Çfarë është një Eon?

Kur merret parasysh Fjalori i Jezusit, vumë re se shëmbëlltyrat në Matthew 13:24-50 që ka të bëjë me 'fundin e epokës/botës' mund të përkthehet si 'fundi i eonit.’ Fjala jonë angleze, 'eon,’ ishte fillimisht një transliterim i greqishtes ‘aion‘ (G165) nëpërmjet latinishtes; dhe i mbetet shumë afër në kuptim. Por aion' është në vetvete një përkthim i fjalës hebraike, ‘olam‘(H5769); dhe, megjithëse konceptet janë shumë të ngjashme, ne duhet të jemi të kujdesshëm për të lexuar shumë hollësi të kuptimit në termin origjinal hebraik, sepse të gjitha 3 gjuhët kanë pësuar ndryshime kuptimore me kalimin e viteve.

• Kuptimi origjinal i ‘olam‘ ishte i "një periudhe të largët të panjohur në të kaluarën ose të ardhmen" ose "në përjetësi".’¹ Ky është kuptimi në të cilin përdoret në të gjithë Dhiatën e Vjetër; (me përjashtim të mundshëm të shumë pak teksteve në O.T e fundit. libra që do të shkruhen). Por në diskutimet dhe liturgjinë e mëvonshme rabinike, që daton nga periudha e mesme ose e vonë e tempullit të dytë (rreth 300 para Krishtit ose më vonë), filloi të përdoret në kuptimin e 'moshës' ose 'botës' (të tilla si 'Olam Ha-Ba' ("Bota që do të vijë") dhe 'Olam Batter' ("Mjeshtër i botës")).²

• "Aeon" anglez ("Eon" SHBA/Kanadez) ka mbetur e fokusuar në kuptimin e 'një jashtëzakonisht të gjatë (edhe pse në fund të fundit) periudhë kohore;’ me disa përkufizime më specifike në fushën e gjeologjisë dhe astronomisë.

• greke 'aionFillimisht do të thoshte "jetë".,'në kuptimin e 'vitalitetit' ose 'forcës së jetës';’ por nga Homeri (rreth 700 para Krishtit) e tutje, kuptimi i tij u zgjerua për të përfshirë idetë e "jetës" dhe "mënyrës së jetesës", 'brez' dhe 'moshë';’ edhe pse prirej të përkthehej si ‘moshë’ në kuptimin ‘moshë’, 'përgjithmonë', "i pakohë" ose "për përjetësi"; ose ndryshe si "botë" në kuptimin "gjithçka që është e perceptueshme për ne në një eon të caktuar" (siç është shtrirja e historisë njerëzore). Platoni (rreth 350 para Krishtit) e perdorur 'aion' për të treguar 'botën e përjetshme të ideve,’ dhe Aristoteli (rreth 330 para Krishtit) si jeta ‘e pavdekshme dhe hyjnore’ e Qiellit. Kështu fjala filloi të marrë nuanca të reja kuptimi filozofik dhe teologjik; edhe pse në asnjë mënyrë universale.

Pyetja që na shqetëson këtu është se si këto ndryshime graduale semantike duhet të ndikojnë në kuptimin tonë të teksteve të Dhiatës së Re.

Nëse shqyrtojmë përdorimin e 'aion' në Dhiatën e Re, ne gjejmë se ndodh 128 herë. Në 60 nga këto përdoret në një shprehje të formës, 'në eon(s),’ ose ndonjëherë, 'into the eons of the eons'. Kuptimi bisedor i kësaj shprehjeje duket të jetë 'përgjithmonë,’ ose ‘për aq kohë sa bota siç e njohim ne zgjat:’ por vihet re se format e shumëzuara zakonisht rezervohen për ‘përjetësinë’ e vetë Zotit.. (P.sh. Në Mt. 6:13, Jezusi e mbyll lutjen e Zotit me, “… e jotja është mbretëria dhe fuqia dhe lavdia në shekuj;’ ndërsa Pali zakonisht përfundon duke e bekuar Perëndinë ‘në epokat e shekujve’.) Në 6 nga sa më sipër 60 rastet shprehja çiftëzohet me një mohuese të theksuar për të dhënë kuptimin "kurrë". Nga pjesa e mbetur 68 rastet, një shqyrtim i shkurtër i konteksteve tregon se një përkthim i 'botës' ose 'moshës' bën pak ndryshim në kuptimin e përgjithshëm.

