Ekzagjerimi si një mjet theksimi

Një nga argumentet më të zakonshme kundër idesë se Jezusi ishte vërtet serioz në lidhje me mundësinë e ferrit është të theksohet se rabinët hebrenj shpesh ilustrojnë dhe theksojnë një pikë duke përdorur qëllimisht ekstreme., shembuj hipotetikë që nuk ishin menduar të merreshin fjalë për fjalë. Kjo është sigurisht e vërtetë; dhe vetë Jezusi e përdori këtë teknikë për t'i bërë disa nga pikat e tij më të paharrueshme; të tilla si, “Pse shikon grimcën në syrin e vëllait tënd dhe nuk i kushton vëmendje dërrasës në syrin tënd??” (Mat 7:3) Pra, çështja që ne duhet të zgjidhim këtu është se deri në çfarë mase konteksti i Jezusit’ vërejtjet për natyrën e ferrit mund të justifikojnë një jo fjalë për fjalë, ose më figurative, të kuptuarit e Jezusit’ fjalët.

Le të shqyrtojmë shkurtimisht një shembull tjetër nga Jezusi’ mësimdhënien e vet për të nxjerrë në pah rëndësinë e kontekstit në raste të tilla:

Jezusi shikoi përreth, dhe u tha dishepujve të tij, “Sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë!” Dishepujt u mahnitën nga fjalët e tij. Por Jezusi u përgjigj përsëri, “Fëmijët, sa e vështirë është për ata që besojnë në pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë! Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë.” Ata ishin jashtëzakonisht të habitur, duke i thënë atij, “Atëherë kush mund të shpëtohet?” Jezu, duke i parë ato, tha, “Me burrat është e pamundur, por jo me Zotin, sepse të gjitha gjërat janë të mundshme me Perëndinë.” (Mar 10:23-27)

Ju mund të jeni njohur me shpjegimin e këtij pasazhi që thotë se “syri i gjilpërës” ishte emri që iu dha një porte shumë e vogël e vendosur brenda ose afër portës kryesore të hyrjes për hyrje individuale kur porta kryesore ishte e mbyllur. si pasojë, marrja e një deveje përmes një porte të tillë do të ishte mjaft e vështirë; dhe do të duhej të lirohej nga ngarkesa për ta bërë këtë. Duket si një interpretim mjaft i mirë fjalë për fjalë; dhe që kur e kam dëgjuar në shkollë e kam përmendur shpesh: por ka 2 problemet. Së pari, nuk ka asnjë dëshmi që ky shpjegim të jetë sugjeruar para shekullit të 9-të pas Krishtit. Por, në radhë të dytë, konteksti tregon se synohet diçka tjetër. Jezu’ Vërejtja e parë tregon se njerëzit e pasur hyjnë në mbretërinë e Perëndisë vetëm me vështirësi. Kjo deklaratë në vetvete i trondit dishepujt; OBSH, si shumica e hebrenjve të kohës së tyre (dhe shumë të tjera), e konsideronte pasurinë si shenjë të favorit të Zotit. Por Jezusi më pas zgjedh të përforcojë pikëpamjen e tij me këtë shembull ekstrem, duke bërë që dishepujt të mbesin plotësisht të shtangur, duke arritur në përfundimin se situata ishte absolutisht, ose gati, e pamundur. E megjithatë, përsëri, Jezusi e çon në shtëpi pikën, duke këmbëngulur se ‘Me burrat ajo është e pamundur.’ Vetëm atëherë ai e cilëson kuptimin e tij duke thënë, “…por jo me Zotin, sepse të gjitha gjërat janë të mundshme me Perëndinë.”

Vini re veçanërisht dy gjëra. Së pari, elementi i ekzagjerimit synon të theksojë në vend që të zvogëlojë rëndësinë e pikës kryesore; por, në radhë të dytë, nuk përjashton domosdoshmërisht mundësinë që të ketë ndonjë kualifikim ose përjashtim të mëtejshëm në atë pikë; siç është Jezusi’ vërejtja mbyllëse se, “të gjitha gjërat janë të mundshme me Zotin.”¹

Çfarë pikash po bënte Jezusi?

Me këtë në mendje, le të shohim disa nga thëniet ekstreme të Jezusit në lidhje me ferrin.

