Omdefinerer jødisk eskatologi

Som diskutert i forrige avsnitt, da Jesus begynte sin tjeneste, var følgende begreper allerede etablert i jødisk tankegang; selv om deres sanne natur og til og med deres eksistens, fortsatte å være et alvorlig stridsspørsmål:

• Sheol – De dødes sted.
• Abrahams barm – et sted hvor rettferdige jøder kunne vente på deres eventuelle oppstandelse.
• Gehenna – et sted for guddommelig gjengjeldelse, for å bli fulgt enten av en eventuell oppstandelse, eller
• Den andre døden - ødeleggelse eller en tilstand av permanent død.

Disse begrepene ble brukt i Jesu og apostlenes lære, og overført til det greske nye testamente: men leseren bør merke seg at deres NT-betydninger er de som er definert av Jesus; og visse aspekter skiller seg betydelig fra deres jødiske kolleger. Noen eldre engelske oversettelser, slik som "Autorisert’ (eller "King James") Versjon, foretrakk å ikke bevare de jødiske navnene på ‘Sheol‘ og ‘Gehenna‘ – i stedet bruker det samme ordet, 'helvete,’ for begge – mens de fleste moderne engelske oversettelser beholder de jødiske navnene. Begge tilnærmingene har sine problemer, som lesere har en tendens til å tolke disse begrepene i lys av jødisk, Greske og andre kulturelle tradisjoner som kan være svært forskjellige fra Jesu lære.

Så vi starter med å se på Jesus’ behandling av disse fagene…

Sheol og Abrahams barm

I lignelsen om den rike mannen og Lasarus, Jesus snakker om Sheol (gresk: ‘Hades').

Det hendte at tiggeren døde, og at han ble ført bort av englene til Abrahams bryst. Den rike mannen døde også, og ble gravlagt. I Hades, han løftet øynene opp, å være i pine (G931), og så Abraham langt borte, og Lasarus ved hans barm. Han gråt og sa, 'Far Abraham, forbarm deg over meg, og send Lasarus, at han kan dyppe fingertuppen i vann, og avkjøl tungen min! For jeg er i angst (G3600) i denne flammen (G5395).’ “Men Abraham sa, 'Sønn, husk at du, i livet ditt, mottatt dine gode ting, og Lasarus, på samme måte, dårlige ting. Men nå er han her trøstet og du er i angst (G3600). Foruten alt dette, mellom oss og deg er det en stor kløft fast, at de som vil gå herfra til deg, ikke er i stand til det, og at ingen skal gå derfra til oss.’ “Han sa, 'Jeg spør deg derfor, far, at du ville sende ham til min fars hus; for jeg har fem brødre, så han kan vitne for dem, så de vil ikke også komme inn i dette plagestedet (G931).’ “Men Abraham sa til ham, «De har Moses og profetene. La dem lytte til dem.’ “Han sa, 'Ingen, far Abraham, men om man går til dem fra de døde, de vil omvende seg.’ “sa han til ham, «Hvis de ikke hører på Moses og profetene, heller ikke vil de la seg overbevise om en står opp fra de døde.’ ” (Lk 16:22-31)

Legg merke til følgende punkter:

• Den rike mannens brødre lever fortsatt; så Jesus beskriver hva som skjer med noen like etter at de har dødd i stedet for hva som skjer ved den endelige dommen over hele verden.
• Ikke alle drar til Hades. Vi blir fortalt at Lasarus, som har blitt dårlig behandlet i livet, blir tatt til 'Abrahams barm,’ hvor han blir trøstet.
• Men de ulike behandlingene av de to mennene, selv før Guds endelige dom, åpenbarer noe viktig om Guds karakter. Han ønsker ikke at urettferdighetene i denne verden skal forlenges lenger enn absolutt nødvendig; så, selv før hans endelige dom er forkynt, han har begynt å trøste de rammede og bringe gjengjeldelse over de skyldige.
• Betyr dette at alle som har blitt behandlet dårlig i livet automatisk blir unnskyldt fra Hades? Eller ble Lasarus tatt til Abrahams barm fordi, til tross for alt, han forble en troende jøde? Ingen av spørsmålene er klart besvart; fordi det ikke er det egentlige poenget med lignelsen.
• Det avgjørende problemet er at den rike mannen levde i en tilstand av luksuriøs likegyldighet til behovene til de rundt ham. Dette var til tross for det hver jøde hadde blitt lært siden barndommen at slik oppførsel var uakseptabel for Gud.¹ Den rike mannens argument var, ‘Men sikkert, hvis folk virkelig visste at det Bibelen lærte var sant, da ville de gjort det rette.’ Men Jesus forteller oss at svaret var det ingen mengde bevis vil løse problemet hvis folk ikke virkelig vil lytte. Vær oppmerksom på dette punktet. Vi kommer tilbake til det senere.