Por dëshmi të tjera të rëndësishme të kuptimit të synuar të 'aion' mund të nxirret gjithashtu nga përkthimi grek i Septuagintës i Dhiatës së Vjetër. Tevrati (versioni i famshëm i 5 librat e Moisiut nga i cili ka marrë emrin Septuaginta) është përkthyer rreth vitit 250 para Krishtit, dhe pjesa e mbetur e Dhiatës së Vjetër deri në vitin 132 para Krishtit. Këto përkthime ishin "Shkrimet" themelore të përdorura nga Jezusi, shumica e hebrenjve greqishtfolës dhe anëtarëve të kishës së hershme. Puna ishte ndërmarrë nga njerëz që ishin domosdoshmërisht ekspert në kuptimin e tyre si të tekstit origjinal hebraik ashtu edhe të fjalorit grek të kohës së tyre.; duke dhënë kështu një mundësi ideale për të kontrolluar kuptimin e 'aion' siç përdoret në të vërtetë në Shkrim.

Në fakt, 'olam’ shfaqet 438 herë në 413 vargjet e OT hebraike dhe përkthehet si 'aion' (ose mbiemri i tij, 'aionios') 543 herë në 351 vargjet e Septuagintës. Ne kemi vërejtur tashmë se kuptimi i 'olam' në hebraisht OT është, pothuajse pa përjashtim, 'një periudhë shumë e largët në të kaluarën ose të ardhmen' ose 'në përjetësi.' Në të gjitha, por 12 vargjet 'olam"përkthehet drejtpërdrejt si"aion'ose'aionios.' Nga pjesa e mbetur, 7 përkthehen në kuptimin e "të vazhdueshme/të përjetshmes/që nga fillimi" dhe 5 janë lexime variante me kuptim të pasigurt. Vargje të tjera që përmbajnë fjalë ose shprehje hebraike të cilat përkthehen si 'aion'ose'aionios' gjithashtu duket se kanë kuptime të ngjashme.³

po në lidhje me 'aionios?'

Ndërsa ne jemi në temën e Dhiatës së Vjetër, është gjithashtu shumë ndriçuese t'i hedhësh një vështrim më të afërt mbiemrit 'aionios' (G166) në versionin grek të Septuagintës. Nëse shikojmë në mënyrë specifike 'aionios,’ ne e gjejmë se duket 119 herë në 113 vargjet; dhe të gjithë por 9 nga këto janë përkthimet e 'olam.’ Nga kjo mbetje, 4 janë përkthime të 'alam' (ekuivalenti kaldeas i 'olam') ndërsa pjesa e mbetur 5 janë lexime variante (njëra prej të cilave me siguri të arsyeshme mund të përcaktohet se do të thotë "i përjetshëm" ose "i pavdekshëm").⁴

Ne vumë re më herët se, ku Mark 9:43-46 flet për zjarrin që ‘nuk shuhet,’ dhe është ‘e pashuar,' Matthew 18:8 përdor 'aionios'; që normalisht përkthehet si 'i përjetshëm,'i përjetshëm' ose 'përgjithmonë'. Por disa argumentojnë fuqishëm se kjo duhet të përkthehet si 'aeonian,’ në kuptimin e ‘i përket’ një eoni të caktuar, në vend që të ketë vetitë e pacaktuara afatgjata ose të përjetshme të 'olam.’ Arsyeja pse kjo është e rëndësishme është se, nëse mund të tregohej se mendimi kryesor pas përdorimit të mbiemrit 'aionios'është jo atë të kohëzgjatjes së tij, atëherë bëhet e mundur të argumentohet se një dënim 'eonian' mund të jetë një periudhë relativisht e shkurtër që më pas do të ndërpritet, apo edhe të kundërta.

Tani është e vërtetë se disa, por jo të gjitha, shkrimtarët laikë grekë kishin filluar të përdornin 'aeonian’ në këtë kuptim më të specializuar – siç bënë edhe disa teologë të krishterë – që nga shekulli III pas Krishtit e tutje. Por shqyrtimi i mësipërm i Septuagintës tregon fare qartë se kuptimi i synuar i të dyjave 'aion'dhe'aionios"ishte në kuptimin e Dhiatës së Vjetër"olam" - "një periudhë shumë e largët në të kaluarën ose të ardhmen" ose "në përjetësi".

