Para se të kalojmë në mësimin specifik të Jezusit, do të ishte e dobishme t'i hidhnim një vështrim të shkurtër mënyrës në të cilën është zhvilluar kuptimi biblik i kësaj çështjeje.

Zbulesa progresive

Është e rëndësishme të kuptojmë se Bibla siguron një zbulim progresiv të vullnetit të Perëndisë për njerëzimin. Fillimisht, njeriu jetoi në një gjendje shoqërie me Perëndinë dhe me një akses të përhershëm në "Pema e Jetës".’ që ishte në gjendje të na bënte efektivisht të pavdekshëm (Gen 3:22). Kështu, pyetjen, ‘Çfarë ndodh kur vdesim?’ ishte një parëndësi; dhe menjëherë pas mëkatit të Adamit nuk dukej sikur kishte ndodhur shumë – përveçse shoqëria e njeriut me Perëndinë u prish dhe ai u dëbua nga Kopshti i Edenit. Por tani, siç premtoi me mashtrim Gjarpri, njerëzimi ishte bërë 'si Perëndia', duke ditur mirë dhe e keqja.’ Paraprakisht, përvoja e tij ishte vetëm e mirë: tani ai filloi të përjetonte të keqen (si të brendshme ashtu edhe të jashtme), mrekullia e jetës së re, hidhërimi i urrejtjes dhe vdekjes dhe paaftësia e frikshme për të zbuluar se çfarë do t'i ndodhte në të vërtetë kur të vdiste. Në këtë pikë, gjithçka dinte ishte se trupi i tij ishte i destinuar të kalbet përsëri në tokë.

Por ai kishte një ngushëllim të madh. Zoti besimin e të cilit ai e kishte tradhtuar ende kujdesej për të (Gen 3:21) dhe kishte bërë një parashikim kundër Gjarprit: “Unë do të vendos armiqësi midis teje dhe gruas, dhe midis pasardhësve të tu dhe pasardhësve të saj. Ai do t'ju mavijojë kokën, dhe do t'i mavijosh thembrën.” (Gen 3:15) As Adami dhe as Gjarpri nuk e dinin se çfarë do të thoshte kjo. Me të vërtetë, ishte e rëndësishme që Gjarpri nuk e dinte: sepse ishte pjesë e planit të Perëndisë që vetë Gjarpri të ishte bashkëpunëtor në sjelljen e rrëzimit të tij.

Por ne e flasim urtësinë e Perëndisë në një mister, mençuria që ka qenë e fshehur, të cilën Perëndia e paracaktoi para botëve për lavdinë tonë, të cilën asnjë nga sundimtarët e kësaj bote nuk e ka njohur. Sepse po ta dinin, ata nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. (1Co 2:7-8)

Gjatë shekujve që pasuan, Perëndia gradualisht zbuloi më shumë për qëllimin e tij përfundimtar: por gjithmonë në mënyra që vazhduan të fshehin strategjinë e tij përfundimtare, ndërkohë që na mësojnë më shumë për parimet e mirësisë dhe drejtësisë së Zotit - dhe rëndësinë kritike të zhvillimit të një marrëdhënieje besimi me Zotin.

• Gen 5:24. Enoku zhduket një ditë në rrethana që kundërshtojnë shpjegimin racional. A përfunduan gjurmët e tij papritmas me një rrobë të hedhur dhe pa asnjë shenjë lufte, si Elia në vitet e mëvonshme (2Kings 2:11-13)? ne nuk e dimë: por ata që mbetën pas arritën në përfundimin se, sepse dihej se e kishte vendosur afërsinë me Zotin prioritetin e tij të parë, Zoti duhet ta ketë plotësuar dëshirën e tij.
• Gen 6:5-8:22. E keqja përshkallëzohet aq shumë sa Zoti vendos që është e nevojshme të ndalet përhapja e saj me një dënim të menjëhershëm me vdekje. Vetëm Noah – një njeri që, si Enoku, eci me Zotin, jetoi me drejtësi dhe iu bind zërit të Perëndisë - i shpëton atij gjykimi të menjëhershëm, së bashku me familjen e tij.
• …dhe kështu historia vazhdon, me incidente të njëpasnjëshme që përforcojnë një, të tjera ose të dyja konceptet se Zoti do t'ua kthejë të keqen atyre që bëjnë keq: por ajo, disi, pavarësisht nga e keqja e dukshme dhe vdekshmëria që i kishte ndodhur njerëzimit, Perëndia ishte ende duke kërkuar shoqërinë tonë dhe vdekja nuk duhet të jetë fundi për ata që e kërkuan vërtet Atë.

Kjo nuk do të thotë se nuk kishte asnjë profeci tjetër që tregonte për ardhjen e Jezusit. Me kalimin e kohës, kishte gjithnjë e më shumë.