Shmangni me çdo kusht

Nëse syri juaj i djathtë ju bën të pengoheni, nxirreni dhe hidheni larg jush. Sepse është më e dobishme për ju që një nga gjymtyrët tuaja të humbasë, se sa të hidhet gjithë trupi yt në Gehena. Nëse dora jote e djathtë të bën të pengohesh, prerë atë, dhe hidheni larg jush. Sepse është më e dobishme për ju që një nga gjymtyrët tuaja të humbasë, se sa të hidhet gjithë trupi yt në Gehena. (Mat 5:29-30)

Vini re veçanërisht këtu kualifikimin, ‘Nëse … ju bën të pengoheni.’ Situata imagjinare është se heqja e syrit ose dorës së djathtë do të rezultojë në heqjen e shkakut të pengimit.. Por ne të gjithë e dimë shumë mirë se nuk është kështu; pasi shkaku i vërtetë qëndron në zemrën dhe mendjen e individit dhe ata ende kanë syrin ose dorën tjetër në dispozicion për të kryer veprën mëkatare! Por pika kryesore e Jezusit’ thënia është e qartë: edhe vuajtja e shkaktuar nga humbja e një syri apo dore nuk mund të krahasohet me vuajtjen dhe humbjen e dërgimit në Gehena. Sido që të jetë; eshte keq - shumë keq! Pra, shmangni çdo gjë që mund t'ju dërgojë në atë drejtim.

për fat të keq, kjo deklaratë shpesh ngatërrohet gabimisht me Mat 19:9-12; ku Jezusi’ dishepujve, duke dëgjuar Jezusin’ mësimi kundër divorcit, kundërshtojnë që, “Nëse ky është rasti i burrit me gruan e tij, nuk është e leverdishme të martohesh.” Për këtë, Jezusi përgjigjet, “Jo të gjithë burrat mund ta pranojnë këtë thënie, por atyre që u jepet. Sepse ka eunukë që kanë lindur të tillë që nga barku i nënës së tyre, dhe ka eunukë që u bënë eunukë nga burrat; dhe ka eunukë që u bënë eunukë për hir të Mbretërisë së Qiellit. Ai që është në gjendje ta marrë atë, le ta marrë atë.“

Vini re se kjo është jo një diskutim për ferrin (edhe pse disa mund të përpiqen të përshkruajnë një martesë të keqe me terma të tillë). Përkundrazi, është një diskutim për karakterin e përjetshëm të besëlidhjes martesore. As nuk është një shembull i një deklarate të ekzagjeruar; megjithëse shpesh pretendohet gabimisht si e tillë duke nënkuptuar se Jezusi po sugjeron se mund të jetë e justifikueshme që një burrë të tredh veten për të shmangur tundimin seksual. Shikuar nga një këndvështrim jo-hebre, që mund të tingëllojë e besueshme; pasi shumica e meshkujve janë të vetëdijshëm për ndikimin e organeve seksuale në disponimin dhe prirjet tona dhe gjithmonë ka pasur nga ata që kanë menduar se jeta mund të ishte shumë më e thjeshtë pa to.!

Megjithatë, ka shumë pak gjasa që ky të ishte Jezusi’ kuptimi, ose se dishepujt e tij do ta kishin konsideruar ndonjëherë seriozisht këtë mundësi. Kjo është së pari sepse, te hebrenjtë, tredhja dhe infertiliteti shiheshin si në kundërshtim me urdhrin e synuar të Zotit (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Së dyti sepse, siç mund të shihet duke lexuar tekstin e plotë, 'eunuk’ nuk do të thotë domosdoshmërisht 'një person që është tredhur.’ Etimologjia origjinale e fjalës greke, 'eunuk’ është e pasigurt ('mbajtësi i shtratit’ duke qenë sugjerimi më i zakonshëm); por që në kohët e hershme dihej se ishte përdorur për të përshkruar persona në pozicione të ndryshme që kërkonin një përkushtim të vetëm dhe të paanshëm ndaj interesave të zotërisë së tyre. Në mënyrë të ngjashme, ekziston një shembull i Dhiatës së Vjetër të termit hebraik, "saris", që rrjedh nga një kuptim rrënjë, 'për të tredhur,’ duke u aplikuar në Potifar, një "oficer egjiptian".’ i cili ishte gjithashtu një burrë i martuar (Shiko Gen 39:1 & 7.) Në realitet, nuk ka asgjë brenda Mat 19:12 për të treguar se Jezusi po sugjeronte diçka kaq drastike. Ai thjesht po e pranonte se kishte disa që, si ai vetë, mund ta kenë të nevojshme të heqin dorë nga e drejta e tyre për t'u martuar për hir të Mbretërisë së Perëndisë.