Meqenëse shkrimtarët e Dhiatës së Re po përdornin Testamentin Hebraik dhe Grek si shkrimet e tyre të shenjta, do të prisnim që ata të miratonin të njëjtat përkufizime. Por për të kontrolluar më tej, duhet të shohim vetë Dhiatën e Re; ku 'aionios’ shfaqet 71 herë. Në 45 nga këto (gati dy të tretat!) përdoret në shprehje, ‘jeta e përjetshme.’ Kjo është të shprehje standarde e përdorur për të përshkruar jetën e pafund të atyre që ndjekin Jezusin! Kështu që do të ishte e vështirë të mendohej ndonjë shprehje më pak e përshtatshme për të përcjellë idenë e diçkaje që nuk pritej të zgjaste përgjithmonë.! Për më tepër, tre nga këto referenca bëjnë një lidhje ndriçuese me Dhiatën e Vjetër. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 të gjithë citojnë pyetjen e sundimtarit të ri të pasur, “Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?Por nga vjen kjo shprehje? Përdorimi i tij i parë biblik është në Dan 12:2; ku Septuaginta e përkthen pikërisht si në Dhiatën e Re kur përkthehet hebraishtja, 'olam chay.'

Nga pjesa e mbetur 26 rastet, një tjetër 18 gjithashtu padyshim ka kuptimin më të mirë kur kuptohet si kuptimi "i përjetshëm" ose "përgjithmonë". Këto përfshijnë shprehjen, 'pro chronon aionion;' ("para se të fillonte bota" - fjalë për fjalë, "Para kohës së Eonisë"), në Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, dhe 'pneumatos aioniou' ("Shpirti i përjetshëm") në Heb 9:14.

Një referencë (Philemon 1:15-16) mund të interpretohet në secilin kuptim: "Sepse ndoshta ai u nda nga ju për një kohë, se do ta kishit përgjithmonë, jo më si skllav, por më shumë se një skllav, një vëlla i dashur.’ Pali mund të kishte menduar vetëm ta kthente këtë skllav si vëlla në këtë jetë: por, duke pasur parasysh kontekstin, ka më shumë të ngjarë që ai po mendon për jetën e përjetshme që ata tani ndajnë.

Kjo thjesht largohet 7 shprehje të tjera ku përdoret kjo fjalë: "zjarri" i përjetshëm (3 herë), 'ndëshkimi,’ ‘mallkim,’ ‘shkatërrim,’ dhe ‘gjykim’.

Ne theksuam më herët se Mat 18:6-9 është një version i shkurtuar i Mark 9:43-48. Por ajo që Mateu e quan "të përjetshme". (G166) zjarr', Mark 9:42-48 përshkruan si zjarr që është "i pashuar". (G762)’ dhe ‘jo e shuar (G4570).Kështu, është e qartë se të dy shkrimtarët pajtohen se Jezusi po përshkruante të pashuarën, karakteristikat e përjetshme të këtij zjarri.

Së fundi, shikoni shëmbëlltyrën e Jezusit për delet dhe cjeptë; duke vënë në dukje veçanërisht vargje 41 dhe 46:

Pastaj do t'u thotë atyre në të majtë, ‘Largohu nga unë, ju që jeni të mallkuar, në të përjetshmen (G166) zjarrit (G4442) përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. … Këto do të shkojnë në përjetësi (G166) dënimi (G2851)*, por të drejtët në përjetësi (G166) jeta (G2222). (Mat 25:41,46)

Këtu kemi shprehjen ‘dënim i përjetshëm.’ Edhe vetëm në kontekstin e v.46, pretendimi se ky po përshkruan një dënim të përkohshëm ndërsa e njëjta fjalë përdoret në të njëjtën fjali për të përshkruar shpërblimin e përjetshëm të të drejtëve, duket qartësisht e diskutueshme. Por cili ishte dënimi me të cilin u caktuan? Zjarri i përjetshëm (v. 41). Është mjaft e vështirë të pretendohet se 'ndëshkimi i përjetshëm' është një gjendje e përkohshme kur merret parasysh në kontekstin imediat të v.46: por kur kemi parasysh faktin se po kjo shprehje, 'zjarri i përjetshëm' përdoret nga i njëjti autor në Mt 18:6-9, ku barazohet me zjarrin që është ‘i pashueshëm’ dhe ‘nuk shuhet’ brenda Mk 9:42-48, ky argument bëhet jashtëzakonisht i vështirë për t'u mbështetur.

Pra, ithtarët e pikëpamjes se 'ndëshkimi i përjetshëm' është me të vërtetë me kohëzgjatje të kufizuar kanë një problem të qartë gjuhësor.. Në përpjekje për të kundërshtuar këtë ata në përgjithësi përdorin 2 argumentet. Nga njëra anë, ata sugjerojnë se fjala e saktë greke për "të përjetshëm" nuk është "aionios': por 'aidios.’ Nga ana tjetër, ata përpiqen të pretendojnë se 'kolasis' (G2851) në Mat 25:46 në fakt do të thotë korrigjuese dënimi; dhe, nëse po, duhet të jetë e përkohshme.