Në lidhje me këtë shpëtim, profetët kërkuan dhe kërkuan me zell, i cili profetizoi për hirin që do të të vinte, duke kërkuar për cilin ose çfarë lloj kohe Fryma e Krishtit, që ishte në to, vuri në dukje, kur parashikoi vuajtjet e Krishtit, dhe lavditë që do t'i pasonin. (1Pe 1:10-11)

Megjithatë, mënyra se si do të përmbusheshin këto profeci mbeti një mister; me besimtarë individualë nganjëherë të alternuar mes shpresës dhe dëshpërimit. Do të veçoj dy shembuj të mëtejshëm për ilustrim të veçantë…

Punë, në mes të gjithë ankesave të tij, del me një perlë të vërtetë të depërtimit shpirtëror:

Unë e di se Shëlbuesi im jeton, dhe se në fund ai do të qëndrojë në tokë. Dhe pasi lëkura ime është shkatërruar, megjithatë në mishin tim do të shoh Perëndinë; (Job 19:25-26)

Me aq sa mund të themi, Jobit nuk i është thënë kurrë kjo nga Perëndia apo ndonjë profet i mëparshëm. Në fakt, duket nga Job 7:9 se kjo ide nuk i kishte shkuar më parë. Megjithatë, ai nuk duket se është shpirtërisht në harmoni me Perëndinë në atë kohë! Ai thjesht po lexon të dhëna nga marrëdhëniet e mëparshme të Zotit me njeriun dhe po vendos besimin e tij në mirësinë dhe drejtësinë përfundimtare të Perëndisë. Kështu ai arrin në përfundimin se çlirimi duhet të vijë – edhe nëse duhet të presë deri në fund të botës.

Ekziston një shembull i ngjashëm në Psalm 49:1-20. Psalmisti e përshkruan këtë si një gjëegjëzë’ – një pyetje që duket se nuk ka përgjigje racionale, por ka kuptim kur shihet më në fund nga këndvështrimi i duhur. Ai fillon duke pyetur se si mund të përballet me të ardhmen pa frikë, kur kohët janë të liga dhe pavarësisht nga vetëdija e tij për mëkatin e tij. Pastaj e krahason këtë me vetëbesimin arrogant të atyre që kanë arritur prosperitet dhe status në këtë botë.; duke vënë në dukje se ata nuk mund të shpëtojnë as jetën e tyre dhe gjithçka shkon në asgjë. Ai përfundon me këto fjalë:

Ata janë caktuar si kope për Sheolin. Vdekja do të jetë bariu i tyre. Njerëzit e drejtë do të sundojnë mbi ta në mëngjes. Bukuria e tyre do të kalbet në Sheol, larg rezidencës së tyre. Por Perëndia do ta shpengojë shpirtin tim nga pushteti i Sheolit, sepse ai do të më pranojë. Selah. Mos kini frikë kur një njeri bëhet i pasur, kur lavdia e shtëpisë së tij shtohet. Sepse kur të vdesë, nuk do të marrë asgjë. Lavdia e tij nuk do të zbresë pas tij. Edhe pse gjatë jetës së tij ai e bekoi shpirtin e tij– dhe burrat ju lavdërojnë kur bëni mirë për veten tuaj– ai do të shkojë te brezi i etërve të tij. Ata nuk do ta shohin kurrë dritën. Një njeri që ka pasuri pa kuptuar, është si kafshët që zhduken. (Psa 49:14-20)

Sheol

'Sheol’ është fjala hebraike për "vendi i të vdekurve".;’ nganjëherë në Dhiatën e Vjetër përmendet edhe si "gropa".’ (Ezekiel 31:16). në anglisht, shpesh përkthehet në mënyrë metaforike si "varri".;’ edhe pse kur referohet një vend varrimi fizik, hebraishtja përdor një fjalë tjetër, tipike 'varr.’ Sheol përafërsisht korrespondon me fjalën greke, 'Hades;’ dhe përkthehet si i tillë në Dhiatën e Re dhe Dhiatën e Vjetër Septuagintë. Përkthehet gjithashtu si "Sheol".’ ose 'Hades'’ në shumicën e përkthimeve moderne në anglisht.

Ezekiel 32:18-32 pikturon një tablo të Sheolit ​​si një gropë gjigante ku të vdekurit nga kombe të ndryshme shtrihen të varrosur në grupe; disa me më shumë shenja nderi se të tjerët: por gjithsesi i vdekur. Disa u inkurajuan nga fakti se ky vizion i Ezekielit nuk ka asgjë për të thënë për Izraelin dhe të gjithë ata që u përmendën janë të parrethprerë.. Por të tjerët, të vetëdijshëm për mëkatin e tyre, dhe duke mos parë asnjë perspektivë të qartë të ringjalljes eventuale, prapëseprapë e panë vdekjen si fundin dhe i përqendruan shpresat e tyre për të shijuar sa më shumë bekimin e Perëndisë gjatë kësaj jete. Edhe mbreti Ezekia (një nga mbretërit më të perëndishëm të Judës) pritet të përfundojë në Sheol, pa asnjë perspektivë për jetën e ardhshme, kur vdiq:

thashë, “Në mes të jetës sime hyj në portat e Sheolit. Unë jam i privuar nga mbetjet e viteve të mia.” thashë, “Unë nuk do ta shoh Zotin, Zoti në tokën e të gjallëve. Nuk do të shoh më njeri me banorët e botës. Banesa ime është hequr, dhe largohet prej meje si një tendë bariu. Unë kam mbështjellë, si një endës, jeta ime. Ai do të më presë nga tezgjahu. Nga dita në natë do të më japësh fund. … Sepse Sheoli nuk mund të të lavdërojë. Vdekja nuk mund të të festojë. Ata që zbresin në gropë nuk mund të shpresojnë për të vërtetën tuaj. (Isa 38:10-12,18)