Por si Mateu ashtu edhe Marku citojnë gjithashtu Jezusin’ shembull i syrit dhe dorës në kontekstin e mëposhtëm:

Kushdo që do të bëjë që të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të nëse do të hidhej në det me një gur mulliri të varur në qafë. Nëse dora jote të bën të pengohesh, prerë atë. Është më mirë për ju të hyni në jetë i gjymtuar, në vend që të keni dy duart tuaja për të shkuar në Gehena, në zjarrin e pashuar, 'ku krimbi i tyre nuk vdes, dhe zjarri nuk shuhet.’ Nëse këmba juaj ju bën të pengoheni, prerë atë. Është më mirë për ju të hyni në jetë çalë, në vend që të keni dy këmbët tuaja për t'u hedhur në Gehena, në zjarr që nuk do të shuhet kurrë- 'ku krimbi i tyre nuk vdes, dhe zjarri nuk shuhet.’ Nëse syri juaj ju bën të pengoheni, flak atë. Është më mirë për ju të hyni në Mbretërinë e Perëndisë me një sy, në vend që të ketë dy sy për t'u hedhur në Gehenën e zjarrit, 'ku krimbi i tyre nuk vdes, dhe zjarri nuk shuhet.’ (Mar 9:42-48. Shihni gjithashtu Mat 18:6-9)

Vini re se si Jezusi’ Deklarata e mëparshme është e përsëritur dhe e theksuar, me përforcimin shtesë të asaj që është më mirë të mbytesh sesa të pengosh një fëmijë dhe përshkrimin e Gehenës si një vend zjarri i përjetshëm. Kështu që bëhet edhe më e vështirë të mohohet seriozisht se Jezusi bën do të thotë se humbja e një gjymtyre ose syri, or even the premature termination of one’s life, should be considered preferable to being condemned to Gehenna, regardless of how we interpret Jesus’ description of it.

The Rich Man and Lazarus

This parable, it should be noted, refers to conditions in Sheol during the period between a man’s death and God’s final judgement. Megjithatë, Jesus describes the rich man’s condition in pretty graphic terms:

Në Hades, ai ngriti sytë, duke qenë në mundime, dhe e pa Abrahamin larg, dhe Llazari në gjirin e tij. Ai qau dhe tha, 'Atë Abraham, ki mëshirë për mua, dhe dërgoni Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë, dhe ma ftoh gjuhën! For I am in anguish in this flame.’ “Por Abrahami tha, 'Biri, mbani mend se ju, në jetën tuaj, mori të mirat e tua, dhe Lazari, në të njëjtën mënyrë, gjëra të këqija. Por tani këtu ai është ngushëlluar dhe ju jeni në ankth. Përveç gjithë kësaj, mes nesh dhe jush është rregulluar një hendek i madh, se ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden, dhe që askush të mos kalojë prej andej te ne.’ (Lk 16:23-26)

Megjithatë, examination of the meaning of the words ‘torment’ and ‘anguish’ in this passage suggests that they refer to inward, mental suffering rather than physical pain. ‘Flame’ literally means ‘a blaze of light’. Zakonisht i referohet një flake nga një zjarr; though about half the NT references are visual descriptions rather than a literal flame. Dhe në këtë pasazh (përkundër asaj që thonë disa përkthime) 'zjarr’ nuk përmendet - vetëm nxehtësia dhe etja. Pra, mund të ketë arsye legjitime për të argumentuar se kjo flakë mund të jetë nxehtësia dhe drita flakëruese e shenjtërisë së Perëndisë, duke ekspozuar mëkatin dhe turpin e njeriut; me ç'rast, mund të pretendohet se interpretimet më të frikshme të këtij pasazhi i detyrohen më shumë ekzagjerimeve të ekspozuesve të mëvonshëm sesa fjalëve aktuale të Jezusit..

sigurisht, ka nga ata që do të thonë, “Po përshkrimet e atyre që kanë pasur përvoja afër vdekjes?’ Epo sigurisht, nëse të gjitha këto përvoja do të ndodhnin saktësisht siç përshkruan njerëzit, ato, atëherë Jezusi definitivisht nuk e ekzagjeronte! Por Jezusi’ deklaratën e vet se, ‘mes nesh dhe jush është rregulluar një hendek i madh, se ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden, dhe që askush të mos kalojë prej andej te ne,’ është një paralajmërim i qartë se, pasi shpirti i një personi është dërguar në Hades, nuk do ketë rrugë kthimi². Në mënyrë të ngjashme, kur Jezusi’ thotë, ‘Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, as nuk do të binden nëse dikush ringjallet prej së vdekuri,’ ai po thekson rëndësinë jetike të dëgjimit, dhe duke iu bindur fjalës së Zotit tani - para se të jetë tepër vonë.

