta: por problemet mund të lindin nga fakti se jo të gjitha fjalët në një gjuhë kanë një përputhje të saktë në tjetrën. Ndonjëherë fjala aramaike mund të ketë një gjerësi kuptimi që nuk është e disponueshme në greqisht (artikullin, ‘Buka jonë e përditshme,’ diskuton një shembull të tillë). Në raste të tjera mund të jetë fjala greke që mund të ketë një kuptim pak më të gjerë ose më të ngushtë se aramaishtja. Kjo do të thotë se duhet të jemi të kujdesshëm në lidhje me interpretimet që mbështeten shumë në kuptimet më pak të dukshme të një fjale greke. Ne duhet të pyesim nëse kjo mbështetje është e justifikuar në dritën e kontekstit dhe rëndësisë së përgjithshme të Jezusit’ fjalët.

Ekziston gjithashtu një problem i veçantë në fjalët greke që lidhen me jetën, vdekja dhe përjetësia janë ngjyrosur natyrshëm nga filozofia greke. Por Jezusi po i trajton këto çështje nga një këndvështrim kryesisht hebre (edhe pse jo domosdoshmërisht dakord me opinionet tradicionale rabinike). Pra, kur interpretohen terma të tillë, është më e rëndësishme të shqyrtohet se si ato janë kuptuar dhe përdorur në tekstet e Dhiatës së Re, në vend që të atribuohen kuptime që rrjedhin nga letërsia klasike apo bashkëkohore greke.

Lexoni më tej …

Fusnotat

1. Ndoshta ia vlente të lexohej ‘Dashuria ka nevojë për një kampion‘ në vend të kësaj.