Hva er en Aeon?

Når du vurderer Jesu ordforråd, vi la merke til at lignelsene i Matthew 13:24-50 relatert til "tidens ende/verden" kan potensielt gjengis som "slutten av eonen.'Vårt engelske ord, 'eon,’ var opprinnelig en translitterasjon av det greske ‘aion‘ (G165) via latin; og forblir veldig nær det i betydning. Men aion'er i seg selv en oversettelse av det hebraiske ordet, ‘olam‘(H5769); og, Selv om konseptene er veldig like, må vi være forsiktige med å lese for mye finesse av mening tilbake til det opprinnelige hebraiske uttrykket, fordi alle 3 språk har gjennomgått betydningsendringer gjennom årene.

• Den opprinnelige betydningen av ‘olam‘ var av «en ukjent avsidesliggende periode i fortiden eller fremtiden» eller «i evighet».’¹ Dette er den betydningen det brukes i gjennom hele Det gamle testamente; (med mulig unntak av noen svært få tekster i siste O.T. bøker som skal skrives). Men i senere rabbinske diskusjoner og liturgi, stammer fra midten eller slutten av det andre tempelperioden (ca. 300 f.Kr. eller senere), det begynte å bli brukt i betydningen "alderen" eller "verden" (som 'Olam Ha-Ba' ('Verden som skal komme') og 'Olam Batter' ('Verdens mester')).²

• Den engelske 'aeon' (amerikansk/kanadisk 'eon') har vært fokusert på betydningen av "en ekstremt lang". (selv om det til slutt er begrenset) tidsperiode;med noen mer spesifikke definisjoner innen geologi og astronomi.

• den greske 'aion' opprinnelig betydde 'liv,«i betydningen «vitalitet» eller «livskraft».;’ men fra Homer (ca. 700 f.Kr) videre, dens betydning utvidet til å inkludere ideer om "livstid" og "livsstil", 'generasjon' og 'alder;' selv om det hadde en tendens til å bli oversatt som "alder" i betydningen "aldre", 'for alltid', "tidløs" eller "for evigheten"; eller annet som "verden" i betydningen "alt som er merkbart for oss i en bestemt tidsalder" (som for eksempel menneskets historie). Platon (ca. 350 f.Kr) brukte 'aion' for å betegne 'ideens evige verden,’ og Aristoteles (ca. 330 f.Kr) som det 'udødelige og guddommelige' liv i himmelen. Dermed begynte ordet å få nye nyanser av filosofisk og teologisk betydning; men på ingen måte universelt.

Spørsmålet som bekymrer oss her er hvordan disse gradvise semantiske endringene bør påvirke vår forståelse av de nytestamentlige tekstene.

Hvis vi undersøker bruken av 'aion'i Det nye testamente, vi finner det forekommer 128 ganger. I 60 av disse brukes det i et uttrykk for formen, 'inn i eonen(s),’ eller noen ganger, 'inn i eonene av eonene.' Den daglige betydningen av dette uttrykket ser ut til å være 'for alltid,’ eller ‘så lenge som verden slik vi kjenner det varer:' men det er merkbart at de multipliserte formene normalt er forbeholdt Guds 'evighet'.. (f.eks. I Mt. 6:13, Jesus avslutter Herrens bønn med, ‘… ditt er riket og makten og herligheten inn i evigheten;’ mens Paulus vanligvis avslutter med å velsigne Gud «inn i evighetens evigheter».) I 6 av ovenstående 60 tilfeller er uttrykket sammenkoblet med et ettertrykkelig negativt for å gi betydningen av ‘aldri.’ Av de resterende 68 saker, en kort undersøkelse av kontekstene viser at en oversettelse av 'verden' eller 'alder' gjør liten forskjell for den generelle betydningen.

Men ytterligere viktig bevis på den tiltenkte betydningen av 'aion' kan også hentes fra den greske Septuaginta-oversettelsen av Det gamle testamente. Toraen (den berømte versjonen av 5 Mosebøker som Septuaginta har fått navnet sitt fra) ble oversatt ca 250 f.Kr, og resten av Det gamle testamente innen 132 f.Kr. Disse oversettelsene var de grunnleggende 'Skriftene' som ble brukt av Jesus, de fleste gresktalende jøder og medlemmer av den tidlige kirken. Arbeidet hadde blitt utført av folk som nødvendigvis var eksperter på deres forståelse av både den originale hebraiske teksten og det greske vokabularet i sin tid; gir dermed en ideell mulighet til å krysssjekke betydningen av 'aion«som faktisk brukes i Skriften.