I passasjen sitert ovenfor vil du ha lagt merke til at noen ord er etterfulgt av tall i parentes som begynner med "G". Disse er kjent som “Strongs tall.”² De med en "G’ prefiks brukes til å identifisere spesifikke ord i den greske teksten, uavhengig av hvordan de faktisk er oversatt. Jeg vil gjøre deg oppmerksom på 3 bestemte ord som brukes i denne teksten:

• kvaler (G3600). Dette ordet er funnet 4 ganger i N.T. og bare i Lukas skrifter; to ganger her, pluss Lk 2:48 og Acts 20:38. I de to sistnevnte tilfellene, konteksten gjør det klart at Luke bruker ordet i betydningen mental angst, eller sørgende, heller enn fysisk smerte. Dette bekreftes ved å undersøke bruken av det samme ordet i den greske Septuaginta-oversettelsen av Det gamle testamente.
• pine (G931). Dette finnes kun 3 ganger i N.T.; to ganger i denne lignelsen (Lk 16:23,28) og inn Mt 4:24. Det siste forekommer i en beskrivelse av ulike typer menneskelige lidelser – sykdom, holdes av "pine", demonbesittelse, galskap og lammelser. Det finnes 11 andre eksempler på at dette ordet brukes i Septuaginta O.T.: 4 ganger inn 1Samuel 6:3-17 å referere til 'skyldofferet'’ laget av filistrene; i Ezekiel 3:20 & 7:19 det oversetter hebraisk for 'anstøtssten'; i Ezekiel 12:18 det hebraiske for beven eller skjelving; og inn Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 for skam eller skam. Alle Septuaginta-eksemplene omhandler ideen om at folk blir brakt til et punkt for gjengjeldelse angående deres personlige skyld og vanære. Dette gir også god mening i sammenheng med denne lignelsen; og også i Mt 4:24, som uforløst bitterhet, skyld og skam har lenge vært anerkjent som årsaker til mange lidelser i både sinn og kropp (f.eks. Pro 17:22). Helt klart, ingen av disse opplevelsene var på noen måte hyggelige og kan i noen tilfeller ha involvert betydelig fysisk smerte: men, som med angst, det er ikke den primære betydningen av dette ordet.
• flamme (G5395). Dette ordet betyr en flamme av lys. Det refererer vanligvis til en flamme fra en brann; men ikke nødvendigvis en bokstavelig flamme. (I Septuaginta-gjengivelsen av Judges 3:22 den oversetter til og med hebraisk for det høyglanspolerte bladet på en kniv: selv om det er eksepsjonelt.) Det er bemerkelsesverdig at dette ordet brukes 7 ganger i N.T.; og i alt 6 andre tilfeller er det eksplisitt kvalifisert av ordet, 'ild’ – selv om i 4 av disse (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) det ser ut til å være en visuell eller metaforisk sammenligning. Men i denne passasjen (til tross for hva noen oversettelser sier) 'ild’ er ikke nevnt — bare varme og tørst. Så det kan være legitime grunner for å hevde at flammen her kan være ikke-fysisk, slik som den brennende varmen og lyset fra Guds hellighet, avslører mannens synd og skam (se Jn 3:19-20).

Men husk at det vi har å gjøre med her er perioden før Guds endelige dom. Så hva har Jesus å si om det som skjer etterpå?

Gehenna

Det har vi allerede bemerket at i det første århundre f.Kr. var det standard jødisk praksis å ledsage offentlig lesing av de hebraiske skriftene med en forklaringsparafrase på arameisk vers-for-vers. De ‘Targum Jonathan‘³ gir de godkjente gjengivelsene for mange av de profetiske bøkene. Dette er spesielt viktig med hensyn til siste vers av Jesaja:

“De skal gå ut, og se på de døde kroppene til de menn som har overtrådt meg: for deres orm skal ikke dø, heller ikke deres ild skal slukkes; og de vil være avskyelige for hele menneskeheten.” (Isa 66:24)

Targum gjengir dette som:

Og de skal gå ut, og se på menneskekroppene, synderne, som har gjort opprør mot mitt Ord: for deres sjeler skal ikke dø, og deres ild skal ikke slukkes; og de ugudelige skal dømmes i Gehenna, til de rettferdige sier om dem, vi har sett nok.