Gehena

‘Gehena’ është një tkurrje greke e emrit hebraik, ‘përroi i birit të Hinomit.’ Kjo përroskë, vetëm jashtë Jeruzalemit, ishte një vend me reputacion të keq. Kur populli hebre u largua nga Zoti, ndërtuan një ‘vend të lartë’ (një vend sakrifice) atje; ku fëmijët ‘kaloheshin nëpër zjarr’ (dmth. të sakrifikuar) ndaj Zotit pagan, Moleku. Profeti Jeremia shqiptoi fjalët e mëposhtme kundër tij:

Ata kanë ndërtuar vendet e larta të Tofetit, që është në luginën e birit të Hinomit, për të djegur në zjarr djemtë dhe vajzat e tyre; që nuk e komandova, as nuk më ka shkuar në mendje. Prandaj, ja, vijnë ditët, thotë Zoti, se nuk do të quhet më Tophet, as lugina e birit të Hinomit, por Lugina e therjes: sepse do të varrosen në Tofeth, derisa të mos ketë vend për të varrosur. Kufomat e këtij populli do të jenë ushqim për zogjtë e qiellit, dhe për kafshët e tokës; dhe askush nuk do t'i trembë ata. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 bën një prononcim edhe më të theksuar në lidhje me këtë vend; duke theksuar se do të mbushet me kufomat e atyre që kanë braktisur Zotin; dhe se edhe Jeruzalemi do të bëhej si ai për shkak të ligësisë së banorëve të tij.

Periudha e dytë e tempullit

Gjatë viteve midis kthimit nga mërgimi në Babiloni dhe lindjes së Jezusit, pati mosmarrëveshje të konsiderueshme doktrinore midis judenjve. Partia intelektuale saduceane hodhi poshtë idenë e engjëjve, shpirtrat, jeta pas vdekjes dhe gjykimi përfundimtar si besëtytni e thjeshtë; kurse farisenjtë këmbëngulnin në realitetin e tyre. Megjithatë, interpretimet për sa i përket kuptimeve të sakta të shkrimeve të shenjta që trajtonin këtë temë ishin spekulative, në varësi të interpretimeve të rabinëve individualë – dhe mjaft të ndryshëm. Por në kohën e Jezusit 'Sheol’ përgjithësisht kuptohej se nënkuptonte vendin e të vdekurit; megjithëse duket se farisenjtë kishin arritur në përfundimin se judenjtë e drejtë do të kurseheshin nga pakënaqësia e saj dhe në vend të kësaj do të mirëpriteshin në shoqërinë e patriarkëve për të pritur ringjalljen e tyre përfundimtare gjatë epokës mesianike. Ky ishte një kusht i referuar ndonjëherë si "gjiri i Abrahamit".’

Nga shekulli i parë para Krishtit, aramaishtja, në vend të hebraishtes, ishte bërë gjuha e përditshme e popullit hebre; dhe ishte praktikë e zakonshme të shoqërohej leximi publik i shkrimeve hebraike me një parafrazë shpjeguese varg për varg në aramaisht, i njohur si Targum. Fillimisht, këto u recituan nga kujtesa: por nga mesi i shekullit të parë pas Krishtit ata po angazhoheshin për të shkruar.

Targumet e zbulojnë këtë, deri në kohën e Jezusit, ‘Gehena’ ishte bërë fjalë për vendin ku Zoti dënonte keqbërësit – veçanërisht johebrenjtë jobesimtarë: por edhe hebrenj. Megjithatë, mendohej se duhet të kishte një kufi në kohëzgjatjen e këtyre dënimeve dhe traditat rabinike që u zhvilluan gjatë kësaj periudhe vendosën një kufi maksimal prej 12 muaj. Besohej se pas kësaj një person mund të kualifikohej për ringjallje ose shkatërrim eventual; kjo e fundit duke u përshkruar si "Vdekja e Dytë".’ Në shumë mënyra, prandaj, traditat rabinike në lidhje me Gehenën ishin më shumë të ngjashme me konceptin katolik të Purgatorit sesa me atë që ne e quajmë Ferr.

Pra, kur Jezusi filloi shërbimin e tij, konceptet e mëposhtme ishin vendosur tashmë në mendimin hebre, edhe pse natyra e tyre e vërtetë vazhdonte të ishte çështje debati:

• Sheol - Vendi i të Vdekurve.
• Gjiri i Abrahamit - një vend ku hebrenjtë e drejtë mund të prisnin ringjalljen e tyre përfundimtare.
• Gehena - një vend i ndëshkimit hyjnor, që do të pasohet ose nga ringjallja eventuale, ose
• Vdekja e dytë - shkatërrimi ose një gjendje e vdekjes së përhershme.

Lexoni më tej …