Por është e mundur që një 'ferr-ose-parajsë'’ përvojat janë vizione, jepet në rrethana të jashtëzakonshme³, për të përballur një person me realitete shpirtërore. Përvojat vizionare janë shpesh shumë simbolike, duke ndikuar në të gjitha shqisat e personit, emocionet dhe arsyeja: megjithatë përvojat aktuale mund të ndryshojnë ndjeshëm nga personi në person. (Krahasoni, për shembull, Vegimi i Ezekielit për kerubinët (Ez. 1:4-25; 10:1-22) me atë të Gjonit (Rev 4:6-11).

Të qara dhe kërcëllim dhëmbësh

Shprehja, ' kërcëllimë dhëmbësh,’ gjendet gjashtë herë në ungjillin e Mateut (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Gjendet gjithashtu një herë në ungjillin e Lukës (Luk 13:28) dhe një herë në Veprat e Apostujve (Acts 7:54): ndonëse aspak te Marku apo Gjoni. Në Dhiatën e Vjetër shfaqet pesë herë (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Kudo që përdoret në ungjij, është pjesë e shprehjes, ‘qarë dhe kërcëllim dhëmbësh;’ e cila përshkruan përgjigjen e atyre që janë dëbuar nga prania e Krishtit. Për të sugjeruar se ‘duke qarë’ duhet të jetë një përgjigje ndaj një situate të tillë nuk mund të quhet me arsye ekzagjerim: por ‘kërcitja e dhëmbëve’ zakonisht interpretohet si një shprehje e vuajtjes dhe dhimbjes së hidhur; dhe është ai koncept, si tregues i torturës, që qëndron pas shumicës së pretendimeve të ekzagjerimit këtu. Por të gjithë O.T. referencat, dhe Veprat, në fakt e portretizojnë kërcëllimin e dhëmbëve si shprehje të armiqësisë së hidhur. Edhe në Ps 112:10 (‘Të ligjtë do ta shohin atë, dhe të jetë i pikëlluar. Ai do të kërcëllojë me dhëmbë, dhe shkrihet. Dëshira e të pabesëve do të zhduket.') fjala e përkthyer 'pikëlloj’ mbart kuptimin e zhgënjimit të zemëruar, në vend të keqardhjes. Prandaj është e arsyeshme të pyesim nëse Jezusi’ Çështja nuk është më tepër që ata që refuzohen të mbeten të papenduar dhe që kundërshtojnë rrugët e Perëndisë.

Lënia e kësaj shprehje nga ungjilli i Gjonit nuk është befasuese për shkak të zgjedhjes së tij të kufizuar të temave për diskutim: por lënia e saj nga Marku është interesante. Ekzaminimi më i afërt zbulon se dialogët nga Mateu në të cilët shfaqet kjo shprehje thjesht mungojnë te Marku. Pra, pse është kjo? Shprehja gjendet në pasazhe ku Jezui paralajmëron se si do të pastrohet Mbretëria e Perëndisë; të tillë që njerëzit që supozonin se kishin të drejtë të ishin pjesë e saj, në vend të kësaj do ta gjejnë veten të përjashtuar. Ungjilli i Mateut u shkrua për një audiencë hebreje që krenohej si populli i zgjedhur i Perëndisë, duke pritur ardhjen e Mbretit të tyre Mesia. Për ta, këto paralajmërime ishin veçanërisht të rëndësishme. Por, sipas burimeve të hershme kishtare, ungjilli i Markut u prodhua nga Gjon Marku, përkthyesi i Pjetrit, me kërkesën e të krishterëve romakë.⁴ Ky ishte një audiencë kryesisht johebreje pa një koncept të tillë të anëtarësimit automatik të mbretërisë së Perëndisë.