Det ganske forvirrende ordet, 'mark’ tolkes som "sjeler".,’ og antyder dermed at 'sjeler’ ikke dø; og den forklarende setningen, ‘ de ugudelige skal dømmes i Gehenna‘ legges til. Til slutt, den siste setningen er endret for å antyde at straffen er av begrenset varighet. Som nevnt tidligere, moderne jødisk tradisjon tar den oppfatning at den maksimale tiden brukt i Gehenna er ikke mer enn 12 måneder.

derimot, Markus forteller at Jesus siterer denne samme profetien fra Jesaja:

Hvis hånden din får deg til å snuble, klipp den av. Det er bedre for deg å gå lemlestet inn i livet, heller enn å ha to hender for å gå inn i Gehenna, inn i det uslukkelige (G762) ild (G4442), 'hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og brannen (G4442) er ikke slukket (G4570).’ Hvis foten din får deg til å snuble, klipp den av. Det er bedre for deg å gå halt inn i livet, heller enn å ha dine to føtter for å bli kastet i Gehenna, inn i ilden (G4442) som aldri vil bli slukket (G762) – 'hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og brannen (G4442) er ikke slukket (G4570).’ Hvis øyet ditt får deg til å snuble, kaste den ut. Det er bedre for deg å gå inn i Guds rike med ett øye, heller enn å ha to øyne som skal kastes inn i ildens Gehenna (G4442), 'hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og brannen (G4442) er ikke slukket (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Jesu disipler var ikke hebraiske lærde (Acts 4:13); og derfor ville sannsynligvis være mer kjent med ordene til Targum enn den originale hebraiske. Men, bortsett fra å bekrefte at han beskriver ‘Gehenna,’ Jesus holder seg til Jesajas opprinnelige formulering av, 'ormen deres dør ikke og ilden slukkes ikke.’ Han utelater også slutten av verset; ikke diskutere andres holdning: men gjør ingen forsøk på å antyde at det er noen grense for varigheten.

Ser på betydningen av de merkede ordene, vi kan merke oss følgende:

• ild (G4442). Dette er det vanlige greske ordet for nesten alle typer brann, og vil alltid bli forstått på den måten med mindre den endres av konteksten (f.eks. 'ild fra himmelen’ kan tolkes som "lyn").
• uslukkelig (G762) og slukket(G4570). G762 er et negativt adjektiv dannet av verbet, G4570 ; så i begge tilfeller understreker Jesus at ildens natur er slik at den ikke kan og ikke vil bli slukket. Slik gjentatt vektlegging gjør det veldig klart at Jesus vil at vi skal vite at denne ilden er overnaturlig og evig i naturen. (Og veldig mye å frykte, som understreket av de drastiske unngåelsestiltakene som Jesus selv foreslår.)
• mark (G4663). Det greske ordet som brukes her og i Septuaginta-oversettelsen av Is 66:24 kan oversettes som 'maggot',’ 'grub’ eller 'meitemark:’ aldri 'sjel.’ Men det bør bemerkes at, den originale hebraiske av Is 66:24, i stedet for å bruke det generelle ordet for en grub, maggot eller orm (H7415), bruker et veldig spesifikt ord: “tole’ah” (H8438). Dette oversettes som navnet på enten en veldig spesiell type grub (den "røde røde gruben", Kermes (or coccus) ilicis) eller annet av det levende skarlagensrøde eller karmosinrøde fargestoffet oppnådd fra det. Siden G4663 er en generisk betegnelse for 'grub’ det er tydelig at det er selve gruben, heller enn bare fargen, som er ment. Men det spesifikke hebraiske navnet identifiserer et insekt som normalt lever av visse typer eiketre, heller enn råtnende kjøtt. Hunnen fester seg til eikestengler eller blader, danner det som ser ut som en hovent rød galle; dens kropp fungerer som et levende skjold for ungene til de klekkes og til slutt fortærer moren. Det røde fargestoffet som frigjøres av moren er så sterkt at det farger bladene, unge kvister og selve larvene; som samles og tørkes.
• dø (G5053). I alle andre av 12 N.T. hendelser dette indikerer biologisk død: selv om det kanskje kunne brukes her i metaforisk forstand; spesielt hvis det tolkes som å representere skylden for uforgitt synd.