Faktisk, 'olam' dukker opp 438 ganger inn 413 vers fra det hebraiske OT og er oversatt som 'aion' (eller dets adjektiv, 'aionios') 543 ganger inn 351 vers av Septuaginta. Vi har allerede lagt merke til at betydningen av 'olam'i det hebraiske OT er, nesten uten unntak, «en svært avsidesliggende periode i fortiden eller fremtiden» eller «i evighet». I alle unntatt 12 vers 'olam' er direkte oversatt som 'aion'eller'aionios.' Av resten, 7 er gjengitt i betydningen «kontinuerlig/evig/fra begynnelsen» og 5 er varianter av uviss betydning. Andre vers som inneholder hebraiske ord eller uttrykk som er gjengitt som 'aion'eller'aionios' ser også ut til å ha lignende betydninger.³

Hva med 'aionios?'

Mens vi er inne på temaet Det gamle testamente, det er også veldig opplysende å se nærmere på adjektivet ‘aionios' (G166) i den greske Septuaginta-versjonen. Hvis vi ser spesifikt på 'aionios,' vi finner det vises 119 ganger inn 113 vers; Og alt annet enn 9 av disse er oversettelser av 'olam.’ Av denne resten, 4 er oversettelser av 'alam' (den kaldeiske ekvivalenten til 'olam') mens de gjenværende 5 er variantavlesninger (en av dem kan med rimelig sikkerhet bestemmes til å bety "evig" eller "udødelig").⁴

Vi noterte tidligere at, hvor Mark 9:43-46 snakker om ild som 'ikke slukkes',' og er 'uslokkelig,' Matthew 18:8 bruker 'aionios'; som vanligvis oversettes som "evig".,' 'evig' eller 'evig.' Men noen argumenterer sterkt for at dette i stedet bør gjengis som 'aeonian,' i betydningen 'vedrørende' en bestemt aeon, heller enn å ha de uendelige langsiktige eller evige egenskapene til 'olam.' Grunnen til at dette er viktig er det, hvis det kunne vises at hovedtanken bak bruken av adjektivet 'aionios'er ikke den av dens varighet, da blir det mulig å argumentere for at en "eonisk" straff kan være en relativt kort periode som deretter vil bli avsluttet, eller til og med reversert.

Nå er det sant at noen, men slett ikke alle, sekulære greske forfattere hadde begynt å bruke 'aeoniani denne mer spesialiserte forstand – som også noen kristne teologer gjorde – fra ca. 300-tallet e.Kr.. Men undersøkelsen ovenfor av Septuaginta viser ganske tydelig at den tiltenkte betydningen av bådeaion'og'aionios"var i det gamle testamentets betydning av"olam' - 'en svært fjern periode i fortiden eller fremtiden' eller 'i evighet.'

Siden Det nye testamentets forfattere brukte de hebraiske og greske testamentene som sine skrifter, vi forventer at de tar de samme definisjonene. Men for å sjekke videre bør vi se på selve Det nye testamente; hvor 'aionios' dukker opp 71 ganger. I 45 av disse (nesten to tredjedeler!) det brukes i uttrykket, ‘evig liv.’ Dette er de standarduttrykk som brukes for å beskrive det uendelige livet til de som følger Jesus! Så det ville være vanskelig å tenke på et uttrykk som er mindre passende for å formidle ideen om noe som ikke var forventet å vare evig! Videre, tre av disse referansene utgjør en lysende kobling til Det gamle testamente. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 alle siterer spørsmålet om den rike unge herskeren, «Hva skal jeg gjøre for å arve evig liv?Men hvor kommer dette uttrykket fra? Dens første bibelske bruk er i Dan 12:2; hvor Septuaginta gjengir det nøyaktig som i Det nye testamente når man oversetter det hebraiske, 'olam chay.'

Av de resterende 26 saker, en annen 18 gir utvilsomt best mening når det forstås som "evig" eller "evig". Disse inkluderer uttrykket, 'pro chronon aionion;' («før verden begynte» – bokstavelig talt, "før eonisk tid"), i Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, og 'pneumatos aioniou' («den evige Ånd») i Heb 9:14.

En referanse (Philemon 1:15-16) kan tolkes på begge måter: «For kanskje var han derfor skilt fra deg en stund, at du vil ha ham for alltid, ikke lenger som slave, men mer enn en slave, en elsket bror.’ Paul hadde kanskje bare tenkt på å ha denne slaven tilbake som en bror i dette livet: men, gitt konteksten, det er mer sannsynlig at han tenker i termer av det evige liv som de nå deler.

Dette går bare 7 andre uttrykk hvor dette ordet brukes: evig "ild" (3 ganger), 'avstraffelse,’ ‘forbannelse,’ ‘ødeleggelse,' og 'dom.'

Vi påpekte tidligere at Mat 18:6-9 er en forkortet versjon av Mark 9:43-48. Men det Matteus kaller «evig». (G166) ild', Mark 9:42-48 beskriver som ild som er 'uslukkelig' (G762)' og 'ikke slukket (G4570).’ Dermed er det tydelig at begge forfatterne er enige om at Jesus beskrev det uslukkelige, evige kjennetegn ved denne brannen.