Furra e Zjarrit

Ne e kemi parë tashmë Jezusin që e përshkruan Gehenën si një zjarr brenda Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Por e shohim edhe në pasazhet e mëposhtme:

Si rrjedhim, egjrat e egjrës mblidhen dhe digjen me zjarr; kështu do të jetë në fund të kësaj epoke. Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij, dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e tij të gjitha gjërat që shkaktojnë pengesa, dhe ata që bëjnë paudhësi, dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrit. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. (Mat 13:40-42)

Kështu do të jetë në fund të botës. Engjëjt do të dalin, dhe ndaje të pabesin nga të drejtët, dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrit. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. (Mat 13:49-50)

Pastaj do t'u thotë atyre në të majtë, ‘Largohu nga unë, ju që jeni të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.’ … Këto do të shkojnë në ndëshkim të përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. (Mat 25:41,46)

Këto janë ekzagjerime të qëllimshme apo diçka tjetër? Ne kemi vërejtur më parë se një ekzagjerim i qëllimshëm zakonisht përfshinte ekstreme, shembuj hipotetikë që nuk ishin menduar të merreshin fjalë për fjalë. Në atë rast, ne kemi nje problem ketu; sepse dy të parat nga këto pjesë nuk janë paraqitur si shembuj hipotetikë: por si Jezusi’ aktuale shpjegim nga shëmbëlltyrat që sapo ka dhënë. Shëmbëlltyrat e nxjerrin pikën e tyre duke tërhequr paralele midis realiteteve të njohura dhe parimeve të padukshme. Është realiteti dhe besueshmëria e shembullit natyror që thekson arsyeshmërinë e shpjegimit. Të dyja këto shëmbëlltyra po bëjnë të njëjtën pikë themelore: se do të ketë një llogari përfundimtare: e mira do të ruhet dhe e keqja do të eliminohet. Dhe Jezusi’ shpjegimi se si do të ndodhë kjo asgjësim është 'furra e zjarrit.’ Jezu’ dishepujt ndoshta u lanë me shumë pyetje rreth asaj se çfarë do të thoshte kjo: por ata nuk mund të kishin thënë, “mos u shqetësoni. Ai ndoshta thjesht po e ekzagjeron!”

Shkatërrim

“Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin. Përkundrazi, kini frikë nga ai që është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena.” (Mat 10:28)

Jezusi i ka paralajmëruar dishepujt e tij se ata mund të vriten për besimin e tyre në të. Ai i siguron ata se njerëzit e thjeshtë mund të vrasin vetëm trupat e tyre. 'Vras’ do të thotë, ‘për të hequr duke u shkëputur nga jeta;’ edhe pse jo në kuptimin e shkatërrimit të asaj që ka mbetur. Por më pas ai thekson se Perëndia është në gjendje të 'shkatërrojë'’ ("fshini me një akt shkatërrimi") si shpirti ashtu edhe trupi në Gehena. A do ta bëjë Zoti me të vërtetë këtë? Këtë do ta diskutojmë më vonë: por qartësisht nuk është ekzagjerim.

Lexoni më tej …

Fusnotat

1. Steve C. Artikulli në internet i Singleton, “Hiperbola dhe mbivlerësimi si mjete për studim më të thellë të Biblës“, ofron një udhëzues të dobishëm për të njohur dhe interpretuar deklarata të tilla.
2. Por ka një kualifikim shkrimor për këtë. 1Pe 3:19-20 nënkupton që atyre që vdiqën në ose përpara përmbytjes së Noes iu dha një mundësi për të dëgjuar dhe për t'iu përgjigjur predikimit të Jezusit kur ai u ringjall nga të vdekurit.
3. Ngjarje të tilla përjetohen më së shpeshti në momentet kur një person qëndron pezull në prag të vdekjes. Por, në mënyrë interesante, ka prova mjekësore në rritje që ato mund të ndodhin edhe kur nuk ka aktivitet të dallueshëm të trurit dhe përfshijnë përshkrime të verifikueshme të ngjarjeve të jashtme të shikuara nga "jashtë trupit".’ perspektivë. Shih për shembull “Imagjinoni Parajsën: Përvoja afër vdekjes, Premtimet e Zotit, dhe e ardhmja emocionuese që ju pret” nga John Burke, 20 tetor. 2015.
4. Irenaus, duke i bazuar burimet e tij te Polikarpi dhe Papiasi, na tregon se, 'Marku, dishepulli dhe interpretuesi i Pjetrit, na dha gjithashtu me shkrim atë që ishte predikuar nga Pjetri.’ Për më shumë informacion, shikoni artikullin, ‘Dëshmia e burimeve të hershme të kishësʼ në https://life.liegeman.org/ntdocs3/.