Men legg merke til det, akkurat som brannen fremstilles som uendelig, slik er også det frastøtende bildet av disse blodrøde grubene som dekker det som er igjen av overtrederne. Og vi blir ikke fortalt hvordan noen av dem holder ut uten ytterligere tilførsel av drivstoff eller mat. Det vet vi Moses’ busken brant uten å bli fortært. Men hva er det disse larvene skal spise av? Vi kommer tilbake til dette spørsmålet seinere.

For fullstendighetens skyld, Jeg vil kort nevne følgende relaterte passasjer:

• Mat 18:6-9 ser ut til å være en forkortet versjon av samme dialogboks som Mark 9:43-48. Dette er nesten helt sikkert en uavhengig gjengivelse av den samme samtalen. Konteksten (får barn på avveie) er det samme, som verset er (Isa 66:24) som Jesus siterer. Men, hvor Mark 9:43,45 snakker om, 'ilden som aldri vil bli slukket,’ Matthew kaller det "evig". (G166) ild'. Dette greske ordet ‘aionios‘ er vanligvis oversatt "evig".’ eller «evig».:’ men noen hevder at det bør gjengis, 'eonisk’ eller, «i alderens varighet.’ Vi vil diskutere dette mer detaljert snart.
• Mat 5:29-30 er en mye forkortet versjon av ovenstående: men funnet i Bergprekenen.
• Mat 23:33 siterer Jesus’ ord til de skriftlærde og fariseerne: ‘Dere slanger, du avkom av hoggormer, hvordan vil du unnslippe dommen (G2920) av Gehenna?’ Dette greske ordet ‘krisis,’ indikerer at Gehenna er et sted for rettspleie; og Jesus gjør det klart at deres jødedom og yrker av godhet sannsynligvis ikke vil gi dem fritak fra straffen..

Den andre døden

“Ikke vær redd for de som dreper (G615) kroppen, men er ikke i stand til å drepe (G615) sjelen. Ganske, frykt ham som er i stand til å ødelegge (G622) både sjel og kropp i Gehenna.” (Mat 10:28)

Selv om Jesus aldri direkte brukte uttrykket, 'den andre døden,’ under hans jordiske tjeneste, referansen ovenfor indikerer det, i hans tenkning, dette var knyttet til straffen til Gehenna. G615, ‘apokteino,’ betyr vanligvis 'drepe'’ eller, mer bokstavelig talt, «å gjøre unna ved å avskjære livet;’ men ikke i betydningen å ødelegge det som gjenstår. Men G622, ‘apollumi,’ betyr «å gjøre unna ved en ødeleggelseshandling».’ Igjen, vi vil diskutere dette mer detaljert senere.

Bitter anger i det ytre mørkets ild

Tenk på følgende ord av Jesus, sitert av både Matteus og Lukas:

Mat 8:11-12 Jeg sier dere at mange vil komme fra øst og vest, og vil sette seg ned med Abraham, Isak, og Jakob i Himmelriket, men Rikets barn skal bli kastet ut (G1544) inn i det ytre (G1857) mørke (G4655). Der (G1563) vil gråte og skjære tenner.

Luk 13:28 Der (G1563) skal gråte og skjære tenner, når dere skal se Abraham, og Isak, og Jakob, og alle profetene, i Guds rike, og dere selv stakk (G1544) ute (G1854).

Jesus henvender seg til jøder, stammet fra Abraham, Isak og Jakob; hvis fremtidsvisjon var for Messias' eventuelle komme, en etterkommer av deres egen kong David, å opprette Guds rike på jorden. Som sådan, de så på seg selv som «Rikets barn».’ Legg spesielt merke til følgende punkter:

• For det første, Jesus gir dem en sterk advarsel om at de i virkeligheten er i alvorlig fare for å bli tvangsavvist. G1544 betyr bokstavelig talt "kast ... ut"; men hvis det ikke var tydelig nok, Luke legger eksplisitt til G1854 ("bort fra").
• For det andre, han beskriver dette stedet som «ytre». (G1857) mørke (G4655)'. G1857 er en forbindelse av G1854, igjen understreker ideen om avvisning og separasjon. G4655, 'mørke,’ brukes noen ganger i betydningen "uklarhet": men i N.T. det er oftest presentert som fravær av lys i fysisk eller moralsk forstand.
• For det tredje, han gjør det klart at en slik opplevelse vil resultere i bitterhet, bevisst anger for de som blir avvist på denne måten, som angitt av setningen, ‘gråt og tenners gnissel.’ Å slipe tenner i deres kultur var et uttrykk for ekstrem bitterhet (eller til og med sinne – Acts 7:54).
• Til slutt, merk at begrepet, 'der (G1563)', er ikke et abstrakt eller tilfeldig ord: det indikerer et bestemt sted, den ytre regionen som de avviste er sendt til.

Det er ytterligere fire referanser i Matteus til utsagn om Jesus som gjenspeiler dette temaet "gråt og tenners gnissel".:

Mat 13:40-42 Derfor samles ugresset og brennes (G2618) med ild (G4442); slik vil det være på slutten av denne tidsalderen (G165). Menneskesønnen skal sende ut sine engler, og de skal samle ut av hans rike alt som forårsaker anstøt, og de som gjør urett, og vil kaste dem i ildovnen (G4442). Der (G1563) vil gråte og skjære tenner.

Mat 13:49-50 Slik vil det være i verdens ende (G165). Englene vil komme frem, og skille de ugudelige fra de rettferdige, og vil kaste dem i ildovnen (G4442). Der (G1563) vil være gråt og tannskjæring.

Mat 22:13 Da sa kongen til tjenerne, «Bind ham på hender og føtter, ta ham bort, og kaste (G1544) ham inn i det ytre (G1857) mørke (G4655); der (G1563) er der gråten og gnisslingen av tenner vil være.’

Mat 25:30 Kast ut (G1544) den ulønnsomme tjeneren ut i det ytre (G1857) mørke (G4655), hvor der (G1563) vil gråte og skjære tenner.’

Fra disse kan vi hente følgende tilleggspoeng:

• Alle disse versene ser ut til å referere til samme sted, ‘hvor det skal være gråt og tannskjæring.’
• Hvis de gjør det refererer alle til samme sted, så denne ‘ildovnen’ i 'ytre mørke’ må ikke drives av noen vanlig brann: men en slags mørk ild som ikke avgir lys.
• Når ugresset er «brent». (G2618) med ild (G4442),’ G2618 betyr "nedbrent".,’ (dvs. slik at ingenting annet enn aske skulle bli igjen). Det er derfor ikke urimelig å spørre om en lignende ødeleggelse kan foreslås for dem som blir kastet inn i «ildovnen» (G4442)'. Vi vil vurdere dette mer detaljert senere.
• Begge referansene i Matthew 13:24-50 er fra lignelser som beskriver hendelser på slutten av tiden/verden. Det engelske ordet, 'eon,’ var opprinnelig en translitterasjon av det greske ordet 'aion’ (G165)) og forblir veldig nær det i betydning. Men det er betydelige forskjeller, som vi vil diskutere mer detaljert i Vedlegg A.
• Lignelsen i Matthew 22:2-14 ser også ut til å være fokusert på endetidshendelser, som beskriver en bryllupsbankett hvor de opprinnelige gjestene blir avvist, sammen med noen som kom inn i festen uten bryllupsplagg. (Siden dette vanligvis ble levert av verten ved inngangen, det antyder at han hadde avvist vertens generøsitet eller prøvd å snike seg på annen måte.)
• På den andre siden, Mat 25:14-30 forteller hvordan en lat tjener også blir henvist til det ytre mørke.
• Selv om disse passasjene ser ut til å referere til samme sted, den siste 2 beskrive svært forskjellige omstendigheter. Betyr dette at den late tjeneren lider samme skjebne som den onde; eller er det mulig at det endelige resultatet er annerledes?

Les videre …

Fotnoter

1. Se, for eksempel, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Er 58:4-11[/x].
2. Disse tallene tilsvarer oppføringer i Dictionary of Greek Words fra Strong's Exhaustive Concordance av James Strong, S.T.D., LL.D.
3. Kaldea-omskrivningen om profeten Jesaja’ [av Jonathan b. Uzziel] tr. av C.W.H. Pauli, London Society's House, 1871, s. 226. Offentlig domene. Tilgjengelig fra Google Bøker.