Til slutt, se på Jesu lignelse om sauene og bukkene; legg merke til spesielt vers 41 og 46:

Så vil han si til dem på venstre side, ‘Gå fra meg, du som er forbannet, inn i det evige (G166) ild (G4442) forberedt for djevelen og hans engler. … Disse vil gå bort til det evige (G166) avstraffelse (G2851)*, men de rettferdige inn i det evige (G166) liv (G2222). (Mat 25:41,46)

Her har vi uttrykket ‘evig straff.’ Selv i sammenheng med v.46 alene, påstanden om at dette beskriver en midlertidig straff mens det samme ordet brukes i samme setning for å beskrive den evige belønningen til de rettferdige, virker desidert tvilsomt. Men hva var straffen de ble tildelt? Evig ild (v. 41). Det er vanskelig nok å hevde at 'evig straff' er en midlertidig tilstand når det vurderes i den umiddelbare konteksten til v.46: men når vi tenker på det faktum at dette samme uttrykket, 'evig ild' brukes av samme forfatter i Mt 18:6-9, hvor det tilsvarer brannen som er 'uslukkelig' og 'ikke slukket' i Mk 9:42-48, dette argumentet blir ekstremt vanskelig å opprettholde.

Så tilhengere av synet om at "evig straff" egentlig er av begrenset varighet har et åpenbart språklig problem. Når de søker å motvirke dette, bruker de vanligvis 2 argumenter. På den ene siden, de antyder at det riktige greske ordet for "evig" ikke er "aionios': men 'aidios.’ På den annen side, de prøver å hevde at 'kolasis' (G2851) i Mat 25:46 betyr faktisk korrigerende avstraffelse; og, i så fall, det må være midlertidig.

Det er veldig vanlig å se tilhengere av synet at "aionios"betyr ikke "evig" forsøk på å rettferdiggjøre påstanden deres ved å hevde at det riktige greske ordet for "evig" ville være "aidios' (G126). Men i praksis er de to ordene nesten synonyme og veksles ofte, avhengig av en bestemt forfatters personlige preferanser. Dette ordet 'aidios’ brukes også i NT – dog bare to ganger. I Rom 1:20, en oversettelse av "evig" gir åpenbar mening. Men i Jude 1:6 det refererer til kjeder som, selv om det tydeligvis er ment å være uforgjengelig, er kun ment å brukes i en bestemt periode (til dommens dag). Slik bruk motsier direkte påstanden om at 'aidios,' heller enn 'aionios,' er det riktige ordet for 'evig'.

er 'kolasis'Korrigerende?

Det hevdes også at 'kolasis' (G2851) kommer fra verbet 'koladzo' (G2849), som betyr "avkorte"; og refererte opprinnelig til beskjæring av trær. Det påpekes ofte at, i det 4. århundre f.Kr, Aristoteles gjorde et skille mellom 'kolasis'som straff 'påført i den lidendes interesse:' og 'timoria,' som er 'i interessen til den som påfører det, at han kan oppnå tilfredsstillelse.’ Men er det en slik distinksjon i Koine-gresken fra den nytestamentlige perioden?

Først av alt, vi har nettopp sett at den 'evige straffen' som bukkene blir sendt inn til Mt 25:46 er ingen ringere enn den 'evige ild' av Mt 25:41. Dette innebærer sterkt et ikke-korrigerende utfall. For å overvinne denne implikasjonen trenger vi veldig sterke bevis for atkolasis' ble vanligvis forstått å bety korrigerende straff. Men det eneste andre stedet hvor 'kolasis' vises i NT er inne 1Jn 4:18; og det er i stand til å tolkes i begge forstander. derimot, det er også to forekomster av verbet, 'koladzo.'Den første, Acts 4:21, er også tvetydig. Men det andre, 2Pe 2:9, er ikke; fordi hvis vi leser videre, oppdager vi at det endelige resultatet blir forutsett, i 2Pe 2:12, er at noen ville bli «helt ødelagt».

men 'kolasis’ finnes også 7 ganger i Septuaginta. 5 ganger i Esekiel oversetter det hebraisk 'blande hull' (H4383 «snublestein» eller «ruin»). 3 av disse, i Eze 14:3-8, ha den konsekvensen at lovbryteren blir ‘avskåret’ fra sitt folk; i Eze 18:30-31 konsekvensen er døden. Bare i Eze 44:12 gjør 'mikshole' inkluderer en delvis restaurering; dog med permanent tap av status. Av den andre 2 hendelser, Septuaginta-gjengivelsen av Eze 43:10-11 leser, "de skal ta sin straff", bruker ('kolasis') i en gjenopprettende forstand: men dette er ikke en oversettelse av 'mikshole'. Den originale hebraiske skriften nevner ikke straff i det hele tatt; i stedet sier, ‘hvis de skammer seg over alt de har gjort.’ Til slutt, Jer 18:20 inneholder en setning som bruker 'kolasis:’ men siden denne setningen er helt fraværende i den hebraiske teksten, ingenting kan trygt utledes om betydningen.