Është shumë e zakonshme të shohësh përkrahës të pikëpamjes se 'aionios" nuk do të thotë përpjekje "e përjetshme" për të justifikuar pretendimin e tyre duke argumentuar se fjala e saktë greke për "të përjetshëm" do të ishte "aidios' (G126). Por në praktikë të dy fjalët janë pothuajse sinonime dhe ndërrohen shpesh, në varësi të preferencave personale të një autori të caktuar. kjo fjale 'aidios' përdoret gjithashtu në NT - edhe pse vetëm dy herë. Në Rom 1:20, një përkthim i 'eternal' ka kuptim të qartë. Por në Jude 1:6 i referohet zinxhirëve të cilët, edhe pse me sa duket synohet të jetë i pathyeshëm, janë menduar të përdoren vetëm për një periudhë të caktuar (deri në ditën e gjykimit). Një përdorim i tillë kundërshton drejtpërdrejt pretendimin se 'aidios,' në vend se 'aionios,’ është fjala e saktë për ‘të përjetshme’.

eshte 'kolasis' Korrigjues?

Gjithashtu argumentohet se 'kolasis' (G2851) vjen nga folja 'koladzo' (G2849), që do të thotë "të kufizosh"; dhe fillimisht i referohej krasitjes së pemëve. Shpesh theksohet se, në shekullin e IV para Krishtit, Aristoteli bëri një dallim midis 'kolasis' si dënim 'i shkaktuar në interes të të sëmurit:' dhe 'timoria,’ që është ‘në interes të atij që e shkakton atë, që ai të mund të marrë kënaqësi.’ Por a ka një dallim të tillë në greqishten koine të periudhës së Dhiatës së Re?

Para së gjithash, sapo kemi parë se ‘dënimi i përjetshëm’ në të cilin dërgohen dhitë Mt 25:46 nuk është tjetër veçse ‘zjarri i përjetshëm’ i Mt 25:41. Kjo nënkupton fuqimisht një rezultat jokorrektues. Për të kapërcyer këtë implikim do të na duheshin prova shumë të forta që 'kolasis' zakonisht kuptohej se do të thoshte ndëshkim korrigjues. Por i vetmi vend tjetër ku 'kolasis' shfaqet në NT është në 1Jn 4:18; dhe kjo është në gjendje të interpretohet në secilin kuptim. Megjithatë, ka edhe dy raste të foljes, 'koladzo.’ E para, Acts 4:21, është gjithashtu e paqartë. Por e dyta, 2Pe 2:9, nuk është; sepse nëse lexojmë më tej zbulojmë se rezultati eventual po parashikohet, në 2Pe 2:12, është se disa do të "shkatëroheshin plotësisht".

Por 'kolasis’ gjendet gjithashtu 7 herë në Septuagintë. 5 herë në Ezekiel përkthehet hebraishtja 'vrima e përzierjes' (H4383 'blloqe pengese' ose 'shkaterrim'). 3 nga këto, në Eze 14:3-8, kanë si pasojë që shkelësi të ‘ndahet’ nga mesi i popullit të tij; në Eze 18:30-31 pasoja është vdekja. Vetëm në Eze 44:12 bën 'mikshole' përfshijnë një restaurim të pjesshëm; edhe pse me një humbje të përhershme të statusit. Nga tjetri 2 dukurive, përkthimi i Septuagintës së Eze 43:10-11 lexon, "ata do të marrin dënimin e tyre", duke përdorur ('kolasis') në kuptimin restaurues: por ky nuk është një përkthim i 'mikshole'. Hebraishtja origjinale nuk e përmend fare dënimin; në vend duke thënë, ‘nëse kanë turp për gjithçka që kanë bërë.’ Më në fund, Jer 18:20 përmban një frazë duke përdorur 'kolasis:’ por pasi kjo frazë mungon plotësisht në tekstin hebraik, asgjë nuk mund të konkludohet në mënyrë të sigurt për kuptimin e saj.

Ata që dëshirojnë të promovojnë një ide mbi një tjetër, natyrisht do të shfrytëzojnë shembujt që i përshtaten më mirë rastit të tyre: por, siç mund të shihet, përdorimi i shkrimeve të shenjta varet nga konteksti. Po kështu, në letërsinë laike greke të kësaj periudhe ka edhe mjaft shembuj jo restaurues të "kolasis.'⁵

si pasojë, është mashtruese të imponosh kuptimin e preferuar të "kolasis"me qëllim që të anashkalohet kuptimi biblik shumë më i mirë i dokumentuar i"aionios.'