De som ønsker å fremme en idé fremfor en annen vil naturligvis gripe de eksemplene som passer best for deres sak: men, som man kan se, skriftbruken er kontekstavhengig. Likeså, i sekulær gresk litteratur fra denne perioden er det også mange ikke-restorative eksempler på 'kolasis.'⁵

Følgelig, det er misvisende å påtvinge ens egen foretrukne betydning av 'kolasis'for å overstyre den langt bedre dokumenterte bibelske betydningen av'aionios.'

Dette etterlater oss effektivt 2 hovedgrunnene til å stille spørsmål ved "for alltid" tolkningen av "aioniosnår vi vurderer Jesu beskrivelser av Guds dom:

1. Vi liker ikke implikasjonene.
   (Se også 'Kampen for å forstå’ og Vedlegg B – The Buck stopper hvor?.)

2. I hvilken forstand kan ødeleggelse sies å være evig?
   (Se også Vedlegg C – Er døden for alltid?)

Se andre vedlegg …

Fotnoter

1. Det har blitt foreslått det ‘olam‘ kan opprinnelig ha blitt avledet fra hebraisk, ‘alam‘ (H5956), som betyr 'slør fra syne'.’ Se de hebraiske og Septuaginta-gjengivelsene av Ps 90:8, for eksempel.
2. Se her for eksempel: Hva er meningen med ordet "Olam"?.
3. De andre greske gjengivelsene av ‘olam‘ (med Strongs tall) er:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'alltid/kontinuerlig’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'evig’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'begynnelse’

   Variant avlesninger er: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Vers som inneholder andre hebraiske ord eller uttrykk som er gjengitt som ‘aion‘ eller ‘aionos', er oppført nedenfor. The Strongs nummer på det originale hebraiske ordet (der kjent) etterfølges av versehenvisningene; og deretter ved en engelsk gjengivelse av de tilsvarende hebraiske og greske* ordene, slik at betydningen og bruken kan bli klarere forstått. Ord rundt er inkludert der det er nødvendig: men ikke innenfor anførselstegn.

   H314 Is 48:12; ‘siste’=’inn i eonen’

   H1973 Is 18:7; fra deres begynnelse ‘og framover’=fra nåtid ‘og inn i tidens eon.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'ever'='inn i eonen’ (N.B. Is 33:20 + 'av tid’ understreker tidsmessig betydning)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for alltid’=’inn i eonen av eonen)'. Is 9:6 har variantavlesninger; Is 57:15 =beboer ‘eonen.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'for alltid'='inn i eonen av eonen'. Ps 132:12=’inn i eonen.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘så langt’=’til evigheten’

   H5750 Ps 84:4; ‘alltid’=’inn i eonene av eonene.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘for alltid’=’inn i eonen’

   H5956 Ps 90:8; ‘skjulte ting’=’eon’ (av mange antatt å være roten som 'olam’ og 'alam’ er avledet).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldeisk)=’olam'(hebraisk)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘of old’=’før eonen(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’forblir inn i eonen’

   Variantavlesninger Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Greske oversettelser er fra ‘Apostolisk bibelpolyglot‘ og bruk den amerikanske skrivemåten "eon".’

4. Vers som inneholder hebraiske ord eller andre uttrykk enn ‘olam‘ som er gjengitt som ‘aionos', er oppført nedenfor.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dette er den kaldeiske ekvivalenten til ‘olam.’

   Variantavlesninger Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuaginta-versjonen av Job 33:12 leser, '... For den dødelige over er ‘aionios.’

5. For detaljerte eksempler, se den tredje eller senere utgaven av 'A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (vanligvis kjent som 'BDAG’ eller "BADG", ISBN-nr. 0226039331 eller 978-0226039336). Dette er generelt anerkjent som det mest omfattende og oppdaterte leksikonet for det greske språket i denne perioden. dessverre, det er veldig dyrt og ikke generelt tilgjengelig på nettet; så prøv et teologisk bibliotek. En annen nyttig kilde er denne artikkelen fra Reddit, under overskriften, 'Om ordet Kolasis og dets slektninger.’ Men vær oppmerksom på at forfatteren skriver fra en strengt lingvistisk, sekulære, synspunkt; og er derfor ikke disponert for å søke en mer tidsbegrenset forståelse av Jesus’ ord.