Kjo në mënyrë efektive na lë me 2 arsyet kryesore për të vënë në dyshim interpretimin "përgjithmonë" të "aionios' kur shqyrtojmë përshkrimet e Jezuit për gjykimin e Perëndisë:

1. Nuk na pëlqejnë implikimet.
   (Shihni gjithashtu 'Lufta për të kuptuar’ dhe Shtojca B – Buck ndalon Ku?.)

2. Në çfarë kuptimi mund të thuhet se shkatërrimi është i përjetshëm?
   (Shihni gjithashtu Shtojca C – A është vdekja përgjithmonë?)

Shihni shtojcat e tjera …

Fusnotat

1. Është sugjeruar që ‘olam‘ mund të ketë ardhur fillimisht nga hebraishtja, ‘alam‘ (H5956), që do të thotë "vello nga shikimi".’ Shih përkthimet hebraike dhe Septuaginta të Ps 90:8, për shembull.
2. Shih këtu për shembull: Cili është kuptimi i fjalës "Olam"?.
3. Përkthimet e tjera greke të ‘olam‘ (me numrat e Strong) janë:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘gjithmonë/vazhdimësi’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘i përjetshëm’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'fillimi’

   Leximet variante janë: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Vargje që përmbajnë fjalë ose shprehje të tjera hebraike që përkthehen si ‘aion‘ ose ‘aionos', janë renditur më poshtë. Numri i Strong i fjalës origjinale hebraike (ku dihet) pasohet nga referencat e vargjeve; dhe më pas nga një përkthim në anglisht i fjalëve ekuivalente hebraike dhe greke*, në mënyrë që kuptimi dhe përdorimi të kuptohen më qartë. Fjalët rrethuese përfshihen aty ku është e nevojshme: por jo brenda thonjëzave.

   H314 Is 48:12; ‘i fundit’=’në eon’

   H1973 Is 18:7; nga fillimi i tyre ‘në vazhdim’=nga e tashmja ‘dhe në eon të kohës.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’në eon’ (N.B. Is 33:20 + 'e kohes’ thekson kuptimin kohor)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for ever’=’into the eon of the eon)'. Is 9:6 ka lexime variante; Is 57:15 =banon ‘the eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'përgjithmonë' = 'në eon të eonit'. Ps 132:12='në eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘deri tani’=’deri në eon’

   H5750 Ps 84:4; ‘gjithmonë’=’into the eons of the eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘përgjithmonë’=’në eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘gjëra të fshehura’=’eon’ (mendohet nga shumë njerëz si rrënja nga e cila 'olam’ dhe ‘alam’ rrjedhin).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldeas)=’olam'(hebraishtja)='eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘i vjetër’=’para eonit(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘qëndroj/mbizotëroj’=’mbet në eon’

   Lexime variante Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Përkthimet në greqisht janë nga ‘Poligloti i Biblës Apostolike‘ dhe përdorni drejtshkrimin amerikan të 'eon.’

4. Vargjet që përmbajnë fjalë ose shprehje hebraike të ndryshme nga ‘olam‘ që janë dhënë si ‘aionos', janë renditur më poshtë.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ky është ekuivalenti kaldeas i ‘olam.’

   Lexime variante Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Versioni Septuaginta i Job 33:12 lexon, “… Për atë që është mbi të vdekshmit është ‘aionios.’

5. Për shembuj të detajuar, shih botimin e tretë ose të mëvonshëm të 'Një leksik greko-anglisht i Testamentit të Ri dhe literaturës tjetër të hershme të krishterë’ (i njohur zakonisht si 'BDAG’ ose "BADG", ISBN nr. 0226039331 ose 978-0226039336). Ky njihet përgjithësisht si leksiku më gjithëpërfshirës dhe më i përditësuar i gjuhës greke të kësaj periudhe.. për fat të keq, është shumë i shtrenjtë dhe përgjithësisht nuk është i aksesueshëm në internet; prandaj provoni një bibliotekë teologjike. Një burim tjetër i dobishëm është këtë artikull nga Reddit, nën titullin, “Për fjalën Kolasis dhe të afërmit e saj.’ Por kini parasysh se autori i saj shkruan nga një strikt gjuhësor, laike, këndvështrimi; dhe për këtë arsye nuk është i predispozuar për të kërkuar një kuptim më të kufizuar në kohë të Jezusit’ fjalët.